當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑研究綜述

陳曉梅

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225009）

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑研究綜述

陳曉梅

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225009）

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑，是當(dāng)前馬克思主義大眾化研究的重點(diǎn)。探討實(shí)踐路徑，必須深入研究理論，不斷賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色，推進(jìn)大眾話語(yǔ)體系的構(gòu)建。必須研究馬克思主義大眾化的主體和客體，采取有效的實(shí)踐路徑來(lái)推進(jìn)。實(shí)質(zhì)上，馬克思主義大眾化的路徑就是要解決“化什么”、“誰(shuí)來(lái)化與化誰(shuí)”、“怎樣化”這樣三個(gè)問(wèn)題。

馬克思主義大眾化；路徑；綜述

十七大提出了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的任務(wù)后，學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義大眾化的研究迅速展開(kāi)。從馬克思主義大眾化的意義及必要性、科學(xué)內(nèi)涵和理論定位、根本要求和基本原則、馬克思主義大眾化與馬克思主義中國(guó)化、歷程與基本經(jīng)驗(yàn)等方面進(jìn)行了大量而卓有成效的研究，取得了一批重要的研究成果。馬克思主義大眾化首先是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，要通過(guò)有效途徑和環(huán)節(jié)使馬克思主義尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為大眾所理解、認(rèn)同和接受，進(jìn)而武裝群眾，成為人民群眾改變世界的理論武器。因此，馬克思主義大眾化的研究重點(diǎn)應(yīng)是解決如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，即馬克思主義大眾化的路徑研究。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑展開(kāi)了多方面的研究。李冉提出，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是要實(shí)現(xiàn)“理論—認(rèn)同—實(shí)踐”的有效轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是要探索出有效的實(shí)現(xiàn)路徑，包括文本路徑、組織路徑和傳播路徑。[1]陳金龍認(rèn)為，馬克思主義大眾化路徑需要運(yùn)用多種方式、借助多樣載體、匯集各方力量，通過(guò)理論創(chuàng)立者、中共領(lǐng)導(dǎo)集體的理論詮釋，基于政黨架構(gòu)、組織架構(gòu)所進(jìn)行的各層面?zhèn)鬟_(dá)討論，媒體的多方位傳播，進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用與實(shí)踐貫徹。[2]劉妍和王濱指出，在信息化社會(huì)，馬克思主義大眾化從內(nèi)容維度、表達(dá)維度和接受維度三個(gè)維度來(lái)理解，分別對(duì)應(yīng)了馬克思主義的理論創(chuàng)新、話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和傳播方式。[3]從這些總體性研究中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義大眾化路徑實(shí)質(zhì)上就是要解決“化什么”、“誰(shuí)來(lái)化與化誰(shuí)”、“怎樣化”這樣三個(gè)問(wèn)題。因此，本文將從以上三個(gè)方面略論學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義大眾化路徑研究的情況。

一、“化什么？”——馬克思主義大眾化路徑研究的基本問(wèn)題

馬克思主義大眾化的內(nèi)容是馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而非馬克思主義僵死的教條。學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)深入研究馬克思主義經(jīng)典作家的理論，科學(xué)、全面、歷史地把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于一些重大問(wèn)題的思維邏輯，深入研究馬克思主義基本理論和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論體系的內(nèi)涵，消除長(zhǎng)期以來(lái)錯(cuò)誤的、教條式的理解，清醒認(rèn)識(shí)馬克思主義的價(jià)值，真正掌握馬克思主義的靈魂，從而為馬克思主義大眾化路徑的實(shí)現(xiàn)提供理論基礎(chǔ)。

1.擴(kuò)大馬克思主義的理性張力、包容能量。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的障礙，孔陸泉提出在理論內(nèi)部擴(kuò)大馬克思主義的理性張力、包容能量，不斷增強(qiáng)其意義彈性和思維空間。[4]開(kāi)展同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反擊國(guó)內(nèi)外反馬克思主義的各種謬論。王國(guó)炎、薛瑞漢、何懷遠(yuǎn)還強(qiáng)調(diào)要開(kāi)辟大眾化研究的世界向度和國(guó)際視野，從理論形態(tài)、制度形態(tài)、觀念形態(tài)、宣教方法體系和面向中國(guó)與面向世界的互補(bǔ)研究格局等方面，對(duì)其進(jìn)行大眾化的設(shè)計(jì)。[5][6]

2.不斷賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色。學(xué)術(shù)界普遍強(qiáng)調(diào)，要準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)、社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情、改革發(fā)展穩(wěn)定的實(shí)際，及時(shí)總結(jié)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注意吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，在實(shí)踐基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，使馬克思主義始終走在時(shí)代前列。扎根中國(guó)土壤，把馬克思主義的力量深深熔鑄在民族的生命力和凝聚力之中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，增強(qiáng)馬克思主義的文化張力。多維度創(chuàng)造性承接和拓展民族文化路徑，既包括價(jià)值觀念維度、思想形式維度、思維方式維度、社會(huì)規(guī)范維度，也包括語(yǔ)言文字維度等，[7]構(gòu)造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的合理文化內(nèi)核和文化支持系統(tǒng)。[8]李梅麗、劉華和喬中國(guó)提出，理論工作者要積極參與到群眾的實(shí)踐活動(dòng)中去，理論研究的選題要從宏大轉(zhuǎn)向具體，從研究宏觀的問(wèn)題，轉(zhuǎn)向具體的群眾普遍關(guān)心的問(wèn)題上來(lái)。[9]增強(qiáng)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，緊密結(jié)合改革開(kāi)放和群眾思想實(shí)際，圍繞大眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展理論研究，解答群眾的生產(chǎn)、生活等民生問(wèn)題。推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以理論實(shí)效化來(lái)增進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的說(shuō)服力、親和力。

3.不斷推進(jìn)大眾話語(yǔ)體系的構(gòu)建。馬克思主義系統(tǒng)嚴(yán)密的理論體系，抽象的理論邏輯，以及學(xué)理性的語(yǔ)言表述都使馬克思主義大眾化進(jìn)程中，面臨科學(xué)理論與大眾理解能力、接受程度的差距問(wèn)題，因此，學(xué)術(shù)界一致強(qiáng)調(diào)，馬克思主義大眾化必須推進(jìn)馬克思主義理論的大眾話語(yǔ)體系建構(gòu)。把抽象的、深邃的理論轉(zhuǎn)化為大眾能接受的表達(dá)方式和大眾習(xí)慣的表現(xiàn)形式去“化大眾”，將馬克思主義既定的、現(xiàn)成的結(jié)論向思維演繹推理的過(guò)程還原，將馬克思主義理論性、學(xué)術(shù)性的話語(yǔ)系統(tǒng)向通俗性、生活性話語(yǔ)系統(tǒng)還原，將經(jīng)由科學(xué)研究而實(shí)現(xiàn)的抽象向豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)還原，將遠(yuǎn)離人們生活的復(fù)雜理論向符合大眾理解與認(rèn)識(shí)水平的簡(jiǎn)單現(xiàn)象還原。[10]創(chuàng)制親近性文本，在黨的創(chuàng)新理論與人民群眾之間構(gòu)建通暢的渠道，以生動(dòng)活潑、通俗易懂、平易樸實(shí)的語(yǔ)言對(duì)當(dāng)代馬克思主義進(jìn)行深入淺出的闡釋解讀，讓群眾從博大精深的思想體系中掌握基本道理和精神實(shí)質(zhì)。[11][12]構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系，一方面，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒話語(yǔ)形式。另一方面，與大眾文化相結(jié)合，吸收時(shí)代新語(yǔ)言，適度借助俚語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、口語(yǔ)等大眾語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的草根化，以符合和滿足人民群眾的文化心理習(xí)慣與心理需求，使馬克思主義取得為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。[13][14][15]科學(xué)理論內(nèi)容闡釋方式的多樣性，不僅以經(jīng)典著作的形式，也以通俗讀物的形式、文藝作品的形式、藝術(shù)展示的形式等等來(lái)表達(dá)，[16]使之親切動(dòng)人、朗朗上口，入耳入腦。在馬克思主義大眾化文本的通俗化、形象化和多樣化的同時(shí)，避免庸俗化、空洞化和單一化，做好學(xué)術(shù)研究成果的轉(zhuǎn)化工作。堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。馬克思主義大眾化的話語(yǔ)范式要由以往宏大敘事向現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷，以及“細(xì)小敘事”、個(gè)體本位的方式轉(zhuǎn)換，從社會(huì)個(gè)體的生活世界、成長(zhǎng)歷程等微觀層面入手，使馬克思主義基本方法能夠深入人的心靈深處，對(duì)個(gè)體的生活和成長(zhǎng)產(chǎn)生積極影響。[17]

二、“誰(shuí)來(lái)化與化誰(shuí)？”——馬克思主義大眾化的主體與客體

馬克思主義大眾化的主體是推動(dòng)馬克思主義大眾化的行動(dòng)者，而客體則是馬克思主義大眾化轉(zhuǎn)化和改造的對(duì)象，“誰(shuí)來(lái)化”和“化誰(shuí)”是研究馬克思主義大眾化路徑無(wú)法回避的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)于誰(shuí)是馬克思主義大眾化主體，學(xué)術(shù)界是存在分歧的。大眾究竟在馬克思主義大眾化進(jìn)程中扮演何種角色，學(xué)界有大眾主體論、大眾主客體統(tǒng)一論、大眾客體論、雙主體論、多元主體論等五種主要認(rèn)識(shí)。

1.大眾主體論。這是學(xué)術(shù)界最為普遍的認(rèn)識(shí)。馬克思主義大眾化的主體是廣大人民群眾，而非少數(shù)的所謂精英群體。因此，馬克思主義大眾化，要緊緊扣住大眾化的主體——大眾，從而揭示出其人本化意蘊(yùn)：為了大眾、依靠大眾、服務(wù)大眾和提高大眾。在差異性社會(huì)狀態(tài)下，馬克思主義大眾化的主體范式必須由以往權(quán)威主體轉(zhuǎn)向人民大眾主體。[17]在發(fā)揮人民群眾的主體作用中鞏固擴(kuò)大社會(huì)基礎(chǔ)，凝聚思想認(rèn)同。馬克思主義大眾化的人民主體向度是堅(jiān)持馬克思主義大眾化的永恒主旋律。[18][19]任平指出，人民大眾是“改變世界”的實(shí)踐主體，也應(yīng)當(dāng)成為理論創(chuàng)造的思想主體，大眾理論不過(guò)是人民大眾表明自己作為主體的精神存在方式。權(quán)威傳播者在中國(guó)面向大眾的傳播行動(dòng)不是真正意義上的“大眾化”，而是“化大眾”?！盎蟊姟钡闹黧w是學(xué)術(shù)專家和理論權(quán)威，大眾成為被化的對(duì)象，而不是真正的出場(chǎng)者。盡管“化大眾”開(kāi)啟了“大眾化”的序幕，但這并不完全等同于大眾化。什么時(shí)候大眾真正成為精神、理論創(chuàng)造的主體，“大眾化”進(jìn)程才真正開(kāi)始。大眾化就是將理論的主體還原于大眾，將理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)還原于大眾，將理論的闡述方式還原于大眾，將理論創(chuàng)新的動(dòng)力還原于大眾。[20]

2.大眾主客體統(tǒng)一論：方世南指出，大眾既是受眾，是馬克思主義大眾化的客體，同時(shí)，又是馬克思主義大眾化的主體，他們?nèi)谥黧w與客體與一身，具有互為主客體的辯證關(guān)系。馬克思主義大眾化的過(guò)程既是馬克思主義在大眾中得到傳播、推廣、吸納的過(guò)程，又是大眾作為主體，積極推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程。[21]

3.大眾客體論：何紅連提出，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化主體是一個(gè)較廣泛的概念，既包括專職理論宣傳隊(duì)伍，也包括兼職理論宣傳者，還包括特定時(shí)間和空間針對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行理論宣傳與教育的人。而客體則是大眾。[22]華雷提出，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一是宣傳理論工作者的“教化”，二是實(shí)際工作者（領(lǐng)導(dǎo)干部）的“助化”。[23]

4.雙主體論：薛瑞漢認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的宣教者和受教者都是大眾化的主體，黨和馬克思主義理論工作者是馬克思主義理論研究和建設(shè)系統(tǒng)工程構(gòu)筑的主導(dǎo)力量，大眾是系統(tǒng)工程構(gòu)筑的主體力量。[24]文木、鄭興剛提出，應(yīng)將馬克思主義的傳播者（包括黨的各級(jí)組織、教育機(jī)構(gòu)和宣傳傳播機(jī)構(gòu)，黨的理論工作者、教育工作者、新聞宣傳和文化工作者等）與接受者（人民群眾）都看成主體，二者關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體間性，馬克思主義大眾化是平等主體在對(duì)話、理解和共享中達(dá)成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值共識(shí)并取得行動(dòng)一致的交往實(shí)踐活動(dòng)。[25]

5.多元主體論：洪建設(shè)、趙麟斌提出，在中國(guó)，馬克思主義大眾化主體是呈圈層狀的，是從理論到實(shí)踐，最核心是理論工作者，特別是極少數(shù)對(duì)馬克思主義有著深邃而獨(dú)到見(jiàn)解的思想家，核心圈層是大眾化的強(qiáng)勢(shì)場(chǎng)域，由此以中繼站方式向外依次輻射、逐步遞進(jìn)的。[26]或者，按照基本要素及所承擔(dān)的責(zé)任可分為：作為核心主體的中國(guó)共產(chǎn)黨、作為實(shí)踐主體的人民群眾及作為宣傳主體的理論工作者。[27]

學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義大眾化主客體的不同認(rèn)識(shí)，主要是研究角度不同。從馬克思主義大眾化開(kāi)啟和進(jìn)行階段看，大眾無(wú)疑是處于客體、受眾地位的，但從馬克思主義大眾化的目的、實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)馬克思主義大眾化真正意義和價(jià)值上看，就必須承認(rèn)大眾的主體地位，并始終把它作為馬克思主義大眾化的重要原則加以堅(jiān)持。無(wú)論從何種角度看，學(xué)術(shù)界對(duì)于必須重視對(duì)大眾研究這一點(diǎn)卻是沒(méi)有分歧的。學(xué)者們提出，應(yīng)采取“分眾化”，如運(yùn)用差異化、階梯式原則等，[28]對(duì)大眾進(jìn)行群體、層次等劃分，區(qū)別不同的對(duì)象，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)鸟R克思主義宣傳教育模式，提供適合不同對(duì)象的多種類的普及化、大眾化內(nèi)容，有針對(duì)性地推進(jìn)。學(xué)者們還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了必須加強(qiáng)大眾教育，重視提高人民大眾的文化知識(shí)水平，減少理解和掌握馬克思主義的難度。[29][30]

三、“怎樣化？”——馬克思主義大眾化路徑研究的目標(biāo)與實(shí)質(zhì)

馬克思主義大眾化最根本的任務(wù)便是對(duì)方法論的探求，即“怎么化”。馬克思主義大眾化要求在技術(shù)層面滿足傳播主客體的價(jià)值訴求。否則不管對(duì)于主體如何精確定位，對(duì)于內(nèi)容如何準(zhǔn)確把握，缺乏將這二者有機(jī)結(jié)合的工具，那么精確理論內(nèi)容只能束之高閣，人的主體性難以有效地發(fā)揮，進(jìn)一步說(shuō)，喪失了有效的傳播路徑與機(jī)制，馬克思主義理論則日益成為少數(shù)人的理論專利，大眾化的問(wèn)題將日益嚴(yán)峻，而缺失大眾化的理論將可能被邊緣化，那么馬克思主義指導(dǎo)地位可能受到極大的撼動(dòng)，因此邏輯路線中的“怎么化”不是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，而是政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。[26]

1.把灌輸作為大眾化的根本原則之一。

馬克思主義不可能一經(jīng)產(chǎn)生就進(jìn)入普通大眾的頭腦，理論內(nèi)容的宣傳、教育和普及，仍然是大眾心理轉(zhuǎn)化和社會(huì)認(rèn)同形成的重要因素和環(huán)節(jié)，必須堅(jiān)定不移地向廣大人民群眾進(jìn)行灌輸，把灌輸作為大眾化的根本原則之一。張永光提出，灌輸是推動(dòng)馬克思主義大眾化的基本方法和主要途徑。[31]胡豐順、左亞文等提出必須創(chuàng)新灌輸方法，增強(qiáng)灌輸效果，從統(tǒng)一灌輸形式向多層灌輸形式轉(zhuǎn)變，要有科學(xué)性、時(shí)代性、多樣性和綜合性。通過(guò)社會(huì)教育組織和宣傳媒介對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行直接的意義傳遞和解釋，加強(qiáng)理論宣傳和輿論引導(dǎo)，在社會(huì)上營(yíng)造一定的輿論聲勢(shì)和有利的心理環(huán)境，并且通過(guò)各種恰當(dāng)?shù)男问健⒂每茖W(xué)權(quán)威的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，去塑造、引導(dǎo)、整合大眾的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。[32]

2.積極發(fā)揮思想政治教育的功用。

不斷完善宣傳教育體制，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的宣傳教育主體，創(chuàng)新宣傳教育方式方法，思想政治教育要在通俗化、形象化、現(xiàn)代化上下功夫。石秀杰、董樹(shù)彬提出，應(yīng)從基本理論的提出闡釋、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究深化、黨員干部的傳達(dá)討論、教育系統(tǒng)的吸納普及等四個(gè)環(huán)節(jié)入手，必須避免宣傳普及搞形式主義，用填鴨式灌輸或者晦澀難懂的形式。應(yīng)該做到依事論理、寓教于樂(lè)、寓教于情，用通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行宣傳普及。[33]武東生、孫曉華提出，一方面，要努力開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)和思想政治工作，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，以避免犯右的錯(cuò)誤；另一方面，應(yīng)該尊重差異，包容多樣，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，而不應(yīng)再企圖回到過(guò)去的模式，去全面占領(lǐng)覆蓋社會(huì)意識(shí)形態(tài)，否則就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤。[34]

3.加強(qiáng)理論傳播者隊(duì)伍建設(shè)。

學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論和宣傳人才的培養(yǎng)是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要保證。要培養(yǎng)造就一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)硬、高素質(zhì)的馬克思主義研究、宣傳、普及的理論隊(duì)伍，特別是中青年理論家，為實(shí)現(xiàn)基層宣傳普及的多樣化，提供馬克思主義大眾化的學(xué)理支撐、指導(dǎo)、咨詢和人才保障。肖芳、李安增在探討農(nóng)村馬克思主義大眾化時(shí)，就強(qiáng)調(diào)從選拔機(jī)制、培養(yǎng)機(jī)制和保障機(jī)制三個(gè)層面來(lái)組建推進(jìn)農(nóng)村馬克思主義大眾化的專業(yè)隊(duì)伍，注重老、中、青相結(jié)合，不同專業(yè)的研究者共同參與，注意年齡、職稱、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)搭配的合理性。[35]丁彬還提出了要發(fā)掘群眾人才，不斷壯大來(lái)源于人民群眾的理論隊(duì)伍。[36]

理論工作者要做好當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的向?qū)А｜h員干部要成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的骨干。青年大學(xué)生要成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的生力軍。[37]黨的干部和普通黨員是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的“宣言書(shū)、宣傳隊(duì)和播種機(jī)”。扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須先從武裝黨員隊(duì)伍入手，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織的主導(dǎo)作用，從實(shí)際出發(fā)，在思想上、工作上和生活上抓好抓緊黨的干部和普通黨員這個(gè)有效的大眾化載體，轉(zhuǎn)變黨的干部的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式，發(fā)揮普通黨員的先鋒模范帶頭作用。[38][39][40]有學(xué)者更為突出地強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)馬克思主義大眾化與其說(shuō)是將重點(diǎn)放在“化”大眾，還不如說(shuō)是“化”干部，抓好黨員干部工作遠(yuǎn)比一般意義上的教育群眾工作更為重要。尤其要重視加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育、共產(chǎn)主義理想信念教育、馬克思主義基本理論教育、馬克思主義的工作方法教育。[41][42]趙勇提出，領(lǐng)導(dǎo)干部要牢牢把握馬克思主義大眾化的方向，做好“化理論為方法、化理論為德行”的示范。[43]馬克思主義大眾化要從青少年抓起，不斷完善高校思想政治理論課教學(xué)模式，以強(qiáng)化大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育為核心推動(dòng)馬克思主義大眾化。[44]

4.綜合運(yùn)用多種傳播媒介與載體推進(jìn)理論的宣傳教育。

在馬克思主義大眾化傳播途徑和方式上，學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)必須反思傳統(tǒng)的馬克思主義傳播方式，轉(zhuǎn)變思維方式。使馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑由單向型、灌輸型向循環(huán)型、參與型的轉(zhuǎn)變。由列寧的“灌輸論”路徑轉(zhuǎn)向毛澤東的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“互動(dòng)論”路徑。[45]楊謙、楊文圣提出，拓寬原有的宣傳教育陣地，大膽借鑒文學(xué)傳播、文化傳播、新聞傳播、影視傳播等現(xiàn)代傳播學(xué)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳播方式多樣化，構(gòu)建多層次、多樣性和多渠道的全方位、立體式的現(xiàn)代化理論傳播體系。[46]廣泛利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等現(xiàn)代傳媒，同時(shí)還要發(fā)揮報(bào)紙、講壇、報(bào)告、會(huì)議等傳統(tǒng)媒介的作用，宣傳普及網(wǎng)絡(luò)做到傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合，人際傳播與大眾傳媒相結(jié)合，語(yǔ)言與形象相結(jié)合三個(gè)結(jié)合。[47]張福平和張?jiān)破教岢觯曰?dòng)、參與、共創(chuàng)共享要求，實(shí)現(xiàn)傳播的多元化、小規(guī)?；?dāng)?shù)鼗?、非體制化，加強(qiáng)傳受者的意見(jiàn)交換以及在社會(huì)各個(gè)層面的水平傳播，通過(guò)發(fā)展社區(qū)民眾自愿參與的互動(dòng)方式，構(gòu)建公眾參與的媒體社區(qū)在多向交互的社群帶動(dòng)傳播中達(dá)到持續(xù)、廣泛、深入傳播的目的。促成受眾主動(dòng)傳播，與他人共享，形成多向交互傳播，在社群傳播帶動(dòng)中共生共榮，使傳播產(chǎn)生過(guò)去大眾媒介無(wú)法產(chǎn)生的效用。[48]文木和鄭興剛結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，提出馬克思主義大眾化的傳播形式應(yīng)逐步向多樣化、小型化、分散化方向發(fā)展。應(yīng)充分考慮到受眾的個(gè)性特征來(lái)增強(qiáng)針對(duì)性，基層部門(mén)按照自身特點(diǎn)和各自實(shí)際開(kāi)展有特色的馬克思主義大眾化傳播工作。在時(shí)間安排方面，則應(yīng)靈活多樣，充分利用群眾業(yè)余時(shí)間，采取豐富多彩的方式，寓教于樂(lè)，使過(guò)去的集中封閉式向現(xiàn)代分散開(kāi)放式轉(zhuǎn)換。[25]

在傳播媒介與載體的研究上，學(xué)者們普遍關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)為主的新媒體對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要作用。唐莉提出信息化背景下馬克思主義大眾化的六大策略，其中有制定完善國(guó)家信息化政策，為馬克思主義大眾化提供政策支持。制定國(guó)家戰(zhàn)略，建立覆蓋全國(guó)的理論普及的互聯(lián)網(wǎng)和通信網(wǎng)絡(luò)。建立強(qiáng)大的信息化技術(shù)隊(duì)伍，搭建國(guó)際化平臺(tái)以及改革管理體制，建立馬克思主義大眾化的科學(xué)管理機(jī)制等。[49]余保剛提出，要積極利用搜索引擎、即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)視頻和博客（個(gè)人空間）、微博等多種手段加強(qiáng)馬克思主義理論宣傳，尤其是積極開(kāi)展主題網(wǎng)絡(luò)新聞的制作。構(gòu)建以中央重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為龍頭、地方重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為骨干、重要商業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站為基礎(chǔ)、其他行業(yè)專業(yè)網(wǎng)站為補(bǔ)充的互聯(lián)網(wǎng)主流新聞報(bào)道體系，打造馬克思主義大眾化網(wǎng)絡(luò)傳播主陣地。[50]張堯還提出了要推動(dòng)建立以政府、學(xué)校為主體的馬克思主義大眾化網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一體。要將馬克思主義大眾化的要求，放到從規(guī)劃到管理的整個(gè)過(guò)程，規(guī)避馬克思主義大眾化網(wǎng)絡(luò)路徑選擇中的危害。時(shí)刻警惕各種非馬克思主義思想的滲透。[51]程國(guó)慶和吳錦程提出要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)設(shè)施建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的普及，主動(dòng)研究受眾選擇性接受心理和認(rèn)知水平，發(fā)展和完善馬克思主義大眾化網(wǎng)絡(luò)傳播專業(yè)技術(shù)條件。推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)向更廣泛的群體滲透。[52]針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn)如管理規(guī)程的不完善、新媒體的海量信息、信息傳播的自由化、信息的“無(wú)歸責(zé)”狀態(tài)等，呂治國(guó)提出，要建立健全馬克思主義大眾化傳播管理規(guī)程，堅(jiān)持馬克思主義大眾化新媒體傳播實(shí)施的正確輿論導(dǎo)向。[53]

5.重視運(yùn)用大眾文化推進(jìn)馬克思主義大眾化。

當(dāng)代中國(guó)存在主流文化、精英文化和大眾文化三種文化形態(tài)。黃長(zhǎng)義指出，隨著上世紀(jì)90年代以來(lái)大眾文化在中國(guó)的極速擴(kuò)張，無(wú)論在市場(chǎng)化程度、流動(dòng)范圍、受眾人數(shù)，還是對(duì)大眾的吸引力等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他文化形態(tài)，既要看到大眾文化在當(dāng)代中國(guó)文化生活中的積極作用，又要看到它的異化作用。必須努力改變單純的自上而下的馬克思主義“灌輸”模式，充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，建立主流文化與大眾文化的長(zhǎng)效良性互動(dòng)機(jī)制，真正使馬克思主義深深植根于大眾文化的沃土之上，成為人民群眾的“大眾話語(yǔ)”。[54][55]正確運(yùn)用大眾文化的表現(xiàn)形式以提升馬克思主義的親和力。[56]通過(guò)電影、電視劇、文學(xué)藝術(shù)作品、民歌、小品以及網(wǎng)絡(luò)和專題片等有聲的和無(wú)聲的、有形的和無(wú)形的、受老百姓歡迎的大眾文化載體，以人民群眾的文化消費(fèi)滲透進(jìn)大眾的現(xiàn)實(shí)生活和思想理念，來(lái)發(fā)揮媒體文化的引導(dǎo)和教育功能。加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的監(jiān)督、管理和引導(dǎo)，注重提升媒體從業(yè)人員的業(yè)務(wù)能力，尤其是政治素養(yǎng)的培育。在提倡多元化的同時(shí)，弘揚(yáng)主旋律。既注重文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，更注重其社會(huì)效益。[57]

6.回歸生活世界，創(chuàng)新馬克思主義大眾化傳播方式。

馬克思主義大眾化要向大眾生活滲透，通過(guò)大眾的實(shí)際生活開(kāi)展宣傳教育。普通大眾是通過(guò)關(guān)鍵事件、相關(guān)人物、日常生活等重要認(rèn)識(shí)中介來(lái)認(rèn)識(shí)或深化認(rèn)識(shí)馬克思主義的，因此，站在大眾的角度，與大眾的話語(yǔ)接軌，與大眾的輿論傳播機(jī)制接軌，與大眾的風(fēng)云人物接軌，與大眾的勞動(dòng)方式、娛樂(lè)休閑方式、社會(huì)交往方式等接軌，真正與大眾生活方式接軌。[34]加強(qiáng)典型示范引導(dǎo)，生活實(shí)例教育。加強(qiáng)人際傳播，注意正式組織與人民群眾自發(fā)活動(dòng)的結(jié)合，重視馬克思主義大眾化的主體參與性，[58][59]努力培育人民大眾的理論興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)理論的熱情，使群眾在自主選擇中自覺(jué)接受當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

學(xué)者們還普遍強(qiáng)調(diào)了建立馬克思主義大眾化有效的運(yùn)行機(jī)制對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要性。制度建設(shè)更具有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和全局性，它為推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化提供制度保障。從實(shí)踐操作的角度，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化工作是一項(xiàng)政治性、理論性都很強(qiáng)的社會(huì)系統(tǒng)工程和文化系統(tǒng)工程。要求執(zhí)政黨、政府部門(mén)、教學(xué)科研組織、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和普通群眾協(xié)同努力，探索并形成一套持之以恒的上下聯(lián)動(dòng)、良性互動(dòng)的宣傳教育機(jī)制，包括領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、滲透機(jī)制、聯(lián)動(dòng)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、反饋機(jī)制等，以及時(shí)掌握宣傳普及情況，有效進(jìn)行調(diào)控，保證當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化健康進(jìn)行。[60][61][62]

7.需要通過(guò)政治實(shí)現(xiàn)繼之以社會(huì)實(shí)現(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

王讓新等提出，馬克思主義大眾化需要通過(guò)政治實(shí)現(xiàn)繼之以社會(huì)實(shí)現(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，不能割斷持續(xù)存在的兩種實(shí)現(xiàn)方式的互動(dòng)聯(lián)系。[63]積極創(chuàng)新黨的理論武裝工作的方式方法，加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，關(guān)注執(zhí)政黨形象的示范性效應(yīng)，完善各項(xiàng)監(jiān)督機(jī)制，懲治和預(yù)防腐敗，增進(jìn)馬克思主義大眾化的信任度。[64][65]通過(guò)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義內(nèi)容上的正式規(guī)則化，將所宣傳教育的主流價(jià)值觀作為制度安排和設(shè)置的靈魂，將代表最廣大人民群眾的利益作為制度構(gòu)建的靈魂和公共政策制定的依據(jù)，形成馬克思主義大眾化的“制度化的頭腦”，將主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為良好的公共政策，體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)要求，在制度政策貫徹執(zhí)行中，將這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大眾能夠看見(jiàn)和接受的現(xiàn)實(shí)存在。使理想追求認(rèn)同與利益實(shí)現(xiàn)認(rèn)同相結(jié)合，政策引導(dǎo)與制度規(guī)約相結(jié)合。滿足大眾訴求，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使社會(huì)的主流價(jià)值觀贏得社會(huì)公眾的廣泛心理認(rèn)同。[66][67][68]推進(jìn)民眾對(duì)一定社會(huì)意識(shí)的深入理解和認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為廣大民眾的社會(huì)心理，并形成對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的理解與認(rèn)同，逐步地培養(yǎng)與發(fā)展出保證制度良性運(yùn)行的行為方式。[69]

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，本質(zhì)上與發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是統(tǒng)一的。不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首先，通過(guò)深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步，這是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化最直接、最有效的途徑；[70][71][73]其次，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，著力加強(qiáng)公共權(quán)力的監(jiān)督和制約，政府實(shí)行信息公開(kāi)，提供通暢的表達(dá)訴求的渠道，不斷完善保障公眾參與的法律法規(guī)，大力培植和充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用；[74][75]再次，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，將馬克思主義大眾化納入到各種文化建設(shè)進(jìn)程中進(jìn)行。學(xué)術(shù)界普遍強(qiáng)調(diào)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)中去，堅(jiān)持文化發(fā)展的方針和方向，尊重差異、包容多樣，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，大力開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)，優(yōu)化外部環(huán)境。以推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)為基礎(chǔ)，把普及和提高結(jié)合起來(lái)，確立終身學(xué)習(xí)理念，創(chuàng)建各類學(xué)習(xí)型組織。加強(qiáng)文化建設(shè)和文化體制改革，促使直接路徑與間接路徑的進(jìn)一步優(yōu)化。開(kāi)發(fā)生產(chǎn)豐富多彩的文化消費(fèi)品，堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，供給緊跟需求，不斷開(kāi)拓人民群眾消費(fèi)理論精品的渠道。最后，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，積極協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，維護(hù)公平正義，堅(jiān)守大眾立場(chǎng)，構(gòu)建橄欖型社會(huì)，形成良好的社會(huì)環(huán)境。[76][77]

四、結(jié)語(yǔ)

目前關(guān)于馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的研究，學(xué)術(shù)界從多領(lǐng)域、多視角、多學(xué)科、多層面展開(kāi)研究，取得了一系列重要的理論成果，為進(jìn)一步深化馬克思主義大眾化研究提供了研究基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。但當(dāng)前馬克思主義大眾化路徑研究一般理論研究的宏大敘事多，多從政治與輿論導(dǎo)向上來(lái)著眼，而微觀、具體的研究少，缺乏對(duì)馬克思主義大眾化依賴何種傳播條件和社會(huì)歷史條件的具體分析。已有的實(shí)證研究也存在泛泛而談，缺乏針對(duì)性的問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義大眾化路徑的選取和針對(duì)性運(yùn)用的研究，路徑的多種導(dǎo)向、功能和價(jià)值等的論述都較為缺乏。

今后，馬克思主義大眾化路徑研究應(yīng)在以下三個(gè)方面力求取得突破：

第一，加強(qiáng)實(shí)證研究。實(shí)證研究是使我們的研究從理論層面轉(zhuǎn)入人民群眾生活領(lǐng)域，從而獲取有效大眾化路徑的重要方法。理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合，圍繞馬克思主義大眾化問(wèn)題，鼓勵(lì)、引導(dǎo)研究者深入基層，開(kāi)展田野調(diào)查，突出不同領(lǐng)域如機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)特殊情況，對(duì)其馬克思主義大眾化路徑及運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行考察評(píng)估，注意收集整理基層、各群體行之有效的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，分析實(shí)踐中的不足和教訓(xùn)，為制定出適合不同領(lǐng)域、不同社會(huì)群體的科學(xué)有效的馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑和運(yùn)行機(jī)制提供參考和借鑒。

第二，加強(qiáng)多學(xué)科綜合研究，努力擴(kuò)展馬克思主義大眾化路徑研究視野。目前，馬克思主義大眾化路徑研究多集中于教育學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，但馬克思主義大眾化路徑不僅要涉及理論本身，更要聯(lián)系到廣大人民群眾實(shí)際生產(chǎn)生活。積極拓展研究領(lǐng)域，借鑒哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科研究方法和思路，引入多專業(yè)背景學(xué)者專家加入，展開(kāi)多視角研究。重新審視、系統(tǒng)思考慮理論創(chuàng)新、輿論宣傳與社會(huì)傳播的關(guān)系，深入探究這種關(guān)系變遷的規(guī)律性。只有這樣，才能切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義大眾化的前瞻性、操作性和實(shí)效性。

第三，加強(qiáng)歷史研究和比較研究。加強(qiáng)馬克思主義大眾化歷史進(jìn)程研究，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為當(dāng)前馬克思主義大眾化工作提供有益參考。加強(qiáng)我國(guó)馬克思主義大眾化不同階段的比較研究，中外馬克思主義大眾化的比較研究，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)或意識(shí)形態(tài)建設(shè)的比較研究，探索思想理論傳播規(guī)律，研究適合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑，推動(dòng)馬克思主義大眾化的深入發(fā)展。

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責(zé)任編輯張曉予

D6

：A

：1003-8477（2013）07-0013-06

陳曉梅（1972—），女，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

2011年度江蘇教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化與社區(qū)文化建設(shè)”（2011SJB710010），江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目“馬克思主義大眾化與社區(qū)文化建設(shè)”（CXZZ11_0958）的階段性成果。