當(dāng)前我國公民社會責(zé)任感研究

孟蘊華

（華東師范大學(xué)，上海 200062）

一、引言

公民的社會責(zé)任是關(guān)系我國社會發(fā)展與進步的一個重要因素，是保證現(xiàn)代社會實現(xiàn)市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、社會安定團結(jié)、人民生活質(zhì)量不斷提高的重要一環(huán)，是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的重要組成部分。對作為實現(xiàn)人的社會性本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)的當(dāng)前我國公民社會責(zé)任感進行研究，是社會存在和發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)我們國家的現(xiàn)實需要?？傊?，只有不斷地培養(yǎng)和加強公民的社會責(zé)任感，才能使公民自覺自愿地承擔(dān)起自己應(yīng)盡的社會責(zé)任和社會義務(wù)，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、民主政治建設(shè)、和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵期發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，貢獻自己的力量，在服務(wù)他人、奉獻社會的過程中體驗人生，實現(xiàn)自己的人生價值。

二、當(dāng)代公民社會責(zé)任感的內(nèi)在屬性

從社會屬性上說，人是社會中的人，是構(gòu)成社會的基本細胞，個人的生存和發(fā)展離不開他人和社會的幫助和支持，即人必須承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)和任務(wù)，為他人和社會服務(wù)。同時，人還必須對自己的行為后果負責(zé)，人在現(xiàn)實生活中會做出各種行為選擇，并對自己的行為選擇負有不可推卸的責(zé)任。否定應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任就是否定已做出的行為選擇，也即否定相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，在本質(zhì)上就是否定人的社會價值。所以說，公民的社會責(zé)任感應(yīng)包括以下屬性。

（一）要對自己負責(zé)

公民社會責(zé)任感的首要表現(xiàn)就是要對自己負責(zé)，即對自己的生命和行為負責(zé)。一個對自己都不負責(zé)任的人很難對他人和社會負責(zé)。生命是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。關(guān)愛生命、珍視生命本身就是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)。個體通過對自己生命的認知、肯定、接受和珍愛，探索生命的真諦，關(guān)愛生命的質(zhì)量，煥發(fā)生命的活力，創(chuàng)造有價值的人生，進而推己及人，關(guān)愛他人的生命，敢于承擔(dān)。只有對自己負責(zé)，才能在遇到困難和挫折的時候不低頭，才能在犯錯誤的時候勇敢面對，也才能使自己真正成長為一個有責(zé)任感的公民。

（二）要對他人負責(zé)

人與人之間具有相互依賴性，個人不能脫離社會而存在，這是人的本質(zhì)屬性決定的。每一個人在現(xiàn)實生活中都扮演著一定的角色，都承擔(dān)著相應(yīng)的職責(zé)和任務(wù)。人與人之間的相互依賴性決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，對自己負責(zé)的同時也要對他人負責(zé)，就是要尊重他人、關(guān)愛他人、幫助他人。只有對他人負責(zé)、有社會責(zé)任感的公民，才能在他人遇到困難的時候自覺伸出援助之手，才能在他人遇到危險的時候勇敢挺身而出，才能在他人利益受到損害的時候仗義執(zhí)言，敢于說真話。

（三）要對社會負責(zé)

公民個人作為社會的一分子，必須對社會負責(zé)，這是其社會責(zé)任感最主要的內(nèi)容。在當(dāng)代社會，公民對社會負責(zé)的主要表現(xiàn)是：自覺遵守社會公德，愛國主義和集體主義觀念強；能積極參與社會公共生活（包括政治生活和經(jīng)濟生活等）；不計較個人得失，樂于奉獻，懂得感恩，積極回饋社會；愛崗敬業(yè)、忠于職守，誠實守信、辦事公道，恪守職業(yè)道德等。

（四）要對人類賴以生存的環(huán)境負責(zé)

人與自然之間是相互依存的關(guān)系，人既是自然界的產(chǎn)物，更是自然界的有機組成部分。人類要生存和發(fā)展，離不開大自然提供的空氣、水、土地等物質(zhì)資源，離不開一定的生態(tài)環(huán)境。人對自然環(huán)境負責(zé)是人從自然界獲得資源的前提條件，人類只有通過自身的付出才能換取人在自然界中更加全面自由的發(fā)展，任何對大自然無義務(wù)的索取和無責(zé)任的改造與占有都是不可取的，以犧牲環(huán)境為代價換來的發(fā)展是不長久的。人與自然的和諧是人類社會發(fā)展的根本，任何公民都有責(zé)任、有義務(wù)保持生態(tài)平衡，堅持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明的社會。社會責(zé)任感要求對生態(tài)環(huán)境負責(zé)，其實質(zhì)既是對人類自身負責(zé)、對人類社會負責(zé)，更是對我們的子孫后代負責(zé)。

三、當(dāng)前公民社會責(zé)任感的弱化及重構(gòu)路徑

（一）公民責(zé)任感弱化的原因

現(xiàn)階段，我國公民社會責(zé)任感的主流是積極向上的，但不可否認仍存在社會責(zé)任感弱化甚至缺失的現(xiàn)象。當(dāng)前造成我國部分公民社會責(zé)任感弱化或缺失的原因是多方面的，概括來說主要有以下幾點：

1.社會的轉(zhuǎn)型變化

首先，公民社會責(zé)任感的弱化是受計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的影響。計劃經(jīng)濟時代，由于生產(chǎn)力水平不高，社會分工不發(fā)達，人與人之間經(jīng)濟上的相互依賴性不強，每個公民對社會責(zé)任的承擔(dān)都是基于對組織安排的被動接受，有的甚至是無條件服從。公民的社會責(zé)任感是建立在對社會主義新制度的認同與熱愛，對未來美好生活的向往的基礎(chǔ)上，它只是一種無私奉獻、不計回報的單向責(zé)任感。而市場經(jīng)濟是以市場為主體的經(jīng)濟體制，承認追求個人利益的合理性，部分公民把是否能夠滿足個人需要作為衡量一切的價值標準，強調(diào)事事以自我為中心，主張個人奮斗，使集體主義觀念受到?jīng)_擊。其次，由于社會改革的復(fù)雜性和社會分配制度的不完善，改革過程中出現(xiàn)的矛盾和問題使公民之間的收入差距拉大。再次，住房、教育、醫(yī)療體制的改革，使公民個人面臨比較大的精神和經(jīng)濟壓力，公民出于生存和生活的需要而更關(guān)心自己的切身利益的維護和保障。最后，由于體制的轉(zhuǎn)軌，公民從過去的“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕?，公民對單位的依賴性顯著降低，每個公民都直接面臨個人利益、他人利益和社會利益的抉擇問題。這些都導(dǎo)致公民個體原來形成的承擔(dān)社會責(zé)任的價值基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)、利益基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)等受到?jīng)_擊，產(chǎn)生變化，從而導(dǎo)致部分公民社會責(zé)任感弱化和缺失。

2.教育的缺失、西方文化的傳播

首先是學(xué)校教育的缺失。由于長期受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校重智育輕德育，盲目追求升學(xué)率，忽視對學(xué)生社會責(zé)任感的培育。在責(zé)任感的培育內(nèi)容上盲目、空洞，脫離學(xué)生發(fā)展的需要；在培育的途徑上以灌輸為主，忽視具體的社會實踐，與學(xué)生的實際生活脫節(jié)，缺乏實效性和針對性。以上這些做法使得學(xué)生無法在思想意識中對社會責(zé)任形成真正的認識，更無法把社會責(zé)任內(nèi)化為實際行動。其次，家庭教育的缺失。由于我國實行計劃生育，獨生子女家庭越來越多，孩子是家庭的中心，多數(shù)父母對孩子溺愛，對孩子包辦一切，使孩子形成任性、以自我為中心的心理。這樣的孩子缺少感恩的心，缺少對他人的關(guān)愛，長大成人走向社會將很難具有社會責(zé)任感。再次，西方文化的傳播對公民社會責(zé)任感的培養(yǎng)產(chǎn)生影響。由于對外開放，西方的各種思想也隨之涌入我國，這些思想有積極的一面，也有消極的一面。如實用主義和本位主義等。實用主義強調(diào)“有用就是真理”，把是否滿足“個人今天的利益”看作是道德選擇的唯一根據(jù)。本位主義則強調(diào)為自己或所在的小團體利益打算而不顧整體的利益，認為個人價值高于社會價值，把“單純利己”奉為評價人的行為是否道德的唯一標準。這些思想影響著人們，對公民的社會責(zé)任感產(chǎn)生沖擊。

3.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)廣泛進入人們的社會生活，對人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。人們足不出戶就可以通過網(wǎng)絡(luò)觀天下，了解各種各樣的信息；開展經(jīng)濟活動，在網(wǎng)上進行購物交易；進行社會交往，交朋友、聊天、視頻；隨時隨地開博客、寫微博，發(fā)表個人意見和對生活的感悟等。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們與社會聯(lián)系的一種重要途徑。但是，網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性等特點，網(wǎng)民在網(wǎng)上的大部分言行一般是不需要負責(zé)任的，于是部分公民就鉆法律和制度的空子，利用網(wǎng)絡(luò)進行詐騙、造謠污蔑、發(fā)表不當(dāng)言論等，網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識的缺失導(dǎo)致人們的生活、交往、思維方式等發(fā)生根本改變，使公民個體承擔(dān)社會責(zé)任的交往基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，這些都對現(xiàn)實生活中公民的社會責(zé)任感產(chǎn)生重要影響。

4.制度的不健全

由于我國當(dāng)前正處于轉(zhuǎn)型期，社會的很多方面還處于變革過程中，法律制度、分配制度、社會保障制度等還不健全，容易給公民承擔(dān)社會責(zé)任造成影響。如“郭美美事件”的出現(xiàn)，就說明我國公益組織的運作機制不公開不透明。其他如“彭宇案”、“小悅悅事件”等的出現(xiàn)，一時間引發(fā)公民“道德滑坡”的大討論。諸如老人摔倒到底該不該扶、別人需要幫助到底該不該幫等，碰到這種情況其實很多人都清楚該怎么做，之所以會出現(xiàn)這種情況，很多人都是擔(dān)心“救人反被訛”、“英雄流血又流淚”的發(fā)生，因而抱著“多一事不如少一事”的心態(tài)冷漠處理。這與我國的法律制度、醫(yī)療保險制度、社會保障制度等的不健全不無關(guān)系。制度的不健全使公民在承擔(dān)社會責(zé)任時產(chǎn)生心理失衡，存在后顧之憂，從而對公民的社會責(zé)任感產(chǎn)生影響。

（二）提升公民社會責(zé)任感的實踐路徑

提升公民的社會責(zé)任感，需要建立正確的教育機制和良好完善的環(huán)境機制。

1.建立家庭、學(xué)校、社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一的公民社會責(zé)任感教育機制

家庭、學(xué)校、社會只有形成教育合力并有機整合和互動，才能更好地發(fā)揮提升公民社會責(zé)任感的作用。

（1）家庭教育。家庭是社會的基本細胞，父母是孩子的第一任老師。家長不光要撫養(yǎng)孩子健康成長，更要培養(yǎng)孩子成人。家長對孩子不要溺愛，不應(yīng)包辦一切，而應(yīng)該讓孩子從小就明白每個人都應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任，明白“自己動手，豐衣足食”的道理，讓孩子從小就干一些力所能及的事情，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。同時，家長也要注重不斷提高自己的素質(zhì)，明白“身教重于言教”的道理，以身作則，為孩子樹立榜樣，注重與孩子的溝通與交流，教育孩子懂得感恩，關(guān)愛他人。

（2）學(xué)校教育。學(xué)校是對受教育者有目的、有計劃、有組織地進行教育的專門場所，在人的發(fā)展中具有重要作用。通過學(xué)校教育，一方面要讓受教育者掌握一定的科學(xué)文化知識和技能，另一方面要培養(yǎng)受教育者健全的人格，使其成為對社會有用的人。學(xué)校教育要以人為本，根據(jù)各自特點開設(shè)不同層次的公民教育課程，把公民責(zé)任教育與思想道德教育、科學(xué)文化教育有機結(jié)合起來，并注意相互滲透。注重加強社會主義核心價值體系教育，加強師德建設(shè)，改進教育教學(xué)方法，注重教育的實效性。同時要利用校園文化對學(xué)生進行熏陶和影響，提高學(xué)生對社會責(zé)任的認知能力，強調(diào)知行統(tǒng)一，從小事抓起，從日常生活的一點一滴做起，從小培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識。

（3）社會教育。社會實踐教育也是對公民社會責(zé)任感培養(yǎng)的重要途徑。通過社會實踐，公民可以更好地了解社會現(xiàn)狀、充分認識我國國情，正確把握我國社會發(fā)展的本質(zhì)和方向，不斷增強自身的責(zé)任感和使命感。如在社區(qū)、單位、村鎮(zhèn)等范圍內(nèi)組織開展一些公益主題活動、社會志愿服務(wù)等，營造社會責(zé)任教育環(huán)境，增進人與人的交往，融洽鄰里關(guān)系，構(gòu)建和諧社區(qū)（單位），從而在潛移默化中培養(yǎng)公民的社會責(zé)任感，促使公民把責(zé)任認知轉(zhuǎn)化成責(zé)任實踐，并成為一種自覺自愿的行為。

2.構(gòu)建公平正義、誠信友愛、法制健全的公民社會責(zé)任感提升環(huán)境

公平正義、誠信友愛、法制健全的社會大環(huán)境對公民社會責(zé)任感養(yǎng)成起著重要的引導(dǎo)、保證和提升作用。

（1）公平正義的制度環(huán)境。目前，我國社會中出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，包括公民社會責(zé)任感的弱化和缺失現(xiàn)象，其原因歸根結(jié)底在于利益分配的不公。政府必須通過制定符合公平正義的各項制度，建立和諧順暢的運行機制，讓公民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，讓每一個公民能夠各取所長、各司其職、各盡其責(zé)、各獲其利。正義平等的競爭環(huán)境、健全規(guī)范的法制環(huán)境、良好的政策環(huán)境等，可以保證公民有序地參與國家的經(jīng)濟、政治、文化生活，充分調(diào)動廣大公民參與社會管理、承擔(dān)社會責(zé)任的主觀能動性和創(chuàng)造積極性，不斷拓展公民參與社會實踐的形式和范圍，使公民在具體實踐體驗中強化社會責(zé)任感。

（2）健康向上的文化環(huán)境、輿論導(dǎo)向。健康向上的文化環(huán)境、輿論導(dǎo)向可以弘揚社會正氣，鞭撻丑惡陋習(xí)，為公民營造一個善惡分明、扶正驅(qū)邪的社會氛圍。報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向功能，關(guān)注社會責(zé)任，積極宣傳好人好事，樹典型、展風(fēng)采，通過傳播正能量來感化、引導(dǎo)和激勵公民自覺自愿地學(xué)習(xí)模范榜樣，積極履行自己的社會責(zé)任。另外，對于社會上出現(xiàn)的那些不負責(zé)任、不能恪盡職守、違法瀆職的丑惡行徑，要毫不留情地予以揭露和抨擊，以弘揚正氣。只有通過上述努力，為公民營造一個以崇尚美德為榮、以勇于承擔(dān)社會責(zé)任為榮的健康的、良好的、是非分明的、扶正祛邪的社會氛圍，才能在日常生活中引導(dǎo)公民強化、提升自身社會責(zé)任感。

（3）誠信友愛的道德環(huán)境。誠信友愛是社會主義道德的基本內(nèi)容，是社會主義和諧社會的重要特征之一。政府的誠信、市場秩序的誠信、社會風(fēng)氣的誠信、人與人之間的誠信，對于公民社會責(zé)任感的提升有著重要影響。政府的誠信是政府構(gòu)建合法性的基礎(chǔ)，政府能否取信于民就在于政府是否具有公信力。良好的政府誠信是建立和完善社會誠信體系的必要前提。信守承諾、嚴格履行職責(zé)的政府能夠為整個社會形成良好的信用起到示范作用，增強企業(yè)、個人等社會主體養(yǎng)成誠信行為的信心。市場秩序的誠信是社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。只有各個市場主體都樹立起誠信理念、創(chuàng)造誠信環(huán)境，建立人人講誠信、戶戶守誠信的誠信機制，形成真正公平誠信的市場秩序，才能保證社會主義市場經(jīng)濟的健康運行。一個社會的社會風(fēng)氣對公民會產(chǎn)生潛移默化的影響。健康、誠信的社會風(fēng)氣可以促進社會進步和發(fā)展，對公民強化社會責(zé)任感起到巨大的約束、示范和促進的作用。