黨的群眾路線理論與實踐的動態(tài)耦合論

陳相光

（華南師范大學信息光電子科技學院 廣東 廣州 510006）

中國共產(chǎn)黨自1981年在其十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》進一步總結(jié)1945年黨的七大、1956年黨的八大關(guān)于群眾路線的有關(guān)表述，明確指出，“群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！焙笥衷邳h的十二大通過的黨章中加入“把黨的正確主張變成群眾的自覺行動”，繼而自黨的十四大起形成關(guān)于群眾路線的完整表述，即“黨在自己的工作中實行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動?！盵1](P9)此一闡述在某種意義說上相當于其群眾路線的元理論，在理論上對應著現(xiàn)代性的“理論—實踐”范疇，在實踐上對應著中國革命、建設(shè)、改革進程。依據(jù)現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨的群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋兩者之間存在非耦合現(xiàn)象。對于黨的群眾路線而言，理論建構(gòu)雖然高屋建瓴，但是實踐闡釋卻是泥沙俱下、魚龍混雜。

一、群眾路線的理論困境：社會實踐未能完全匡扶理論

隨著馬列主義、毛澤東思想等確立為中國共產(chǎn)黨的指導思想，“理論與實踐相統(tǒng)一”作為馬克思主義的根本原則，對于中國共產(chǎn)黨具有統(tǒng)攬全局、貫徹始終的意義。此舉間接地將“理論與實踐相統(tǒng)一”確立為統(tǒng)一中國革命、建設(shè)與改革理論和實踐的“元理論”。換句話說，“馬列—毛澤東思想實際上成了‘元理論’，成了‘科學的科學’。”[2]作為馬克思主義的“元理論”，“理論與實踐相統(tǒng)一”思想對黨的群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋無疑具有至上的指導意義。但是，由于黨的群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋兩者之間存在相互印證不完全現(xiàn)象。社會實踐未能完全匡扶理論是黨的群眾路線面臨的理論困境，即遭遇“名”“實”難符危機。誠如馬克思、恩格斯所言，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[3](P55)，理論的科學性依賴于實踐的合理性才能得以證明。眾所周知，“理論與實踐相統(tǒng)一”被認定為評判理論的科學性及其程度的標準，也被認定為評價實踐的合理性及其程度的標準。毛澤東在革命時期針對理論和實際相分離的“主觀主義”（包括“教條主義”和“經(jīng)驗主義”）學風和文風，以及政治上的“右傾機會主義”和“左傾盲動主義”，在《實踐論》中提出，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀?！盵4](P296-297)當“理論與實踐相統(tǒng)一”這個元理論成為中國革命、建設(shè)與改革理論和實踐的最高原則之后，中國共產(chǎn)黨在社會主義實踐中面臨諸多棘手問題，即“元理論”如何解釋包括群眾路線在內(nèi)的具體理論與現(xiàn)實實踐的非耦合現(xiàn)象。黨的群眾路線在“理論與實踐相統(tǒng)一”這個元理論視野下，面臨嚴重的解釋困境——現(xiàn)實的群眾路線實踐與黨的群眾路線理論的非耦合現(xiàn)象舉不勝舉。理論與實踐在何種意義上能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一？黨的群眾路線能否被群眾接受、認同的前提不僅在于理論的科學性，更在于實踐的合理性。用特定理論剪裁或者篩選社會實踐的特定內(nèi)容，摒棄“實”“名”不符部分，進而證實理論的先進性、科學性、真理性，這是用穿了“馬甲”的實踐舉證理論，實質(zhì)上既是選擇性論證也是循環(huán)論證?！叭绻话盐ㄎ镏髁x方法當作研究歷史的指南，而把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那末它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！盵5](P410)擔憂黨的群眾路線在非合目的性的極化實踐過程中走向理論的自然解體，這并不是一種多余的擔心。在共時性實踐語境下，歷史并不是讓人任意打扮的“小姑娘”，群眾路線的選擇性論證在某種程度上與掩耳盜鈴的動機與結(jié)果沒有本質(zhì)性的差別。因此，有必要警惕黨的群眾路線在具體的歷史的實踐過程中蛻變?yōu)椤昂Ｊ序讟恰被蛘摺翱罩袠情w”。毛澤東的實踐—認識—再實踐—再認識的辯證認識論表明，以理論為中心審視實踐，實踐存在源發(fā)實踐與后繼實踐之分；以實踐為中心審視理論，理論存在前承理論與后啟理論之別。以黨的群眾路線理論為中心，審視中國革命、建設(shè)和改革時期等具體的歷史的實踐，面臨三個難題：一是理論如何把握“實踐對理論的批判”；二是理論如何解釋“理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化時理論的異化”；三是理論如何應對“異質(zhì)性實踐對理論的挑戰(zhàn)”。歸結(jié)起來，就是歷時性的群眾路線理論與共時性的社會實踐的耦合問題。解決之道在于建構(gòu)合目的性的社會實踐以匡扶黨的群眾路線理論。

二、群眾路線的實踐危機：理論未能完全詮釋實踐的新發(fā)展

實踐對理論的揚棄，正如理論對實踐的抽象一樣不可避免。以共時性的社會實踐為中心，審視中國革命、建設(shè)和改革時期所形成的群眾路線理論，面臨三種挑戰(zhàn)：一是“革命性”的實踐對“保守性”的理論具有天然的揚棄性，理論自證科學性何以可能？二是超前性的實踐與滯后性的理論之間必然存在異步性，理論對實踐的合理詮釋何以可能？三是異質(zhì)性的實踐對同一性的理論必然產(chǎn)生沖擊，理論化解社會張力何以可能？概而言之，仍然還是歷時性的群眾路線理論與共時性的社會實踐的耦合問題。用列寧的話說，即是：“現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理，就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復雜情況?！盵6](P26)群眾路線的實踐危機在于理論未能完全詮釋實踐的新發(fā)展，其實質(zhì)是黨的群眾路線理論遭遇異質(zhì)性實踐的解構(gòu)。換句話說，群眾路線的實踐危機在于現(xiàn)實放逐理想，出路在于突破已有理論的局限性以充分詮釋實踐的新發(fā)展。

如果任憑異質(zhì)性的實踐顛覆群眾路線理論的合理性，群眾路線理論的未來危機在于它終將被新的群眾路線理論所否定?！袄碚摰膬r值在于指導實踐，生命力在于回歸實踐，說服力在于與實踐相統(tǒng)一?！盵7]理論對異質(zhì)性實踐的揚棄存在兩種方式：一是利用修辭表達方式裁剪掉異質(zhì)性內(nèi)容。理論對異質(zhì)性實踐的文“過”飾“非”在修辭表達層面是沒有問題的，問題的實質(zhì)是被整飭過的實踐在修辭表達層面雖然裁剪掉異質(zhì)性內(nèi)容，但是在實踐層面它們依然客觀存在。不愿意看到它們存在的人只能在修辭表達層面上假設(shè)它們“真”的不存在，如此這般，被裁剪的是這部分人關(guān)于人民群眾的認識和情感，而不是客觀存在的異質(zhì)性實踐的內(nèi)容；愿意看到它們存在的人依然在實踐層面上知覺到它們的存在不是“假”的。這實質(zhì)是一種假揚棄、偽認識。二是以黨的群眾路線理論為指導建構(gòu)新的同質(zhì)性實踐揚棄異質(zhì)性實踐?！袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵3](P11)黨的群眾路線理論要實現(xiàn)對異質(zhì)性實踐的否定之否定目的，問題的關(guān)鍵不僅僅在于理論主張者的理論自信與價值自信，更在于理論受施者的理論認同、實踐認同與價值認同。認同的生成源于合目的性實踐能夠真正揚棄非合目的性實踐。而經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的合目的性實踐或者非合目的性實踐的歷史評判者是人民群眾，而不是領(lǐng)導者。如果說“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3](P9)筆者以為，人民群眾對理論的認同并不必然等于對實踐的肯定。要實現(xiàn)人民群眾對黨的群眾路線理論及其實踐的雙重認同，關(guān)鍵之處在于以黨的群眾路線理論為指導，理論回歸實踐，實現(xiàn)理論對實踐的引導。也就是說，培育與理論具有同一性的同質(zhì)性實踐，消解異質(zhì)性實踐，進而實現(xiàn)黨與人民群眾在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)實踐中目的和利益的契合，而不僅僅是在理論層面或者修辭表達上黨與人民群眾的目的和利益的契合。實際上，確保黨的群眾路線理論回歸實踐，以同質(zhì)性實踐消解異質(zhì)性實踐的沖擊，以此實現(xiàn)黨與人民群眾在實踐層面上目的和利益的契合。這僅僅在實踐層面回應了實踐的需要。以實踐為中心審視理論解釋實踐的非完整性，仍待回應的是理論如何進一步趨向新的實踐——認識的發(fā)展循環(huán)。馬克思和恩格斯就曾經(jīng)申明過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！盵8](P681)因此，針對新的歷史時空，對既有群眾路線理論實行必要的揚棄，以合符時代需要的形式與內(nèi)容建構(gòu)新的群眾路線理論將是理論對實踐的回應。

三、理論與實踐的雙向動態(tài)耦合：群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的合理統(tǒng)一

黨的群眾路線理論是不是顛簸不破的真理，需要實踐的檢驗。實踐—認識—再實踐—再認識的辯證認識論說明，認識與實踐之間在時間域?qū)用嫔洗嬖谇昂笙嗬^的關(guān)系，與實踐“同一”的理論或者與理論“同一”的實踐在同一時間域或者空間域之內(nèi)是無法實現(xiàn)完全的同一的，意味著理論與實踐的“同一”只能是動態(tài)的統(tǒng)一。或者說，以理論為中心審視實踐，為的是以理論為指導，實現(xiàn)理論的實踐回歸，以合目的性實踐揚棄非合目的性實踐，繼而實現(xiàn)新實踐對理論的耦合；以實踐為中心審視理論，為的是以實踐批判理論，實現(xiàn)基于實踐的理論新建構(gòu)，以合規(guī)律性的新理論揚棄老理論，繼而實現(xiàn)新理論對實踐的耦合。無論利用理論統(tǒng)一實踐，還是依托實踐統(tǒng)一理論，都是單向的非完全性辯證統(tǒng)一，只有實現(xiàn)理論與實踐的雙向動態(tài)耦合，才最大可能地實現(xiàn)理論建構(gòu)與實踐闡釋的動態(tài)的辯證的統(tǒng)一。因此，提倡基于理論與實踐的雙向動態(tài)耦合，實質(zhì)是用理想批判現(xiàn)實、用應然反思實然，旨在破解黨的群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的靜態(tài)性不協(xié)調(diào)，實現(xiàn)群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的動態(tài)性統(tǒng)一。

其一，群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的合理統(tǒng)一，是理論能否掌握群眾的問題。毛澤東說過，“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵9](P1515)黨的正確主張能否轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動，這依賴于人民群眾對黨的群眾路線的認同。黨的群眾路線的群眾認同是由理論和實踐的雙重需要決定的。一是黨的群眾路線的科學性決定其可接受性，二是黨的群眾路線的實踐樣態(tài)決定其是否被認同。理論與實踐的雙向動態(tài)耦合包含由實踐到理論的統(tǒng)一和由理論到實踐的統(tǒng)一這樣兩個基本過程。在馬克思主義的認識論范疇里，實踐作為認識的來源、目的以及檢驗標準，始終圍繞著揭示認識的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律這一目的而被強調(diào)，重視的是理論理性的認識功能，即合規(guī)律性。在這一范疇內(nèi)，解決的是認識與客觀對象的符合何以可能的問題。從理論到實踐的統(tǒng)一過程，也就是群眾路線理論如何在中國的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)中與實踐相統(tǒng)一的過程，強調(diào)的是實踐理性的意志功能，即合目的性。由于黨的群眾路線理論的實踐回歸既要面向事實世界，又要面向政黨自身及其價值世界以及人民群眾及其價值世界，因此黨的群眾路線理論的實踐回歸就表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨自身及其價值世界與人民群眾及其價值世界在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)實踐層面的動態(tài)性統(tǒng)一，而不是實現(xiàn)在理論或者修辭表達層面的靜態(tài)性統(tǒng)一，將是實現(xiàn)黨的群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的合理統(tǒng)一的必然前提。

其二，群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的合理統(tǒng)一，要求理論必須回歸實踐，實現(xiàn)理論與實踐的合目的性耦合。黨的群眾路線理論必須實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，“理論和實踐的統(tǒng)一是實現(xiàn)馬克思主義的政治使命和社會功能的唯一途徑。在這個過程中，必須要解決好馬克思主義‘理論形式’和馬克思主義‘實踐形態(tài)’的關(guān)系?！盵10]一方面，在源發(fā)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的群眾路線必須與該實踐相統(tǒng)一，這是確定的；另一方面，社會實踐的新發(fā)展從時間和空間兩個維度向理論提出新的適應性要求，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵11](P433)正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中明確提到：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。”[12](P248)在新的歷史條件下黨的群眾路線理論面臨解釋背景轉(zhuǎn)換的問題。恩格斯說過：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點，……”[13](P374)由于不斷發(fā)展的后繼實踐持續(xù)向理論提出適應性要求，理論與實踐必須突破既有的“統(tǒng)一”而形成新的“統(tǒng)一”，后繼實踐的不確定性引起與之相適應的理論發(fā)展的不確定性，這又是不確定的。由于實踐的作用，理論與實踐由過去的“統(tǒng)一”，到現(xiàn)在的“不統(tǒng)一”，再達到新的“統(tǒng)一”，如此循環(huán)，以至無窮。馬克思在《一八四四年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。[14](P127)也就是說，以黨的群眾路線理論為指導，以人民群眾的合目的性需要為依歸建構(gòu)應然的社會，才能實現(xiàn)實踐與理論的耦合。因此，群眾路線理論的實踐回歸將是實現(xiàn)理論與實踐的合目的性耦合的關(guān)鍵。

其三，群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的合理統(tǒng)一，必須肯定實踐對理論的批判，實現(xiàn)理論與實踐的合規(guī)律性耦合。馬克思指出：“理論需要是否會直接成為實踐需要呢?光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！盵15](P11)黨的群眾路線是否被認同，關(guān)鍵還在實踐。實踐是人類的合目的性活動，實踐使不具有直接現(xiàn)實性的理論通過物質(zhì)手段轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的存在?！皥猿竹R克思的群眾觀，要善于以馬克思主義‘哲學家’的名義進入、審視和研究‘群眾的世界’?！罕姷氖澜纭怯伞罕姟膯栴}和要求所構(gòu)成的世界。‘問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！虼?，時代的問題必然首先表現(xiàn)為‘群眾的問題’，時代的要求必然首先表現(xiàn)為‘群眾的要求’?！盵16]對實踐與理論的非耦合現(xiàn)象，既需要以理論為中心反思實踐的異質(zhì)性，更需要以實踐為中心，反思理論的局限性，非此不能實現(xiàn)理論與實踐的合規(guī)律性耦合。

總而言之，實現(xiàn)理論與實踐的雙向動態(tài)耦合，意味著：其一，理論要回歸實踐，實現(xiàn)理論與應然性的、合目的性實踐的耦合。其二，要體悟到前承理論對包括異質(zhì)性實踐在內(nèi)的所有新實踐解釋不完全的局限性，實現(xiàn)新的合規(guī)律性的理論建構(gòu)，繼而實現(xiàn)群眾路線的理論建構(gòu)與實踐闡釋的合理統(tǒng)一。唯有如此，才能實現(xiàn)黨與人民群眾在理論認同、實踐認同與價值認同上的真正耦合。如同“只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”[17](P213)一樣，我們需要的不僅僅是理論上或者修辭表達上科學、正確的群眾路線，更需要的是實踐上真正反映并滿足群眾需要的、合理的群眾路線。

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