墨子人才管理思想及育人方法研究

周群英

（西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院，四川成都 610045）

墨子人才管理思想及育人方法研究

周群英

（西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院，四川成都 610045）

墨子是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家和教育家，他關(guān)于優(yōu)秀人才關(guān)系國家興盛的認識，對當(dāng)政者重視人才和培育人才起到了重要的促進作用，其人才管理思想中強調(diào)發(fā)掘人才、尊重人才和激勵人才等方面，又突出嚴(yán)明的組織紀(jì)律和規(guī)章制度，對今天的人才培養(yǎng)和人才管理仍具有重要的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

墨子；人才管理；育人方法

“國以才興，政以人治”[1](p8-12)、“為政之道，惟在得人”[2](p47)這些都是在說明人才的重要性，優(yōu)秀的人才關(guān)系到國家的興盛。人才一般來講就是指具有一定的學(xué)問和品德修養(yǎng)而且能夠創(chuàng)造出一定社會價值的人。在今天各行各業(yè)競爭日趨激烈的情況下，尊重人才、培養(yǎng)人才，成為一個企業(yè)或單位持續(xù)快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是一個國家和民族興盛的法寶。生活在春秋戰(zhàn)國時期的墨子就認識到了這一點，并突出強調(diào)人才是寶，指出人才管理的成敗關(guān)系到國家的興衰。墨子認為：“人國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無以與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”[3](p46-56)在其這種認識之下，墨子在其思想論述中關(guān)于選才、用才和育才等方面問題都有著獨到見解，體現(xiàn)了別具一格的人才管理思想和人才觀。

一、墨子人才思想產(chǎn)生的社會背景及思想基礎(chǔ)

墨子姓墨名翟，是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家、社會活動家和科學(xué)家。因其杰出才能和重要貢獻而與孔子、老子并稱為“中華民族三杰”。墨子是先秦時期墨家的代表人物，生卒年月無從考證，對于其國籍問題也存在很多爭論，史學(xué)家公認的說法是墨子為戰(zhàn)國時期的宋國人，后長期定居魯國。有一則史料是這樣記載的：“墨子學(xué)孺者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！睆倪@則史料中可以看出墨子早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒家思想，但是因為儒家過于崇禮重樂，因而墨子對這些學(xué)說不太贊同，因而另立學(xué)派，并且在其思想感召下，門下學(xué)生眾多。他提倡“兼愛、非樂、尚賢、非命、節(jié)用”等思想，并形成了與儒家學(xué)說截然不同的一種重要派別。甚至，某種程度上可以說墨家學(xué)說是反對儒家學(xué)說思想的一個重要產(chǎn)物。

墨子的思想作為一個與儒家學(xué)說對立的門派曾經(jīng)產(chǎn)生了重要的社會影響，所以孟子曾經(jīng)驚訝到“墨翟之言盈天下”、荀子也曾經(jīng)說過“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行”。墨家學(xué)說在戰(zhàn)國前期能夠產(chǎn)生如此深遠的影響，最重要的原因就是墨家學(xué)說抓住了社會發(fā)展的新形勢，這一點也是它優(yōu)于儒家學(xué)說的重要方面所在。墨子基于自己所抓住的新形勢從而提出了一些前人沒有提出過的學(xué)說和方案，引起了當(dāng)時社會的高度重視。墨子根據(jù)春秋時期的社會經(jīng)濟和政治形勢，認識到國家對社會發(fā)展的促進作用，因而形成了“兼愛、尚同、尚賢”的管理思想，其中“尚賢”是墨子人才管理思想的核心，尚賢的思想闡述了由什么人來領(lǐng)導(dǎo)社會、領(lǐng)導(dǎo)國家的問題，這種思想認識對推動當(dāng)時社會進步起到了十分積極的作用。

在墨子看來，尚賢是為政之本，他特別指出為政最根本的就是要任用賢能的人。[4](p90-92)一個國家的國君如果能夠任用賢能的人才，就掌握了為政的根本，那么國家就會富強，人口就會增加，社會就會安定下來，對外部而言，別的國家就不敢侵犯。對于百姓來說，賢能的人才就不會克扣、盤剝，不會發(fā)動不義的戰(zhàn)爭，從而人們可以過著安穩(wěn)的日子?；谌瞬艑液桶傩盏倪@種意義，墨子極力主張尚賢，并在這方面形成了系統(tǒng)的思想學(xué)說。他關(guān)于賢士的定義就是人群中出類拔萃的人物，在今天看來他說的賢士看重的是綜合素質(zhì)，不僅德行敦厚、能言善辯，還必須精通治政之術(shù)，這類人才是國家的珍寶、社稷的輔佐。國君是否尊重人才、使用賢能，不僅關(guān)系到國家的發(fā)展，而且關(guān)系國家的興衰。戰(zhàn)國初期的用人標(biāo)準(zhǔn)基本上就是任人唯親，延續(xù)周朝的用人標(biāo)準(zhǔn)，使有識之士無法發(fā)揮自己應(yīng)有的才能，只能看著周朝的國勢日益衰微，墨子對這種社會現(xiàn)象極度不滿，因而提出“尚賢”的主張。

二、墨子人才管理思想中的管理者修養(yǎng)

管理者的自身修養(yǎng)在管理活動中所發(fā)揮的作用是巨大的。管理者自身修養(yǎng)往往通過其言行舉止可以表現(xiàn)出來，從而形成一股強大的向心力，這種向心力發(fā)揮著重要的聚攏作用。先秦諸子都很注重自身的修養(yǎng)，儒家追求君子的高遠人格、道家主張自然無為。雖然諸子百家的思想各不相同，但是在對自身修養(yǎng)這個問題上卻有著同樣的認識：“正人正己”。

墨子作為先秦諸子百家的代表人物之一，認為人性的初衷是非常純潔的，染于蒼則蒼，染于黃則黃。人性本來沒有善惡之分，人之所以能夠表現(xiàn)出善惡都是由于后天環(huán)境的影響。因此，他更加注重自身的修養(yǎng)，并且他認為修身是一個人立身行事的根本，《墨子》一書中就包含了豐富的人格修養(yǎng)論。

墨子認為人才管理者應(yīng)該具有的修養(yǎng)是：廉潔、仁義、慈愛、利人等。[5](p5-10)墨子并不是僅僅把這些修養(yǎng)作為理論來談?wù)摚Ｍ@些理論能夠結(jié)出豐碩的果實，在實踐中，他身體力行、言行一致，用自己的實際行動實踐自己提出的理論修養(yǎng)。在修身方法上，墨子所倡導(dǎo)的反省是最為可貴和重要的，墨子認為反省是一個人認識自己和完善自己的有效方法，是實現(xiàn)自我發(fā)展的必然要求。他還指出，每個人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省自己，提高對自我的認識，名譽才不會虛假。如果自己所作所為受到他人的詆毀，首先應(yīng)該從自身找原因，在反省自身存在的問題之后，采取切實行動改正缺點和錯誤，提升自身素養(yǎng)，提高自我品質(zhì)，由此自然就會打消別人的詆毀。另外，墨子認為，環(huán)境、后天的教育作用也是不容忽視的，其關(guān)于人性論的認識指出，環(huán)境對人的性格起著決定性作用，為此，他特別提出要高度重視教育對人的發(fā)展的作用。我們今天之所以說墨子是一位杰出的教育家，是因為他在教育問題上也有著自己獨特的教育理念和方法。

三、墨子人才管理思想中的育人方法

（一）以“兼士”培養(yǎng)的人才標(biāo)準(zhǔn)。

墨子認為社會的改良必須通過人才發(fā)揮作用來實現(xiàn)，而他的理想社會是“兼相愛，交相利”，這樣的社會理想就決定了他培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)為“兼士”，最后通過這樣的育人方法來實現(xiàn)政治目的。這個標(biāo)準(zhǔn)的具體育人方法是：

第一，厚乎德行。首先，墨子的利益出發(fā)點是“農(nóng)與工肆之人”，[6](p127-129)因而他認為賢士最應(yīng)該具有的就是人格品德，具體內(nèi)容就是“兼愛”和“正義”。墨子提倡的兼愛不同于儒家的有差別的愛，既然是愛就應(yīng)該是建立在人人平等的基礎(chǔ)上，這樣才能建立和諧的人際關(guān)系，如果不是建立在人人平等基礎(chǔ)上的愛，那樣的愛是狹隘的。同時賢能的人士必須守正義，因為人只有心目中常常保持一種正義感，才能在行為上不會肆意妄為。他時常教育自己的弟子要利天下而為之，做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。[7](p205-207)其次，墨子提倡克勤克儉。在這方面他極力反對儒家的鋪張浪費、繁禮縟節(jié)、厚葬等，他教育自己的弟子要勤勞從事、吃苦耐勞，主張節(jié)儉反對浪費。墨子把能夠做到節(jié)儉與一個國家的命運聯(lián)系在一起，節(jié)儉這個看似簡單的事情，如果忽視卻可以導(dǎo)致國家的危亡。因而，他認為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。[8](p36-38)再次，守紀(jì)奉公。墨子在培養(yǎng)人才方面對其規(guī)定了嚴(yán)明的組織紀(jì)律和規(guī)定制度，每個愿意成為墨子弟子的成員必須無條件的接受其約束，而且在長期的學(xué)習(xí)過程中要培養(yǎng)一種自覺性，否則將會被趕出師門。例如，其鉅子腹鯨為行“墨者之法”而決然殺子；孟勝等180余人英勇死難，而無一人畏死逃避。這些充分說明了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明和人們的高度自覺性。墨子在平時的育人中還十分重視克己奉公，他認為個人利益應(yīng)該服從集體利益，賢能的人士在百姓需要的時候可以犧牲自己的生命，人民和國家的利益高于個人利益。

第二，辯乎言談。墨子的育人方法中有一條就是賢士應(yīng)該能言善辯，因為賢士實現(xiàn)自己和國家目標(biāo)的途徑就是進入社會上說下教、勸以教人，如果不具備能言善辯的特點就不能順利地在社會上推行自己的社會主張。自己的主張被社會、被世人接受的主要途徑就是運用自己的言談來使人接受自己的思想。因而墨子認為他的弟子在說服別人之前應(yīng)該思路清晰、詞能達意。墨子認為明辨的目的，就是利用最恰當(dāng)?shù)恼Z言表達最合理的思想折服對方?；谶@樣的理論觀點，他將辯乎言談作為育人的重要方法，因此，墨子是中國首先運用邏輯教學(xué)的教育家，同時為中國邏輯學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。

第三，博乎道術(shù)。墨子的育人方法除了注重能言善辯之外還十分重視道術(shù)。他認為人才應(yīng)該多才多藝、多技多能。只有具備多種技能和能言善辯才能成為一個治國有方的賢能人士。博乎道術(shù)中的博字就可以看出墨子對其學(xué)生要求的嚴(yán)格，人不能只具有一種本領(lǐng)，應(yīng)該具有多種本領(lǐng)。首先他要求賢士要有自食其力的本領(lǐng)，能夠維護自身的生存和發(fā)展，他雖然不要求弟子成為農(nóng)耕的行家但是每個人必須學(xué)會基本的播種和收獲技能，墨子所做的這些都是想讓自己的弟子有一技之長，可以自食其力，因此有人稱其為我國職業(yè)教育的先驅(qū)。其次，他認為賢士還應(yīng)該具有一定的軍事防御能力。雖然墨子不主張戰(zhàn)爭提倡和平，但是在那個戰(zhàn)亂的年代他知道戰(zhàn)爭是難于避免的，戰(zhàn)爭不會因為自己的一篇《非攻》而徹底停歇。戰(zhàn)亂的年代和社會環(huán)境迫使墨子在育才方法上多了一條掌握戰(zhàn)爭防御和城郭守備的知識能力，因為只有這樣，賢士才可以在戰(zhàn)爭中保全自己進而保全人民，在他的眼里賢士不僅是一個反對戰(zhàn)爭的勇士，還是能夠成為一個參加戰(zhàn)爭的斗士和愛好和平的賢士。

（二）以尚賢任能為宗旨的用人方略。

第一，尊重人才。墨子極力提倡尊重知識、尊重人才。他的“尚賢”思想足以表達他的觀點，“尚”就是尊重、崇尚的意思，從中可以看出墨子對待人才的基本態(tài)度。他對人才的尊重與重視來源于他將人才和治世聯(lián)系在一起。他認為“入國而不存其士，則亡國矣，見賢而不急，則緩其君矣，非賢無急，非士無以慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”他認為國君能否招賢納士、尊重人才、大膽使用賢士關(guān)乎國家的命運。他從閱讀大量的史料中發(fā)現(xiàn)：一個國家的國君如果能夠廣納賢士，積蓄人才，就會使國家的政治、經(jīng)濟和文化繁榮起來，否則如果缺乏人才，社會就會積貧積弱，最終導(dǎo)致國家的衰敗。因此他在講學(xué)和傳授思想的過程中非常尊重人才，并且他也時常告誡統(tǒng)治者要懂得積蓄人才的道理。

第二，使用人才。對人才的尊重可以使一個國家留住人才，如何使用人才才是對人才尊重的實際表現(xiàn)。在使用人才上它講究四個標(biāo)準(zhǔn)：其一，富之。墨子深深知道，賢士是人不是神，只要是人就有物質(zhì)和精神的需要，只有保證賢士在生活上有保障、在經(jīng)濟上是富裕的才可以解除他們的后顧之憂。其二，貴之。貴之就是給賢士以一定的社會地位與權(quán)力。因為這些是賢士發(fā)揮其才能的保證，如果賢士沒有一定的社會地位和權(quán)利，在實行一些方略的時候會受到很大的阻礙，難以順利完成任務(wù)，無權(quán)則無威，無威則無法服眾。其三，敬之。敬之就是讓賢士得到充分的尊重。一個國家從上到下要有一種禮賢下士的態(tài)度，養(yǎng)成尊重賢士的社會風(fēng)氣。其四，譽之。譽之就是給賢士一定的榮譽。當(dāng)賢士取得成績的時候統(tǒng)治者要及時對其進行表揚，滿足其精神上的需求。這四點非常符合今天管理學(xué)上的人才管理思想，因為這其中不僅包括了物質(zhì)層面還包括了精神層面的激勵措施，是一種科學(xué)的用人機制。

墨子在吸引人才、招納人才采用以上四個優(yōu)惠政策，這種高官厚祿吸引人才的方法看似庸俗，其實不然，因為墨子對人性的本質(zhì)有著深刻的認識，人不僅需要滿足自己的物欲而且需要體現(xiàn)自身的價值，對于賢士而言就是滿足自己的心理需要，這四個政策是其對人才尊重的充分體現(xiàn)。

第三，管理人才。人才能夠充分發(fā)揮其才能的一個重要基礎(chǔ)就是對其進行科學(xué)管理，只有做到管理到位才可以實現(xiàn)人盡其才。墨子對人才的管理主要體現(xiàn)為：首先，任前考察和試用。墨子主張人才在任用之前應(yīng)該聽其言，跡其行，察其所能，然后才可以慎予官。任前考察是非常重要的，因為有時候別人舉薦的賢士不是真正的賢士只是符合舉薦人的賢士標(biāo)準(zhǔn)。只有經(jīng)過考察確認之后，才可以委以重任。其次，用人要做到不拘一格，用其所長。墨子縱觀古今發(fā)現(xiàn)大部分的賢士都是桀驁不馴的，不愿茍同世俗，因而在用人的時應(yīng)該對其進行包容和理解，不能只看其傲氣的一面，要看到他們身上的長處，正所謂“良馬難乘，然可以任重道遠；良才難令，然可以至君見尊”。再次，人盡其才。在管理人才的時候要做到根據(jù)個人才能的大小，進行合理使用，做到職位與其才能相對應(yīng)，如果用人不當(dāng)就會貽害社會，大材小用會帶來人才對統(tǒng)治者帶有怨恨心理，小材大用難免會釀成小人當(dāng)?shù)雷罱K耽誤國家大事的后果。最后，墨子在《尚賢》中說道：“若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲是也……萬民從而非之曰暴王，至今不已?！笨梢娔臃浅Ｖ匾暫笕说脑u說。

四、墨子人才管理思想的意義

墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，其學(xué)說雖然未被當(dāng)時的統(tǒng)治者所采納，但是卻產(chǎn)生了重要的社會影響，是百家爭鳴時期的一朵奇葩，豐富了中國的傳統(tǒng)思想，因而吸引力眾多弟子的追從，繼承并發(fā)展了墨子的思想。墨子的管理思想滲透著一股強大的人格魅力，他有著“兼相愛”的強大人文關(guān)懷，身體力行自己的理論思想，注重修身，強調(diào)反省、言行一致，為中華文化注入了積極的內(nèi)容。

墨子的人才思想影響深遠，給今天的人事管理和制度改革留下了重要的借鑒作用。首先，社會要形成尚賢的風(fēng)氣。墨子在《親士》一文中指出：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務(wù)將在眾賢而已?！币蚨?，他希望整個社會上至帝王下至百姓要形成尚賢的風(fēng)尚。歷史已經(jīng)深刻證明社會因人才而治，事業(yè)因人才而發(fā)達。在今天仍然是十分有用的，因為企業(yè)與國家之間的競爭在實質(zhì)上就是人才的競爭，人才是現(xiàn)代企業(yè)和國家的核心競爭力，企業(yè)要想在社會上立身必須有之一強大的人才隊伍。國家也不例外，無論從外交還是科研都離不開一些掌握一定專業(yè)的技術(shù)人才。例如，微軟的成功就與其擁有一大批計算機精英是分不開的。因而，國家應(yīng)該形成一種尚賢的風(fēng)氣，使人才得到充分的尊重和愛戴，讓才為國家為人民謀福祉。

其次，用人要注重德才兼?zhèn)?、不拘一格。墨子在育人上首先注重厚乎德性，德與才是不能偏廢的。德是一個人施展才華的保證，如果一個人擁有很大的才華而缺少德，那么他對社會的負面影響會大于正面影響。這個思想在今天仍有重要的實際意義，我們經(jīng)常聽到的高官落馬或經(jīng)濟詐騙就充分說明了有才無德的危害性。在重用人才的時候要考慮其是否具有良好的品性，考察其是否良好的修養(yǎng)。用人要不拘一格，在充分保證人才品性的前提下，要用人所長，不能求全責(zé)備，大凡有一定才華的人都是性格孤傲的，對待這樣的人才，管理者不能過分苛求，要看到其身上的閃光點，對其性格或語言的不遜要給予充分的包容和理解。不能因為只看到其性格的因素，就不對其進行重用，從給企業(yè)和國家?guī)砀蟮膿p失。作為管理者要有一定的修養(yǎng)，要能對下屬的缺點進行客觀的看待，用全面的觀點看問題，同時看到兩點論中的重點。

再次，要建立人人平等的用人機制。墨子用人思想一個重要觀點就是崇尚“兼”而反對“別”，對人才的評判和考察要建立在人人平等的基礎(chǔ)上，強調(diào)人與人之之間要相互尊重。在今天看來就是管理者在用人和管理人才的過程中要用平等的眼光來看待問題，忽視城鄉(xiāng)和學(xué)歷的差別，任人唯才。墨子的尚賢理論，為現(xiàn)代的人才管理思想提供了理論基礎(chǔ)。墨子敢于突破血緣關(guān)系主張任人唯才，倡導(dǎo)在賢才面前人人平等的思想，對推動人才管理和社會發(fā)展具有積極的影響，具有劃時代的意義。墨子的尚賢任能管理思想及其育人、用人方法，在今天仍具有積極的指導(dǎo)作用。

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[3]徐希燕.墨子的政治思想研究[J].政治學(xué)研究，2001，（4）.

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[5]錢永生.墨子人本思想的結(jié)構(gòu)[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（1）.

[6]黃世瑞.墨子重農(nóng)思想考[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006，（3）.

[7]呂海濱.論墨子兼愛思想的理論涵攝及其當(dāng)代價值[J].求索，2012，（7）.

[8]張俊相.墨子的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[J].道德與文明，1994，（1）.

責(zé)任編輯高思新

B224

：A

：1003-8477（2013）07-0110-03

周群英（1979—），女，西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院講師。