試析Jane Addams的社會(huì)工作理論及其對(duì)中國(guó)實(shí)踐的借鑒

馮麗婕

試析Jane Addams的社會(huì)工作理論及其對(duì)中國(guó)實(shí)踐的借鑒

馮麗婕

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）作為推動(dòng)社會(huì)工作專業(yè)化、職業(yè)化和社區(qū)社會(huì)工作的先驅(qū)，其社會(huì)工作理論體現(xiàn)在解釋和應(yīng)對(duì)社會(huì)問題和工業(yè)問題、闡述社會(huì)工作的目標(biāo)和任務(wù)、和平思想、婦女權(quán)利維護(hù)以及對(duì)兒童青少年社會(huì)教育五個(gè)方面。亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)社區(qū)為本，發(fā)起和引導(dǎo)了“社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)理論與方法在社區(qū)實(shí)踐中本土化。此外，她促使社會(huì)工作將社會(huì)公正與社會(huì)意識(shí)、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來。本文探討其社會(huì)工作理論對(duì)現(xiàn)今中國(guó)實(shí)踐的借鑒性和局限性，為推動(dòng)中國(guó)本土社會(huì)工作理論的發(fā)展提供新的思路。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）社會(huì)工作理論本土社會(huì)工作

著名的婦女社會(huì)改革家和社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams），是20世紀(jì)上半葉的傳統(tǒng)社會(huì)工作理論家代表之一，她對(duì)推動(dòng)社會(huì)工作職業(yè)化和專業(yè)化起著關(guān)鍵的作用，她在芝加哥貧民區(qū)四十多年的社會(huì)工作實(shí)踐，也是把理論與方法運(yùn)用于社區(qū)進(jìn)行本土化的過程。

此外，亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理論及社會(huì)思想使得社會(huì)工作的目標(biāo)和職業(yè)地位被重新確立，促使社會(huì)工作將社會(huì)公正與社會(huì)意識(shí)、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來。這不僅對(duì)英美等國(guó)家的社會(huì)工作理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響而且對(duì)以德語為主的歐洲大陸國(guó)家的社會(huì)工作有著同樣巨大的影響。這種基礎(chǔ)性社會(huì)工作理論有著普遍的適用性，對(duì)于現(xiàn)今推動(dòng)中國(guó)本土社會(huì)工作同樣有借鑒意義。

一、簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的生平簡(jiǎn)介

推崇社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革的簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯于1860年出生于美國(guó)北部的Illinois聯(lián)邦州的Cedarville小村莊。亞當(dāng)斯把父親①約翰·胡伊·亞當(dāng)斯，是貴格會(huì)教徒，也是一位有著強(qiáng)烈的道德感的成功商人，擔(dān)任過銀行行長(zhǎng)和共和黨議員，1881年去世。他去世時(shí)給簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯留下大筆遺產(chǎn)，這也為后來簡(jiǎn)創(chuàng)立赫爾館打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。作為自己的楷模和榜樣，在父親的影響下，亞當(dāng)斯從小就開始萌發(fā)服務(wù)他人和關(guān)心窮人的思想并關(guān)注“生活的道德問題”。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯在學(xué)校主修了歷史、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和語言，本科學(xué)歷畢業(yè)。在25歲時(shí)接受“洗禮”，成為“長(zhǎng)老派”教徒。1889年，簡(jiǎn)創(chuàng)立芝加哥赫爾館（Hull-House），因此成為在美國(guó)盛極一時(shí)的定居運(yùn)動(dòng)（The Settlement Movement）的領(lǐng)袖；同年，發(fā)表《民主或軍國(guó)主義》——第一篇關(guān)于和平的文章；1902年發(fā)表專著《民主與社會(huì)倫理》，（被美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代最偉大的著作之一”（William James,1902）。此外，她也是全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)（National Association for the Advancement of Colored People）和全美婦女選舉權(quán)聯(lián)合會(huì)（National American Women’s Suffrage Association）的副主席、國(guó)際婦女和平與自由聯(lián)盟（Women’s International League for Peace and Freedom）的創(chuàng)始人，在爭(zhēng)取婦女權(quán)利、移民以及反及對(duì)軍國(guó)主義方面做出巨大貢獻(xiàn)，也因此獲得1931年諾貝爾和平獎(jiǎng)，成為美國(guó)歷史上首位獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的婦女（Allen F.Davis，2000）。1935年，亞當(dāng)斯在芝加哥去世，葬于Cedarville。

亞當(dāng)斯一生勤于著述，創(chuàng)作了12部著作和五百多篇文章，主要著作有《民主和社會(huì)倫理》、《和平的新理想》、《赫爾館二十年》和《赫爾館第二個(gè)二十年》等，為美國(guó)人民留下了寶貴的思想遺產(chǎn)，也作為美國(guó)歷史上杰出的婦女改革家、以社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、社會(huì)工作專業(yè)化和職業(yè)化的先驅(qū)聞名于世。Nancy Woloch曾評(píng)價(jià)她是“美國(guó)最著名的、也許是維多利亞女王之后全世界最著名的婦女”（Nancy Woloch,1984）。

二、簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理論

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯經(jīng)歷了美國(guó)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村社會(huì)向工業(yè)和城市社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，該時(shí)期的主要特征是：人口劇增；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；歐洲人開發(fā)北美大陸進(jìn)入最后階段；煤礦、鋼鐵、石油、消費(fèi)品工業(yè)發(fā)展迅速，開始大規(guī)模修建鐵路；城市飛速增長(zhǎng)；社會(huì)矛盾激化、抗議運(yùn)動(dòng)頻繁；國(guó)際間帝國(guó)外交政策主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)政治秩序。在這樣的歷史背景下，亞當(dāng)斯在把各種理論與方法運(yùn)用于芝加哥貧民區(qū)本土化過程中探索出自己的社會(huì)工作理論：

（一）她將社會(huì)問題和工業(yè)問題作為研究對(duì)象。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯對(duì)社會(huì)問題和工業(yè)問題的形成歸納為三大解釋脈絡(luò)（引起社會(huì)問題和工業(yè)問題的主要原因）：1.階級(jí)（階層）的生態(tài)性、地域性分裂。亞當(dāng)斯認(rèn)為種族和階級(jí)分裂會(huì)侵蝕美國(guó)的社會(huì)團(tuán)體感，破壞美國(guó)的民主進(jìn)程（Jane Addams，1907）。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一方面由于大量貧困移民和貧窮農(nóng)民涌入城市，其中大部分是外國(guó)移民，形成貧民區(qū)，另一方面則因?yàn)槌鞘械胤秸母瘮o能，造成市政管理的混亂與無序，進(jìn)一步導(dǎo)致城市貧困問題的惡化。這些新移民群體不僅與本土美國(guó)人之間存在著隔離狀態(tài)，而且在各個(gè)貧民聚集區(qū)之間又存在對(duì)立與沖突，加之當(dāng)時(shí)極大的貧富差距導(dǎo)致階級(jí)沖突日益激烈，由此造成社會(huì)動(dòng)蕩不安、高犯罪率等社會(huì)問題，極大破壞了社會(huì)穩(wěn)定和健康發(fā)展、嚴(yán)重威脅到美國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和生活方式。改革者雅各布·里斯一針見血地指出：“或者是我們掃除貧民窟，或者是貧民窟吞噬我們?！保◤埵缛A，2010）

2.城市的男性、軍國(guó)主義組織的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)即權(quán)威人士通過強(qiáng)迫和壓制來進(jìn)行統(tǒng)治，以武力作為領(lǐng)導(dǎo)和解決爭(zhēng)端的合法和最后的手段。亞當(dāng)斯在《和平新理念中》提到“城市政府中的軍國(guó)主義殘余是造成民主制度許多工作失敗的原因”，而真正的民主政府應(yīng)當(dāng)是能夠包容所有人的經(jīng)驗(yàn)和希望的政府。此外，國(guó)家關(guān)注軍備和戰(zhàn)爭(zhēng)，這也會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)的民主事業(yè)造成破壞性影響（Jane Addams,1907）。

3.國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的商業(yè)利益。國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的商業(yè)利益即追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，犧牲弱勢(shì)群體利益甚至整個(gè)族群的利益。亞當(dāng)斯認(rèn)為“無限制的商業(yè)主義為政府的侵略行為做了絕好的準(zhǔn)備”（Marilyn Fischer，Judy D.Whipps,2005）。在美國(guó)國(guó)內(nèi)，例如：在芝加哥，那些利欲熏心的房地產(chǎn)商人為獲得最大利益而設(shè)計(jì)一種樓高5～6層，每層分為數(shù)十個(gè)甚至數(shù)百個(gè)單間和套房的經(jīng)濟(jì)公寓，公寓內(nèi)的照明、生活設(shè)施都極其簡(jiǎn)陋，且空氣流通不暢，一旦失火，居民就很難逃離。在國(guó)際上，跨國(guó)企業(yè)和集團(tuán)在“利益最大化”的驅(qū)使下，把一些污染嚴(yán)重的企業(yè)建立在其他工業(yè)落后國(guó)家，形成國(guó)際“剪刀差”。

（二）社區(qū)改良思想。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社區(qū)改良思想和在實(shí)踐中總結(jié)出的許多理論構(gòu)成其社會(huì)工作思想和理論的主體，也成為社區(qū)社會(huì)工作的起源。促成亞當(dāng)斯形成該思想并發(fā)起社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的原因，一是她從小就萌生對(duì)窮人的同情心和服務(wù)他人的思想；二是亞當(dāng)斯在不斷的學(xué)習(xí)中，思想逐漸走向成熟，成為富有知識(shí)和民主理想，具有崇高道德和責(zé)任感的新女性；三是她在倫敦的實(shí)踐經(jīng)歷，倫敦的城市貧困問題給她留下深刻的印象，更堅(jiān)定了她改善窮人生活和居住條件的決心；四是亞當(dāng)斯在湯因比館的實(shí)踐以及英國(guó)社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為其解決美國(guó)城市貧民區(qū)問題提供了借鑒（Jane Addams，1910）。

亞當(dāng)斯發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)致力于解決大量貧困移民聚居的城市貧民區(qū)難題，拉近不同種族、民族，窮人和富人之間的距離，促進(jìn)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體進(jìn)步。她認(rèn)為造成貧窮的主要因素不是個(gè)人和道德原因，而是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因。1889年，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和艾倫·斯塔爾在芝加哥的赫爾斯特德街建立了繼湯因比館之后的第二家社區(qū)改良中心“赫爾館（Hull House）”，并規(guī)定赫爾館宗旨是“為更高級(jí)的社區(qū)和社會(huì)生活提供一個(gè)中心；建立和推動(dòng)教育與慈善事業(yè)；調(diào)查芝加哥工人階層的狀況并改善工業(yè)區(qū)的生活條件?！保↗ane Addams，1910）在社區(qū)社會(huì)工作模式上，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯反對(duì)將赫爾館當(dāng)作實(shí)驗(yàn)室、將社區(qū)居民當(dāng)作標(biāo)本，而是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“非科學(xué)”的直接融入的方式提供服務(wù)，即：社會(huì)工作者融入社區(qū)與社區(qū)居民建立親密的、互動(dòng)式的、持久的直接交流的方式，形成一種平等的而非專家指導(dǎo)性質(zhì)的關(guān)系來服務(wù)社區(qū)（張淑華，2010）。

與之前形形色色的慈善組織活動(dòng)相比，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯將單純的慈善行為提高到了社會(huì)改革的高度，提出科學(xué)性慈善（社會(huì)工作）替代自愿性慈善，她所倡導(dǎo)的“以社會(huì)改革為核心的社區(qū)服務(wù)模式”成為社會(huì)工作不可分割的一部分，她本人也于1910年當(dāng)選為美國(guó)“慈善和矯正會(huì)議”主席。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)工作的目標(biāo)是：以社區(qū)居民為主體，發(fā)揮其自身?yè)碛械奈幕瘎?chuàng)造力來改善社區(qū)環(huán)境，提高生活質(zhì)量并促進(jìn)社會(huì)公平。社會(huì)工作的任務(wù)是將民主帶入社會(huì)生活中，推動(dòng)人類進(jìn)步，倡導(dǎo)運(yùn)用和解釋基督的學(xué)說來解釋人性。

（三）和平思想與理論。

1898年，美西戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯開始關(guān)注和平問題。亞當(dāng)斯一直都崇尚社會(huì)實(shí)踐與理論相結(jié)合，在實(shí)踐中創(chuàng)新思想、形成理論，所以其和平思想和理論也源于她的實(shí)踐經(jīng)歷——在芝加哥貧困移民區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外康德、托爾斯泰等人的思想也對(duì)其和平思想產(chǎn)生重大影響；而宗教觀念則是簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和平思想的第三個(gè)淵源，雖然亞當(dāng)斯所接受的道德教育多于宗教教育，而其本身對(duì)宗教也存在過懷疑，但是亞當(dāng)斯也一直秉持反對(duì)軍國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。在1899年后，“和平問題”就成為亞當(dāng)斯演講、寫作和行動(dòng)的重要內(nèi)容，她主張?jiān)诠幕A(chǔ)上通過政治及法律途徑，采取談判的方式和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，保障和平。

首先，亞當(dāng)斯反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義思想。她認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)并非解決國(guó)與國(guó)之間、民族之間問題的有效途徑，而是一種“愚蠢和野蠻”方式(Jane Addams,1907)；戰(zhàn)爭(zhēng)不符合民主和公正的社會(huì)理想，“在戰(zhàn)爭(zhēng)盛行和軍國(guó)主義統(tǒng)治的地方，民主就會(huì)遭到破壞”；戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了人類已有的成就，造成了文明的衰退，“戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄碾碎了文明自身的進(jìn)步”（張淑華，2011），亞當(dāng)斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)平等、公正、民主、進(jìn)步和繁榮的國(guó)際社會(huì)，就必須在國(guó)際范圍內(nèi)消除戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義。其次，亞當(dāng)斯重視道德的力量，她提到：“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用道德能量為世界注入一種新的力量——這種力量能夠治愈悲傷、死亡和毀滅的世界，并將它恢復(fù)到正常狀態(tài)?！保ˋllen F.Davis，2000）。最后，亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)婦女在保障世界和平方面擔(dān)負(fù)重大責(zé)任。此外，亞當(dāng)斯認(rèn)為通過實(shí)行軍備控制及其生產(chǎn)國(guó)有化能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，用外交政策民主化、以及對(duì)青少年進(jìn)行和平主義教育等方式來促進(jìn)世界和平與公正（Marilyn Fischer，2009），其和平理論和思想促使社會(huì)工作將社會(huì)公正與社會(huì)意識(shí)、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來。

（四）對(duì)婦女權(quán)利的維護(hù)。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯所創(chuàng)立的赫爾館（Hull-House），不但為社區(qū)婦女提供幫助，而且它也是個(gè)女性精英匯聚之地，為女性參與社會(huì)事務(wù)提供了場(chǎng)所和途徑。作為文化女性主義思潮的代表，亞當(dāng)斯不僅為文化女性主義思想的成熟做出巨大貢獻(xiàn)，而且對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯認(rèn)同男女之間的差異，但不認(rèn)為由此女性就應(yīng)當(dāng)處于依附男性的從屬地位。相反，她認(rèn)為女性有理由，有能力，也有責(zé)任在公共領(lǐng)域、社會(huì)事務(wù)和政治之中發(fā)揮作用、做出貢獻(xiàn)，社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造讓女性能夠承擔(dān)照顧他人的責(zé)任的條件，以提高自身的創(chuàng)造能力（Jane Addams,1912）。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯認(rèn)為，選舉權(quán)是女性更加有效地實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的手段，所以女性要想?yún)⑴c到公共領(lǐng)域之中，首先必須獲得選舉權(quán)。另一方面，她也倡導(dǎo)女性參與社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和觀察出發(fā)創(chuàng)造新知，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改良而努力。由此，她把女性選舉權(quán)和社會(huì)改良訴求結(jié)合在一起（Jean Bethke-Elstain，2002）。其維護(hù)婦女權(quán)利的思想和實(shí)踐為美國(guó)女性突破家庭局限、打破宗教觀念的束縛、參與社會(huì)治理，甚至參與國(guó)際事務(wù)和維護(hù)世界和平進(jìn)行了實(shí)踐探索并奠定一定的理論基礎(chǔ)。

（五）對(duì)兒童青少年的社會(huì)教育。

在工業(yè)化、城市化的刺激下，大批移民涌入美國(guó)城市形成貧民區(qū)，而這些擁擠不堪的貧民區(qū)卻是衛(wèi)生條件極差、疾病肆虐，社會(huì)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩不安，犯罪率直線上升。19世紀(jì)80年代美國(guó)監(jiān)獄的囚犯增加了50%，其中兒童占1/5（黃安年，1992）。在這種社會(huì)背景下，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯深入到芝加哥的貧民區(qū)居住，根據(jù)社區(qū)兒童、青少年的需求以及社區(qū)特點(diǎn)開展對(duì)兒童青少年的社會(huì)教育。例如，亞當(dāng)斯在赫爾館開辦幼兒園、日間照顧中心、男孩和女孩俱樂部等機(jī)構(gòu)，為兒童、青少年提供娛樂條件和教授一些實(shí)用課程和技術(shù)，以便為他們將來工作做準(zhǔn)備。她還在赫爾館創(chuàng)立勞動(dòng)博物館，讓移民孩子從他們父母那兒學(xué)習(xí)和欣賞他們的文化和傳統(tǒng)，培養(yǎng)文化自覺和文化自信。此外，亞當(dāng)斯為全國(guó)范圍內(nèi)限制童工而努力，為1904年全國(guó)童工法的通過做出巨大貢獻(xiàn)。在青少年犯罪問題上，她認(rèn)為不應(yīng)該將成年人的法律和監(jiān)獄系統(tǒng)應(yīng)用到少年身上，強(qiáng)調(diào)要用合乎人道的方式對(duì)待少年犯罪問題，提出建立獨(dú)立的少年審判體制。在亞當(dāng)斯的努力推動(dòng)下，美國(guó)聯(lián)邦兒童局在1912年成立了。此外，亞當(dāng)斯還在爭(zhēng)取女工、童工8小時(shí)工作制、保護(hù)移民失足少女等方面付出努力。

綜上，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理念不同于美國(guó)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的治療化與個(gè)體化的社會(huì)工作理念——視服務(wù)對(duì)象為需要被救助的“問題”人士，把社會(huì)工作的目標(biāo)確定為個(gè)人人格的培養(yǎng)與發(fā)展，社會(huì)工作聚焦于個(gè)人治療；主要代表者是瑪麗·里士曼（童敏，2009）。同樣她也反對(duì)學(xué)院式的、坐診式的臨床社會(huì)工作模式，她強(qiáng)調(diào)的是問題為本、社區(qū)為本，用理論方式闡述社會(huì)問題，反對(duì)將赫爾館當(dāng)作實(shí)驗(yàn)室，將人當(dāng)作標(biāo)本，倡導(dǎo)理論與方法在社區(qū)實(shí)踐中的本土化，崇尚社會(huì)實(shí)踐與理論結(jié)合，認(rèn)為理論是在實(shí)踐中形成的。此外，亞當(dāng)斯還提出用“科學(xué)性慈善”（社會(huì)工作）代替“自愿性慈善”，至此，“社會(huì)工作”開始出現(xiàn)。所以，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理論既可以歸為社會(huì)工作基礎(chǔ)理論也屬于社會(huì)工作實(shí)踐理論。

三、Jane Addams的社會(huì)工作理論對(duì)我國(guó)實(shí)踐的借鑒性與局限性

（一）借鑒性

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯首次提出“社會(huì)工作”一詞，其社會(huì)工作理論以及實(shí)踐雖然形成于20世紀(jì)上半葉，但其深刻影響綿延至今，甚至對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)工作理論與實(shí)踐具有巨大的意義和深遠(yuǎn)的影響。如：她使得社會(huì)工作的目標(biāo)和職業(yè)地位被重新確立；促使社會(huì)工作將社會(huì)公正與社會(huì)意識(shí)、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來；其理論也闡述了社會(huì)工作與政治行為的密切聯(lián)系；特別是其社會(huì)工作理論均來源于實(shí)踐中的創(chuàng)新，是她將經(jīng)典理論與方法在社區(qū)實(shí)踐中運(yùn)用的本土化成果。另外，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯關(guān)于解決城市貧困問題、移民問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論方法，不僅推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，而且對(duì)我們解決今天的城市流動(dòng)人口和貧困問題仍有借鑒作用。其社會(huì)工作理論對(duì)我國(guó)本土社會(huì)工作實(shí)踐的借鑒性具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.理論與實(shí)踐相結(jié)合（理論來源于實(shí)踐，且在實(shí)踐過程中不斷調(diào)整和創(chuàng)新）?？梢哉f簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的所有社會(huì)工作理論、社會(huì)改革思想、和平理論、女性主義思潮、甚至是宗教觀都與她在芝加哥貧民區(qū)的實(shí)踐分不開，從某種程度上說以上理論和思想都來自于她在赫爾館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。此外，從亞當(dāng)斯的理論可以發(fā)現(xiàn)她從不固守教條，勇敢地沖破宗教束縛，反對(duì)所有形式的教條主義、狂熱情緒，她的思想是不斷成長(zhǎng)、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的。這是簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理論對(duì)開展本土社會(huì)工作最具借鑒意義的地方，而亞當(dāng)斯本身所具有的特質(zhì)也是最應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的地方。

2.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯在探索社會(huì)問題和工業(yè)問題形成的原因時(shí)，能把自己掌握的知識(shí)體系、文化敏感性與實(shí)踐相結(jié)合。一方面準(zhǔn)確把握本土的社會(huì)歷史文化特征和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，另一方面能站在國(guó)際的視角上透析本土的社會(huì)和工業(yè)問題，同時(shí)通過深入社會(huì)問題與工業(yè)問題聚集的貧民社區(qū)進(jìn)行調(diào)查與實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題和工業(yè)問題的三大解釋脈絡(luò)，即：階級(jí)（階層）的生態(tài)性、地域性分裂；城市的男性、軍國(guó)主義組織的意識(shí)形態(tài)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的商業(yè)利益(Jane Addams,1907)。雖然中國(guó)現(xiàn)在所處的時(shí)代背景和歷史文化不同于亞當(dāng)斯時(shí)代的美國(guó)，但是這種解釋問題、探尋問題形成原因的方法值得學(xué)習(xí)和借鑒。特別是當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在很多不確定因素，新的社會(huì)問題不斷出現(xiàn)，社會(huì)工作者的職責(zé)之一就是解決已出現(xiàn)的社會(huì)問題和預(yù)防潛在的問題產(chǎn)生，所以對(duì)社會(huì)、政治乃至國(guó)際形勢(shì)要有敏感度、正確把握和理解國(guó)內(nèi)外環(huán)境。

3.強(qiáng)調(diào)社會(huì)立法和制度構(gòu)建對(duì)解決城市貧困的重要性。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯認(rèn)為造成貧窮的主要原因并非個(gè)人和道德原因，而是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素。她深信，沒有整體的進(jìn)步和提高，個(gè)人也不可能實(shí)現(xiàn)其在道德和物質(zhì)方面的持久的進(jìn)步(Jane Addams,1907)。而要從根本上解決城市貧困問題，首先是要讓政府和公眾了解貧民區(qū)的情況。為此，她一方面親自深入貧民區(qū)展開社會(huì)調(diào)查，另一方面則鼓動(dòng)或協(xié)助政府進(jìn)行社會(huì)調(diào)查；其次是基于了解到的情況和社會(huì)調(diào)查結(jié)果，推動(dòng)政府采取相應(yīng)的措施。如，制定政策、立法等。在我國(guó)現(xiàn)在尚屬于“大政府小社會(huì)”、政府是資源的最大擁有者和調(diào)度者的國(guó)情與社情下，國(guó)內(nèi)問題多而且復(fù)雜，如貧困人口、貧困地區(qū)多而廣，而且不僅僅是貧困問題，還有就業(yè)、養(yǎng)老、流浪兒童等，各類問題錯(cuò)綜復(fù)雜，而現(xiàn)有的社會(huì)保障體系又不是很健全，因此宏觀層面的社會(huì)工作（促進(jìn)社會(huì)立法、推進(jìn)制度建設(shè)）更能發(fā)揮效果和作用。

4.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯在社區(qū)實(shí)踐中將“睦鄰合作思想”作為社會(huì)社會(huì)工作基本原則之一，開創(chuàng)新的社區(qū)服務(wù)模式。在我國(guó)開展本土社區(qū)社會(huì)工作時(shí)，“睦鄰合作”思想同樣也可以作為社區(qū)社會(huì)工作的基本原則。一方面，“與鄰為善”是中華民族傳統(tǒng)美德，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的俗語也是實(shí)踐中形成的“真理”，只有鄰里的和睦才有和諧的社區(qū)。另一方面，社會(huì)工作者應(yīng)該深入社區(qū)、真正了解居民的需求、社區(qū)的文化特征、社區(qū)資源，為社區(qū)居民和有需要的人士提供全面的幫助和服務(wù)。就像赫爾館一樣，根據(jù)居民的需求開辦托兒所、日間照顧中心、社區(qū)圖書館、提供就業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)、手工作坊等等。

5.在社區(qū)開展文化教育活動(dòng)。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯將對(duì)貧困移民開展文化教育活動(dòng)作為社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容之一，目的是提高移民的生存技能和文化素質(zhì)，加強(qiáng)不同民族、不同文化之間的溝通交流。我國(guó)在社區(qū)文化建設(shè)上可以把有益的傳統(tǒng)文化知識(shí)（國(guó)學(xué)）與現(xiàn)代文化知識(shí)和科技相結(jié)合，為出生在不同時(shí)代背景下的居民、不同民族和不同宗教信仰的人提供一個(gè)可交流的公共平臺(tái)，以減少代際沖突和民族隔閡，促進(jìn)社區(qū)和諧和社會(huì)融合?？梢蚤_辦禮儀指導(dǎo)班，幫助流入城市的農(nóng)民工學(xué)習(xí)掌握城市禮儀，舉辦藝術(shù)展覽、戲劇演出，開設(shè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程、普通話培訓(xùn)等，用文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、高科技技術(shù)產(chǎn)品來滋養(yǎng)農(nóng)民工的頭腦、開闊其視野，共享科技成果，了解城市文化，促使他們更好地融入城市生活、增加其社會(huì)資本。

6.婦女權(quán)利的維護(hù)。雖然新中國(guó)成立后，在法律上賦予婦女與男性平等的權(quán)利和地位，但是在幾千年的男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下和男尊女卑傳統(tǒng)文化的影響下，以及女性生理上與男性的差異，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中婦女還是一個(gè)弱勢(shì)群體，特別在農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，婦女權(quán)益受到很大的侵害，比如家暴、就業(yè)歧視、拐賣婦女等，所以婦女社會(huì)工作應(yīng)該加強(qiáng)維護(hù)婦女的基本權(quán)益。另外，婦女應(yīng)該享有與男性同等的機(jī)會(huì)和權(quán)利參加到社會(huì)實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)女性的政治理想和抱負(fù)。

7.兒童、青少年社會(huì)教育及和平主義教育。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯根據(jù)社區(qū)兒童、青少年的需求開展對(duì)兒童青少年的社會(huì)教育，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)工作實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。在我國(guó)農(nóng)民工聚集的社區(qū)中，許多流動(dòng)兒童由于居住環(huán)境設(shè)施差、父母忙于生計(jì)無暇照看，入學(xué)限制等原因，他們游戲的需要、學(xué)習(xí)的需要、甚至被保護(hù)的需要都得不到滿足，這些問題都亟待解決。此外，我國(guó)的犯罪青少年的社區(qū)矯治工作也需要完善。另外，青少年人格和思想發(fā)展都沒有成型，沖動(dòng)、叛逆、情感波動(dòng)大且容易被利用，所以對(duì)青少年進(jìn)行和平主義教育是必要的，而在這方面似乎還沒有引起人們的關(guān)注。

亞當(dāng)斯倡導(dǎo)將理論與方法在社區(qū)實(shí)踐中本土化的方法雖然值得我們借鑒，但有所不同的是，在我國(guó)的社會(huì)工作本土化過程中還要兼收并蓄傳統(tǒng)文化，以及平衡“國(guó)學(xué)”與社會(huì)所接受的“西方文化（理論）”。

（二）局限性

任何理論的產(chǎn)生都根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史背景及提出者的個(gè)人經(jīng)歷，所以由于時(shí)代的變遷，歷史的進(jìn)步以及社會(huì)環(huán)境的改變，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理論也避免不了其局限性。比如，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯提出的對(duì)社會(huì)問題和工業(yè)問題產(chǎn)生的三大解釋脈絡(luò)，在現(xiàn)在顯得過于簡(jiǎn)單化；其維護(hù)婦女權(quán)利的女性主義思想為美國(guó)女性打破傳統(tǒng)宗教觀念對(duì)女性的束縛、參與社會(huì)事務(wù)和國(guó)家治理打下了一定的理論基礎(chǔ)，但她忽視了美國(guó)資本主義制度所固有的根本矛盾，這也為其后來無疾而終的定居運(yùn)動(dòng)埋下伏筆。具體來說主要有以下幾方面：

1.服務(wù)對(duì)象的局限性，即服務(wù)對(duì)象的特殊性。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯四十多年的實(shí)踐都是在芝加哥貧民區(qū)，發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)的社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)和赫爾館都聚焦于“貧困問題”，即使是后來的國(guó)際和平運(yùn)動(dòng)，也主要是站在貧困群體的立場(chǎng)上；在婦女維權(quán)方面，一開始關(guān)注的也是改善貧民區(qū)婦女的生活環(huán)境，后來擴(kuò)張到所有婦女政治權(quán)利的爭(zhēng)取上，但就那個(gè)時(shí)代來說，婦女群體本來就是一種特殊群體（弱勢(shì)群體）。當(dāng)然，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，在資源匱乏、人們最基本的需求得不到全面滿足的時(shí)代，只能集中有限資源和精力解決最迫切的最基本的生存問題。隨著經(jīng)濟(jì)水平、科技文化水平的提高，民主政治的發(fā)展和以人為本的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)工作服務(wù)對(duì)象已經(jīng)擴(kuò)大到所有有需要的人。

2.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯主要站在社會(huì)問題的視角來審視社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)問題和工業(yè)問題社會(huì)工作進(jìn)行探討，其社會(huì)工作服務(wù)的焦點(diǎn)還是聚集在治療或解決社會(huì)問題和工業(yè)問題上，忽視了社會(huì)工作的預(yù)防性功能及其重要性。

3.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯對(duì)社會(huì)問題和工業(yè)問題的解釋及其探尋原因的方式是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，不過具體內(nèi)容（三大解釋脈絡(luò)）上已經(jīng)不適用當(dāng)代的中國(guó)。需要當(dāng)代社會(huì)工作研究者去探索，以更好地指導(dǎo)本土社會(huì)工作實(shí)踐。

4.目標(biāo)的理想化。亞當(dāng)斯認(rèn)為只有將人類的精神價(jià)值取向同人類每日的生存狀態(tài)進(jìn)行深刻的調(diào)和，才能塑造健康的現(xiàn)代精神。她的最終目標(biāo)是消除存在于主體與客體、心靈與肉體、個(gè)人與社會(huì)、手段與目標(biāo)、精神與物質(zhì)之間的各種矛盾，只要克服了這些二元矛盾就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正（王紅欣，2010）。亞當(dāng)斯這種帶有宗教哲學(xué)觀的目標(biāo)或期望帶有理想色彩，不是說其追求不對(duì)，而是在實(shí)踐中只可把它當(dāng)作理想狀態(tài)，而不適用于評(píng)價(jià)指標(biāo)。

5.亞當(dāng)斯的女性主義思潮以及維護(hù)婦女權(quán)利的實(shí)踐為美國(guó)女性突破家庭局限、參與社會(huì)治理打下了一定理論基礎(chǔ)，但她未能夠認(rèn)識(shí)到美國(guó)資本主義制度中所固有的根本矛盾（生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾），因此也導(dǎo)致她所發(fā)起的定居救助運(yùn)動(dòng)在其身后無疾而終。所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，要處理好社會(huì)組織與政府的關(guān)系，發(fā)揮社會(huì)組織在解決民生問題、推動(dòng)社會(huì)公正與社會(huì)福利方面的積極作用，還應(yīng)積極探索社會(huì)組織如何在社會(huì)管理創(chuàng)新方面發(fā)揮作用。

四、結(jié)語和討論

雖然簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）的社會(huì)工作理論屬于20世紀(jì)上半葉的社會(huì)工作理論體系，受當(dāng)時(shí)時(shí)代特征和歷史文化背景的影響，應(yīng)用于中國(guó)本土社會(huì)工作存在某些局限性（這些局限主要來自于客觀的歷史文化差異和體制機(jī)制差異，而非理論本身），但是其作為社會(huì)工作基礎(chǔ)理論①社會(huì)工作基礎(chǔ)理論主要是闡述社會(huì)問題是如何形成的以及如何解決社會(huì)問題，并且包含社會(huì)工作目標(biāo)和功能。是無國(guó)界的，它們具有普遍性和基礎(chǔ)性特征。通過分析其社會(huì)工作基礎(chǔ)理論可以發(fā)現(xiàn)，她強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的專業(yè)性和職業(yè)性，以及社會(huì)工作的本質(zhì)，即社會(huì)工作是一種人與人之間的活動(dòng)，同時(shí)又是一個(gè)專業(yè)性團(tuán)體的專業(yè)實(shí)踐，它不僅包含人與人之間的關(guān)系即個(gè)人性，同時(shí)又帶有政治性和專業(yè)性。

當(dāng)然，社會(huì)工作是“舶來品”，社會(huì)工作要在我國(guó)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，就必須本土化。而在本土化之前，了解的本土的情況和熟知西方社會(huì)工作發(fā)展歷史就變得同等重要。了解西方社會(huì)工作理論的產(chǎn)生、形成與發(fā)展無疑能夠給我國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展提供有益的借鑒，尤其當(dāng)前我國(guó)社會(huì)工作的專業(yè)化、職業(yè)化水平還處于探索階段。作為一門應(yīng)用性實(shí)踐科學(xué)，社會(huì)工作不同于一般基礎(chǔ)科學(xué)，但這不是否定其基礎(chǔ)理論的重要性，任何學(xué)科都應(yīng)該有屬于自己的理論淵源和歷史發(fā)展軌跡，基礎(chǔ)理論和思想具有普適性是無國(guó)界的，既然是一門科學(xué)（學(xué)科），就必然有自己的理論根基。社會(huì)工作基礎(chǔ)理論就如同樹根和樹干，實(shí)踐理論則是樹枝，具體方法和技巧就是樹葉。然而，當(dāng)前社會(huì)工作研究者們?cè)谟懻撊绾瓮苿?dòng)中國(guó)社會(huì)工作本土化時(shí)，還不是很重視梳理社會(huì)工作基礎(chǔ)理論的工作，而在社會(huì)工作教育中，在注意平衡宏觀層面和微觀層面的社會(huì)工作的同時(shí)，是否也該注意實(shí)踐理論和基礎(chǔ)理論的平衡？

[1]黃安年，1992，《美國(guó)的崛起:17～19世紀(jì)的美國(guó)》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

[2]王思斌，2010，《社會(huì)工作本土化之路》，北京:北京大學(xué)出版社。

[3]王紅欣，2010，《試析美國(guó)女性社會(huì)改良先鋒簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的宗教觀》，《美國(guó)研究》第3期。

[4]張淑華，2010，《美國(guó)社會(huì)改革家簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的和平主義思想探析》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期。

[5]——.2010，《簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與美國(guó)城市社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》第5期。

[6]Allen F．Davis.2000，American Heroine:The Life and Legend of Jane Addams,Ivan R．Dee,Chicago．

[7]Jane Addams.1900，Twenty Years at Hull－House(1860－1935),New York:The MacMillan Company

[8]——.1907,Newer Ideals of Peace.New York:The MacMillan Company

[9]——.1912,ANew Conscience and An Ancient Evil.New York:Macmillan,1912

[10]——.2002,The Subjective Necessity for Social Settlements.Jean Bethke-Elshtain.The Jane Addams Reader.New York:Basic Book

[11]Marilyn Fischer and Judy D,2005.Whipps，Writings on Peace，Jane Addams，London:Continuum

[12]Marilyn Fischer,Carol Nackenoff,WendyChmieLewski,2009.Jane Addams and the Practice of Democracy.Urbana:University ofIllinois Press

[13]Nancy Woloch,1984.Women and the American Experience,New York

[14]1902,William James to Jane Addams,September 17,Jane Addams MSS,Swarthmore College Peace Collection,Swarthmore,Pennsylvania

編輯/楊恪鑒

C916

A

1672-4828(2013)02-0116-08

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.02.018

馮麗婕，四川大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)工作碩士研究生（四川成都610065）。