從晚清到“五四”：論游記文學(xué)中的世界圖式變遷

李嵐

（湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院，湖北武漢 430205）

人文視野歷史·文化

從晚清到“五四”：論游記文學(xué)中的世界圖式變遷

李嵐

（湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院，湖北武漢 430205）

從晚清到“五四”前后，大量的域外游記在散文領(lǐng)域中涌現(xiàn)，成為文學(xué)領(lǐng)域一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象。這一時(shí)期的游記顯影了中國(guó)社會(huì)觀念變革之心路。它是傳統(tǒng)中國(guó)人從自我封閉狀態(tài)逐步展開“看世界”旅程的史料，并不斷促進(jìn)著社會(huì)觀念的覺醒。游記帶來了視野的開闊和視角的變更，從觀念上進(jìn)行著對(duì)社會(huì)集體想象物的反映和改造，也潛移默化地影響著這一時(shí)代文化格局的建構(gòu)和變遷。通過對(duì)從晚清到“五四”時(shí)期游記文學(xué)的歷史線索梳理，考察其觀念變更的內(nèi)在邏輯，并評(píng)價(jià)其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

晚清到“五四”；游記；“世界景觀”；異域想象；

晚清時(shí)期，隨著西方殖民主義的全球擴(kuò)張，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年未有之變局。國(guó)中士人學(xué)子遠(yuǎn)游西方認(rèn)識(shí)世界，或探索新知、求學(xué)避禍，或奉命出使、察考政俗；其間所歷，以日記或游記的方式記錄下來，結(jié)集成篇，一時(shí)蔚成風(fēng)氣。僅清末王錫祺輯錄的《小方壺齋輿地叢鈔》便收錄清代地理著作1420種，其中游記有六百多篇；而到了“五四”前后，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)十年里，散文領(lǐng)域內(nèi)“打頭的是海內(nèi)外的旅行記和游記”。[1](p10)據(jù)賈鴻雁的《中國(guó)游記文獻(xiàn)研究》統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期出版的游記集共608種，其中民國(guó)時(shí)期創(chuàng)作游記集和編選游記集570種，包括國(guó)內(nèi)游記和游記集333種，域外226種，余者兼收中外。這還不包括發(fā)表在報(bào)刊上的游記和未入專集出版的大量游記。

這一時(shí)期的游記關(guān)注社會(huì)生活，長(zhǎng)以景觀寫心，眼中筆下，情景互見。從晚清到“五四”的游記文學(xué)畫廊，一路看來如移步換景，其情其狀，顯影了中國(guó)社會(huì)觀念變革之心路。它是傳統(tǒng)中國(guó)人從自我封閉狀態(tài)逐步展開“看世界”旅程的史料，并不斷促進(jìn)著社會(huì)觀念的覺醒。游記帶來了視野的開闊和視角的變更，從觀念上進(jìn)行著對(duì)社會(huì)集體想象物的反映和改造，也潛移默化地影響著這一時(shí)代文化格局的建構(gòu)和變遷。本文擬通過對(duì)從晚清到“五四”時(shí)期游記文學(xué)的歷史線索梳理，考察其觀念變更的內(nèi)在邏輯，并評(píng)價(jià)其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

一、晚清游記的文化視野擴(kuò)張——從“天下景觀”到“世界景觀”

晚清域外游記之初，多記載“獵奇”，以描述“異域”風(fēng)光和西方近代科技為主。斌椿在1866年的《乘槎筆記》中多次提到現(xiàn)代化交通工具，稱自行車為“木牛流馬”，火車如“奔馬”，電梯“各法奇巧，匪夷所思”；曾與他同行的張德彝出國(guó)多次，從1866年至1878年的游記皆名《述奇》。對(duì)先進(jìn)“器物”的驚奇是晚期每個(gè)出國(guó)的中國(guó)人都會(huì)有的反應(yīng)，即便是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的王韜也未能免，“泰西利捷之制，莫如舟車，雖都中往來，無不賴輪車之迅便?！盵2](p112-113)只是，王韜、郭嵩燾等開明派人士的游記不僅關(guān)注這些“器物”，他們還開始觀察外國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，在王韜1867年所作《漫游隨錄》、郭嵩燾1876年所作《使西紀(jì)程》均有記載，歐洲諸國(guó)繁華昌盛，“天朝上國(guó)”在洋人眼中不過是“半開化”國(guó)家，他們感到了中華文化的危機(jī)。關(guān)注焦點(diǎn)從“器物”到“體制”的轉(zhuǎn)移，正是傳統(tǒng)知識(shí)分子現(xiàn)代性意識(shí)萌芽的表現(xiàn)。

最先出現(xiàn)在晚清游記中的西方世界，是一個(gè)“理想世界”：繁華、新鮮、先進(jìn)、富有；這不能不使“外來注視者”反思的文化身份和國(guó)家前途問題；他們對(duì)此通常有種微妙的心態(tài)，即極力強(qiáng)調(diào)中國(guó)悠久的文化，不論怎樣欽佩西方的科技、藝術(shù)和體制，但都認(rèn)為“文章禮樂”遠(yuǎn)不如中華。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)，對(duì)自身文化反思的程度可以見出胸襟的深淺、見識(shí)的高下：王韜欣賞西方的科技，同樣出國(guó)游歷的保守派劉錫鴻，則沒有王韜的眼光，他認(rèn)為火車不能利國(guó)利民，而且鐵軌會(huì)損壞他人田地墳塋，必將為民眾反抗，屬于“奇技淫巧”。他在游記中說，工匠的事情，文人不必勞心，關(guān)心技巧不是正途，“非謂用功于身心，反先推求夫一器一技之巧也。一技一器，于正心修身奚與？”。[3](p28)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想和國(guó)家政策長(zhǎng)期重道輕器，把科學(xué)技術(shù)蔑稱為“奇技淫巧”，“奇技淫巧”是中國(guó)人在西方最先被震撼的見聞，卻被依然輕視，劉錫鴻的觀點(diǎn)是相當(dāng)有代表性的，其認(rèn)知視野正是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)和專制制度中形成的“天下景觀”。

傳統(tǒng)中國(guó)人的世界觀，是一種“天朝型世界觀”，中國(guó)以外，莫過夷狄戎蠻，“異域”一詞本身就意味著邊緣、差異和特殊。我目即中心，目極即天下，天下即世界，是一種“我族中心”的思維模式。晚清國(guó)人在“睜眼看世界”之后對(duì)天朝型世界觀的依然堅(jiān)持，既是一種對(duì)既有文化優(yōu)勢(shì)心態(tài)的延遲，又是傳統(tǒng)社會(huì)秩序?qū)ξ鞣揭庾R(shí)入侵作出的應(yīng)急反應(yīng)。同一時(shí)期的郭嵩燾由于其公使身份，當(dāng)他的游記《使西紀(jì)程》直言英國(guó)“政教修明、乃文明古國(guó)”時(shí)，換來朝野上下罵聲一片，稱其“事鬼”，因?yàn)樗挠^點(diǎn)是對(duì)人們心中的天朝世界觀的極大冒犯。

但是，總有變化在行旅間、游記中出現(xiàn)，這種變化是緩慢的、潛移默化的。早年王韜是堅(jiān)持科技是“奇技淫巧”的，出國(guó)游歷后，他在《弢園文錄外編》、《弢園尺牘》中分別改稱“奇跡瑰巧”和“奇技異巧”了，一個(gè)詞的變化不僅反映了王韜個(gè)人對(duì)科技看法的轉(zhuǎn)變，更反映了社會(huì)觀念中價(jià)值系統(tǒng)的逐漸轉(zhuǎn)變；我國(guó)第一個(gè)赴西方學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)并獲博士學(xué)位的薛福成在1890年的一篇日記里寫道，他本不相信郭嵩燾對(duì)西洋政教民風(fēng)的贊美，詢問陳蘭彬、黎庶昌等人，都說郭嵩燾之言不假，他親自赴歐洲后，“始信侍郎之說”。到了20世紀(jì)初，在康有為的《歐洲十一國(guó)游記》和梁?jiǎn)⒊摹缎麓箨懹斡洝穬刹坑斡浿?，?dāng)繁華已熟視無睹，西方“理想世界”消失了，真實(shí)的世界呈現(xiàn)出來，歐美也有貧病污穢，絕不是“豪富逸樂若神仙”，梁?jiǎn)⒊此剂嗣绹?guó)政治經(jīng)濟(jì)體制的不足，照搬到中國(guó)必然無益。

從斌椿的《乘槎筆記》到梁?jiǎn)⒊摹缎麓箨懹斡洝?，相隔近半個(gè)世紀(jì)的游記的變化所展示是華夏民族心理在新的時(shí)代狀況下所呈現(xiàn)出的變化，是反映社會(huì)觀念變遷的一系列文字景觀。晚清域外游記通過集體行為初步構(gòu)成了對(duì)西方社會(huì)的想象和對(duì)中國(guó)社會(huì)的重塑。

二、“五四”前后游記的視角增殖——“世界景觀”的多維度

1912年以來，中國(guó)人前往外國(guó)留學(xué)的風(fēng)潮日盛，單純傾聽?？驼勫薜臅r(shí)代過去了。在“五四”前后的游記里，人們比較自覺地反思中西方文化差異，動(dòng)蕩的世界局勢(shì)引發(fā)了行旅中的中國(guó)知識(shí)分子的各種思考，思考社會(huì)改革之路，思考中國(guó)文化的價(jià)值。1914年到1918年的第一次世界大戰(zhàn)、戰(zhàn)后歐洲、1917年的十月革命、新興國(guó)家蘇聯(lián)，一連串的世界的變化讓中國(guó)人困惑。

經(jīng)過一戰(zhàn)，繁榮的歐洲工業(yè)社會(huì)滿目瘡痍，從晚清中國(guó)行旅者開始建立起來的歐洲集體想象從某種程度上講已經(jīng)不再異化，一些駐外記者和行旅者都寫了不少關(guān)于戰(zhàn)時(shí)歐洲的游記在國(guó)內(nèi)發(fā)表，例如徐鐘佩的《倫敦和我》、《英倫歸來》，王云五的《戰(zhàn)時(shí)英國(guó)》等，在游記中不乏對(duì)戰(zhàn)后歐洲“山窮水盡”的描寫。

對(duì)于日本，態(tài)度比較復(fù)雜，主要是亞洲相近文化態(tài)度使然。有的游記態(tài)度友善親和，比如周作人的作品；也有如郁達(dá)夫在20年代所寫的《歸航》中那樣激烈，稱之為“強(qiáng)暴的小國(guó)”、“世界一等強(qiáng)國(guó)”、“國(guó)民比我們矮小，野心比我們強(qiáng)烈”，并透露出《沉淪》中那種頹廢、憤懣、感傷的個(gè)人情緒；還有的游記呈現(xiàn)了貧弱大國(guó)對(duì)富強(qiáng)小國(guó)的鄙夷態(tài)度，如郭沫若在1922年所寫的《今津紀(jì)游》中說道：“日本人說到我們中國(guó)人之不好潔凈，說到我們中國(guó)街市的不整飭，就好象是世界第一。其實(shí)就是日本最有名的都會(huì)，除去幾條繁華的街面，受了些西洋文明的洗禮外，所有的側(cè)街陋巷，其不潔凈不整飭之點(diǎn)也還是不愧為東洋第一的模范國(guó)家?！盵4](p308)另一方面，中國(guó)人在異域的地位依然不高，受到歧視的事情在此時(shí)乃至以后很多年的域外游記中比比皆是。

總的來說，此時(shí)的域外游記反映出三種與以往不同的傾向，這三種傾向雖然是游記中行旅者的個(gè)人觀點(diǎn)，但是真實(shí)地體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)思潮的紛紜涌動(dòng)。

第一種傾向是對(duì)西方近現(xiàn)代文明的反思和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重申，用西方的思維方法重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表作品就是梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》。世界局勢(shì)動(dòng)搖了梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝分畜w現(xiàn)的對(duì)歐美文明的信心，他自籌經(jīng)費(fèi)，與幾位朋友到歐洲游歷。歐洲的現(xiàn)狀沒有給梁?jiǎn)⒊嗟恼紊系膯⒌希瑓s給他重新審視中華文化的機(jī)會(huì)。“科學(xué)愈昌，工廠愈多，社會(huì)偏枯亦愈甚，富者愈富，貧者益貧，物價(jià)一日一日騰貴，生活一日一日困難”[5](p7)，歐洲人中“許多先覺之士，著實(shí)懷抱無限憂危，總覺得他們那些物質(zhì)文明，是制造社會(huì)險(xiǎn)象的種子，倒不如這世外桃源的中國(guó)，還有辦法。這就是歐洲多數(shù)人心理的一斑了”，[5](p15)所以他認(rèn)為要重新確立中華文化的地位，西方文化是物質(zhì)的，東方文化是精神的，提出“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明”的中西融合的文化互補(bǔ)觀。[5](p35)《歐游心影錄》在國(guó)內(nèi)發(fā)表后立即推動(dòng)了當(dāng)時(shí)已進(jìn)行了約10年的有關(guān)東西文化優(yōu)劣的爭(zhēng)論。

第二種傾向是向東方同類文化取經(jīng)，即學(xué)習(xí)日本的一些發(fā)展方式。周作人在1919年7月訪問了日本的空想社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)基地新村，非常欣賞日本武者小路實(shí)篤的新村主義，寫了《訪日本新村記》，把新村視為一種切實(shí)可行的理想。他在游記中詳細(xì)記錄了新村的生活方式和運(yùn)作模式，“深信那新村的精神決無錯(cuò)誤”，“對(duì)于新村運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)的一部分人類計(jì)，更是全心贊成?！盵6]周作人的這篇游記詳盡寫實(shí)，坦言日本新村實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)狀和不足，但他聲明新村的前景可觀，主張用新村這樣平和的方法代替暴力手段來解決中國(guó)的社會(huì)問題。在這次訪問之前，周作人已經(jīng)在國(guó)內(nèi)大力鼓吹新村模式，他的一系列文章引起巨大的反響，使新村主義有了一批追隨者。

第三種傾向是人們對(duì)新興社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的興趣。蘇聯(lián)的成立無疑給中國(guó)人提供了另一種社會(huì)模式，很多人前往蘇聯(lián)旅行和考察，尤其是探索國(guó)家民族出路的知識(shí)分子，蘇聯(lián)的社會(huì)面貌比山水風(fēng)光更能吸引人們的注意。1920年，瞿秋白被《晨報(bào)》聘為記者，到蘇聯(lián)訪問考察，寫下了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》（即《新俄國(guó)游記》）和《赤都心史》兩部游記，在《赤都心史》里，瞿秋白考察了俄國(guó)革命后的經(jīng)濟(jì)狀況，描繪了蘇聯(lián)的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和全國(guó)集權(quán)狀況，對(duì)蘇聯(lián)臨時(shí)政策的優(yōu)缺點(diǎn)能夠客觀的分析?？偟膩碚f，瞿秋白在游記中表達(dá)的是一種對(duì)蘇聯(lián)的向往和禮拜，從某種角度上，這時(shí)的蘇聯(lián)代替了19世紀(jì)歐洲社會(huì)想象，成為一個(gè)新的期待點(diǎn)。

但是也有人并不欣賞蘇聯(lián)模式。1925年，徐志摩到蘇聯(lián)游歷，寫作了游記《歐游漫錄》，字里行間多有對(duì)蘇聯(lián)的懼怕，“未來莫斯科的牌坊是文明的骸骨間，是人類鮮艷的血肉間”，整個(gè)社會(huì)沒有“新文化”、“舊文化”可言。[7](p258)與徐志摩文化淵源相近的胡適與徐志摩的觀點(diǎn)又不同，他在1926年途經(jīng)莫斯科后感到，“我的感想與志摩不同。此間的人正是我前日信中所說的有理想與理想主義的政治家；他們的理想也許有我們愛自由的人所不能完全贊同的，但他們的意志的專篤（seriousness of purpose），卻是我們不能不十分頂禮佩服的。他們?cè)诖俗鲆粋€(gè)空前的偉大政治新試驗(yàn)；他們有理想，有計(jì)劃，有絕對(duì)的信心，只此三項(xiàng)已足使我們愧死。我們這個(gè)醉生夢(mèng)死的民族怎么配批評(píng)蘇俄！”[8](p74-75)他們感受的相左主要是因?yàn)楦髯运〉挠^看立場(chǎng)和角度有所不同。

三、“交互認(rèn)知”渠道：游記的異域想象與“自我”真相

從晚清到“五四”，使游記這種文體參與到中國(guó)人對(duì)于世界的想象和認(rèn)知過程中的渠道，是人們?cè)谟斡浿袑?duì)異域想象的營(yíng)造與“自我”真相的揭示。游記一方面真實(shí)地記錄了改變的過程和過程中的心態(tài)，一方面在景觀和主體之間進(jìn)行間接的溝通和互動(dòng)。前文已經(jīng)論述了游記里所呈現(xiàn)的民族和世界觀念，這些觀念是經(jīng)過行旅者和游記以及作為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)本身多元共生而形成的結(jié)果，三個(gè)來源缺一不可，共同產(chǎn)生了中國(guó)人的異域想象。對(duì)于游記的閱讀者而言，事實(shí)只是被個(gè)人陳述的，是始終缺席的，通過游記的敘述和通過行旅者的凝視一樣，都是在塑造他者形象，就是進(jìn)行自我確認(rèn)。異域想象與“自我”真相之間有一個(gè)鏡子式的映照關(guān)系，中國(guó)人的世界、民族、價(jià)值等觀念的改變都和這個(gè)映照有關(guān)，所以，游記里沒有直接出現(xiàn)的“自我”真相構(gòu)成了問題的另一面，它表現(xiàn)著行旅者以及當(dāng)時(shí)中國(guó)人的自己的理解和欲求。

在晚清的異域行旅之初，以“蠻夷”為主的西方想象尚是社會(huì)群體意識(shí)的一部分；到20世紀(jì)初，行旅者則抱有“西方科技文化先進(jìn)”之期待視野。當(dāng)身處其境時(shí)，期待視野會(huì)有所動(dòng)搖，但是對(duì)西方的美化仍是“五四”前后游記的主流態(tài)度。游記往往最能反映一個(gè)社會(huì)的集體想象物對(duì)作者的影響，但同時(shí)它又是新的社會(huì)集體想象物的締造者。

讓·馬克·莫哈認(rèn)為，異國(guó)形象有意識(shí)形態(tài)式的和烏托邦式的，意識(shí)形態(tài)的異國(guó)形象是按照自己的社會(huì)模式、用本社會(huì)話語重塑出來的，把形塑者社會(huì)的基本價(jià)值觀投射到作為他者的對(duì)象上，通過消解、同化他者讓其適應(yīng)本社會(huì)的價(jià)值觀；烏托邦式的異國(guó)形象偏于相異性和離心性，是用符合一個(gè)作者或一個(gè)群體對(duì)相異性的看法塑造出來的，目的在于否定形塑者社會(huì)的價(jià)值觀。[9]中華帝國(guó)晚期的文化心態(tài)是把西方作為他者的，用中華社會(huì)的群體價(jià)值觀對(duì)西方文化進(jìn)行消解，所以被稱為是意識(shí)形態(tài)式的。“世界觀”就是一種綜合表現(xiàn)，這種意識(shí)形態(tài)式的西方形象在閉塞的中國(guó)社會(huì)中成為自在的和獨(dú)立的，泛化為群像，代替了現(xiàn)實(shí)的西方，成為閉塞環(huán)境里的人們的唯一經(jīng)驗(yàn)，據(jù)此，對(duì)于“天朝型世界觀”在晚清的頑固和“紅毛鬼”一類的套話的長(zhǎng)盛不衰，就很容易理解了。

西方的“奇技瑰巧”讓行旅者對(duì)西方的印象有了烏托邦式的傾向。王韜在《漫游隨錄》里記錄他看到西方戲劇，“視之甚審，目眩神移，嘆未曾有”，評(píng)西方繪畫“技也而進(jìn)乎神矣?！笨涤袨樵凇兑獯罄斡洝分蟹Q“意人之尊藝術(shù)至矣，宜其畫學(xué)之冠大地也”，“吾國(guó)畫疏淺，遠(yuǎn)不如之”。王韜和經(jīng)世致用的洋務(wù)派諸君在接觸到國(guó)外政體、軍事、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、禮儀之后都頗為稱贊，他們大多希望中國(guó)也能實(shí)現(xiàn)這樣的改革。這些由衷的稱贊和中國(guó)社會(huì)的群體價(jià)值觀是相反的，否定了對(duì)西方的傳統(tǒng)想象，站在西方價(jià)值觀的立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)的“天下”、“中心”文化觀提出了質(zhì)疑，呈現(xiàn)出莫哈認(rèn)為的烏托邦的形象傾向。這些對(duì)外國(guó)的描繪構(gòu)成一個(gè)共同的印象：奇異、發(fā)達(dá)、文明、開化，這個(gè)印象在眾多的游記中或深或淺、異曲同工，它是晚清中國(guó)人對(duì)外國(guó)文明的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了一系列“社會(huì)集體想象物”，是中國(guó)全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)文化整體所作的同一性或相異性的解釋。

從19世紀(jì)開始，人們通過近現(xiàn)代交通工具成規(guī)模地接觸到真正意義上的世界時(shí)，異域的異質(zhì)性成分大量凸現(xiàn)出來，排拒性的分化體驗(yàn)成為現(xiàn)代行旅體驗(yàn)的主要內(nèi)容，我族與異族、我國(guó)與異國(guó)，成為行旅觀看的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中的兩端，“天下”景觀被“世界”景觀所代替，兩者間差異的突出使得不同民族和國(guó)家的分界更加清晰，從而有利于現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的形成。實(shí)際上，在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初，在域外思潮直接涌入中國(guó)并發(fā)生影響之前，域外游記扮演了傳遞外界信息和引發(fā)積極思考的最有效的媒介角色，當(dāng)這些游記在中國(guó)傳播之后，其中對(duì)外域的描寫就成為晚清最初的現(xiàn)代國(guó)家觀念，他們對(duì)東西方異域世界的描述在國(guó)內(nèi)都引起了相當(dāng)?shù)姆错?，作為信息媒介傳遞了一系列現(xiàn)代國(guó)家形象。而在認(rèn)識(shí)“夷狄”的同時(shí)，中國(guó)也有了初步對(duì)自己的反觀。這種反觀是完全不同于清末“天朝上國(guó)”的觀念的，它具備了一定的反思價(jià)值，不但意味著嶄新的晚清世界觀念，更直接促進(jìn)了人們對(duì)西方文明的現(xiàn)代想象和向往。

1912年以后的中國(guó)不僅接受了西方文明，更接受了以西方為中心的世界秩序，在這個(gè)時(shí)期，國(guó)內(nèi)對(duì)異域的態(tài)度是比較一致的，官方話語與民間話語共同完成了這個(gè)發(fā)達(dá)、文明、開化的集體想象物的塑造，并且不再感到奇異，文化心態(tài)平和了很多。人們大量翻譯外國(guó)作品，在文學(xué)、哲學(xué)、政治等各個(gè)方面被西方滲透，每當(dāng)有人主張復(fù)興傳統(tǒng)文化時(shí)，都會(huì)引起一定規(guī)模的論戰(zhàn)，異域的社會(huì)模式和政治理念，總會(huì)有人熱衷地試驗(yàn)和宣傳。可見從社會(huì)范圍而言，烏托邦式的西方形象占了主流地位，文明、開化、發(fā)達(dá)是現(xiàn)代工業(yè)西方的形象特征，落后、閉塞、愚昧是農(nóng)業(yè)中國(guó)的形象特征，西學(xué)直接性地壓倒中學(xué)。當(dāng)然，有一些游記所直接反映的第一次世界大戰(zhàn)在一定程度上影響了中國(guó)的烏托邦式的西方形象，社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)進(jìn)入中國(guó)人的視野，它的文化、體制成為另一個(gè)代表先進(jìn)的想象物，和原有的西方形象并不沖突，因?yàn)?，同樣是中?guó)人在向異域?qū)で笠环N新文明的源泉，用異域的話語方式去側(cè)重表現(xiàn)異域的特征，以便顛覆自身文化中假定有害的方面。

相對(duì)于異域想象的變化，游記里中國(guó)的“自我真相”比較穩(wěn)定。從晚清開始，人們已經(jīng)意識(shí)到了中國(guó)與世界的差距，但是還要竭力維護(hù)，在多元跨國(guó)的文化語境中發(fā)生了最直接的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，如何用這種經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行對(duì)近代中國(guó)的回顧和文化想象呢？文學(xué)和藝術(shù)就成為其中賴以支撐的信念之一。然而域外游記對(duì)西洋圖景的新鮮描述已經(jīng)讓他們成為異端。其實(shí)作為行旅者，文化身份始終與異域文化是相對(duì)的，他們?cè)诋愑驁?chǎng)景的凝視下，更容易被證實(shí)自己的文化身份。在中華身份被確認(rèn)的同時(shí)，進(jìn)一步被確認(rèn)的是落后于世界步伐的共同體文化，域外文化就成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的典范和契機(jī)，而他們本人就成為最初的先鋒者，例如劉錫鴻見識(shí)短淺，但也不得不承認(rèn)英國(guó)政俗、海防、議院的種種好處。此時(shí)他們自我意識(shí)里的矛盾與國(guó)內(nèi)態(tài)度的矛盾相交織，呈現(xiàn)的是文化轉(zhuǎn)型期的必然態(tài)度。

結(jié)語

概言之，晚清到“五四”的游記文學(xué)從一個(gè)獨(dú)特的側(cè)面顯示著近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)觀念和文化精神的演進(jìn)軌跡。游記中的情與景、對(duì)象與視角、自我與他者關(guān)系的種種嬗變，成為中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)投影，呈現(xiàn)出這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們認(rèn)知圖式的轉(zhuǎn)換、情感方式的更迭和文化思考的深化；同時(shí)，現(xiàn)代行旅體驗(yàn)也推動(dòng)著傳統(tǒng)文學(xué)觀念和技法上的更新，從內(nèi)容和形式上帶來了全新的期待視野。晚清以來的游記文學(xué)作為伽達(dá)默爾意義上的“歷史流傳物”，在中國(guó)和異域之間相互傳播，接受來自不同文化地域的注視、闡釋和“改寫”，作為“視界交融”的媒介發(fā)揮著文化參照物的作用，對(duì)自我認(rèn)知和了解他者具有直接的意義；它在記錄社會(huì)觀念變化的同時(shí)也潛移默化地促進(jìn)社會(huì)觀念變化，并為文學(xué)史和思想觀念史提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)和研究維度。

[1]俞元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文史[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1988.

[2][清]王韜.漫游隨錄·扶桑游記[A].鐘叔河.走向世界叢書[C].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982.

[3][清]劉錫鴻.英軺日記[A].鐘叔河.走向世界叢書[C].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[4]郭沫若.郭沫若全集：第12卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[5]梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄[A].飲冰室合集·專集之二十三[C].上海：中華書局，1936.

[6]周作人.訪日本新村記[J].新潮.1919，2，（1）.

[7]徐志摩.徐志摩全集：第3卷[M].南寧：廣西民族出版社，1991.

[8]胡適.胡適文存：卷一[M].上海：亞東圖書館，1931.

[9][法]讓·馬克·莫哈.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

責(zé)任編輯周剛

K252

：A

：1003-8477（2013）07-0096-04

李嵐（1979—），女，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2010q146）的階段性研究成果。