修身，齊家，平天下
——蔡元培《中學(xué)修身教科書》中的國家教育

文_陳十 圖_資料

修身，齊家，平天下
——蔡元培《中學(xué)修身教科書》中的國家教育

文_陳十 圖_資料

何為愛國？

蔡元培在其編著的《中學(xué)修身教科書》中，答曰：愛國心者，起于人民與國土之感情，猶家人之愛其居室田產(chǎn)也……愛國之心，源于人民和國土之間的感情。

這是為中學(xué)少年編撰的教科讀本，代表著民國初年的國家教育主張。

武昌起義后，中華民國軍政府改國號為中華民國。蔡元培出任中華民國臨時教育總長。

他任職不久，就在《東方雜志》撰文《對于教育方針之意見》，5月，蔡先生編著《中學(xué)修身教科書》，由商務(wù)印書館出版發(fā)行。這一文一書，代表著當(dāng)時的教育潮流，更代表著民國初年的國家教育主張。

不同的祖國，不同的修身課

1898年9月21日，慈禧太后囚禁光緒帝，發(fā)布訓(xùn)政詔書，臨朝“訓(xùn)政”。7日后，譚嗣同、楊深秀等人“血灑菜市口”——光緒帝和康有為、梁啟超主導(dǎo)的“戊戌變法”失敗。“變法”雖敗，但變法改革的主張，卻推動老態(tài)龍鐘的清政府進(jìn)行改革，以圖生存之道。

教育改革，為維新派最重視的地方，新政的教育政策做了很多規(guī)定：辦京師大學(xué)堂；書院、祠廟及社學(xué)改為兼習(xí)中西學(xué)的學(xué)堂；各省設(shè)高等學(xué)堂，府城設(shè)中學(xué)，州縣設(shè)小學(xué)；鼓勵私人辦學(xué)；設(shè)立技術(shù)類速成學(xué)堂；挑選學(xué)生到日本游學(xué)；廢八股文、鄉(xiāng)試、會試及生童歲、科考試，改考?xì)v史、政治、時務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟(jì)特科，等等。

變法內(nèi)容并非空穴來風(fēng)。當(dāng)時，清朝留學(xué)生的歸來，傳教士在中國傳教并興辦教育，眾多西方各國人士在國內(nèi)的活動和交流，讓清政府和民間開明人士意識到，要強(qiáng)國，必須要變革。

“變法失敗亦引發(fā)了民間支持更為激烈的改革主張?！蓖品壑疲⑽魇矫裰髡w成為當(dāng)時進(jìn)步人士的愿望和需求，從而引發(fā)了辛亥革命；另一方面，作為“守舊派”的清政府也不得不順應(yīng)時代之變，繼續(xù)探求生存之道，改革“新學(xué)”。變法失敗的第四年，1902年，頒行《欽定學(xué)堂章程》，1904年，頒布《奏定學(xué)堂章程》，1905年，廢八股科舉。

清政府的兩個章程，把宣揚(yáng)和維護(hù)傳統(tǒng)思想桎梏作為教學(xué)的第一重要內(nèi)容，列“修身課”為教學(xué)“首科”，并對授課學(xué)時做了明確規(guī)定：《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定，蒙學(xué)堂和尋常小學(xué)堂每周8至12小時，高等小學(xué)堂和中學(xué)堂每周2至4小時（每周為12日）。課本以“取《曲禮》，朱子《小學(xué)》諸書之平近切實者教之”，主旨為“授以性理通論，倫常大義，宜選先哲前言往行平近切實者教之”；《奏定學(xué)堂章程》對“修身”課做了減少，規(guī)定小學(xué)堂和高小學(xué)堂，每周課時2小時，中學(xué)堂和師范學(xué)堂，每周1小時，以“講‘四書’之要義，以朱注為主，以切于身心日用為要。讀有益風(fēng)化之古詩歌”，“其要義在隨時約束以和平之規(guī)矩，不令過苦；并指示古人之嘉言懿行，動其欣慕效法之念，養(yǎng)成兒童德性，使之不流于匪僻，不習(xí)于放縱。尤須趁幼年時教以平情公道，不可但存私吝，以求合于愛眾親仁、恕以及物之旨。此時具有愛同類之知識，將來成人后即為愛國家之根基。”

陳青之《中國教育史》：“當(dāng)此之時，領(lǐng)導(dǎo)青年思想的有兩派，一為康、梁派，一為同盟會。自甲午以后，康、梁的言論思想對于青年學(xué)生影響極大，凡在三十歲以下的讀書分子差不多沒有一人不受他們的撼動；但自庚子以后，同盟會的言論思想在國內(nèi)漸漸發(fā)生力量了?！?/p>

康、梁派和同盟會主張改革教育，1905年，八股科舉廢除后，社會上各種力量都看到了教育傳播思想的重要性，掀起了教科書出版潮——亂世之中，守舊派，維新派，革命黨，都希圖通過增強(qiáng)國民教育，訓(xùn)練全國之民皆有國家思想，修身課程成為在學(xué)子中傳播國民思想的主要方式，只是，每個人的心中都有一個自己的祖國，滿清的，日本和英國君主立憲式的，德國和美國式聯(lián)邦共和的，法國式共和的……

據(jù)教育學(xué)者吳亞玲統(tǒng)計，當(dāng)時民國成立前后的十余年，社會修身教科書的種類不下百種，而自1898年戊戌變法到1920年，僅五家重要的出版機(jī)構(gòu)，就出版修身教科書71種。

梁啟超在《辛亥革命之意義與十年雙十節(jié)之樂觀》中說，“當(dāng)光緒、宣統(tǒng)之間，全國有知識有血性的人，可算沒有一個不是革命黨”，清朝被推翻，辛亥革命發(fā)生并成立民主政府，“是全國人的自覺心，到時一齊迸現(xiàn)的結(jié)果”。

1911年，中華民國成立，民國政府頒布《普通教育暫行辦法》，規(guī)定，“各類教科書，務(wù)合乎共和國宗旨。清學(xué)部頒行之教科書，一律禁止?！鄙鐣L(fēng)氣趨新，百業(yè)涌動，百家爭鳴。出版社看好“教科書”市場，同時各學(xué)者和教育家極力推行自己的學(xué)術(shù)和教育主張，“教科書”市場活躍異常，商務(wù)印書館編輯出版《共和國教科書新修身》，中華書局出版《中華教科書》，其中《中華修身教科書》有“初小、高小、中學(xué)、女子、師范”等版本。沈頤、戴克敦編《共和國教科書新修身》第3冊，1912年到1926年間，印行達(dá)1052版，第5冊，印行901版，還有多種修身教科書，印行達(dá)上百數(shù)十版。

《中學(xué)修身教科書》

《中學(xué)修身教科書》出版于1912年5月。編寫者為中華民國第一任教育總長蔡元培。1907年到1912年，蔡元培留學(xué)德國，書稿寫于留學(xué)期間。

全書分上下兩篇，上篇內(nèi)容包括修己、家族、社會、國家、職業(yè)，下篇則為良心論、理想論、本務(wù)論、德論。《例言》說：“上篇注重實踐；下篇注重理由。修身以實踐為要，故上篇較詳?！?/p>

第一章，修己，《總論》說：“人之生也，不能無所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法，修身一科，即所以示其方法者也?！?/p>

“道德之教，雖統(tǒng)各方面以為言，而其本則在乎修己?！比绾涡藜耗?？作者說，身體第一位，知識第二位，第三，要有高尚的情操，這就是后世所說的“德、智、體”，“修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也?！?/p>

總論之下，從體育、習(xí)慣、勤勉、自制、勇敢、修學(xué)、修德、交友、從師幾個方面分別闡釋“修己”之道，“自制”一節(jié)，“自制之目有三：節(jié)體欲，制欲望，抑熱情。”分別從節(jié)制情欲、體欲等方面，同時闡述了“驕之害”“諂之害”“用財之道”“鄙吝之弊”“奢侈之弊”“節(jié)儉”“寡欲則不為物役”“奢侈與國家之關(guān)系”“善享快樂”“不快莫過于欲望過度”“養(yǎng)成忍耐之力”“對人之道”“制情之善法”等方面的內(nèi)容。他的說法帶有中國傳統(tǒng)的勤儉思想，又有現(xiàn)實意義——甲午之后，全國上下都主張勤儉，勤儉以強(qiáng)國。還帶有宗教性內(nèi)容。

本節(jié)以及下面的章節(jié)中，如“家族”“社會”“國家”中，則帶有濃厚的傳統(tǒng)和西方宗教和倫理性的說辭，寫作本書時，蔡元培剛剛完成多部倫理學(xué)著作，他翻譯了德國泡爾生《論理學(xué)原理》，并出版專著《中國倫理學(xué)史》?！睹珴蓶|早期文稿》中有多次評點(diǎn)泡爾生的著作，“注重內(nèi)界修養(yǎng)者，所以挽救物質(zhì)文明之弊?！?毛澤東看到的泡爾生就是蔡元培翻譯的版本?！吨袑W(xué)修身教科書》出版5年后，蔡元培在《新青年》雜志發(fā)表另外《以美育代宗教》書一文，提出“德、智、體、美”的觀點(diǎn)。

《中學(xué)修身教科書》觀照了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，也不可避免地受到當(dāng)時現(xiàn)實的影響，第二章“家族”“夫婦”中，闡述了夫妻間的感情和義務(wù)，“愛者，夫婦之第一義也。各舍其私利，而互致其情，互成其美，此則夫婦之所以為夫婦，而亦人生最貴之感情也?！?/p>

教科書對夫婦所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任做了劃分，“夫為一家之主，而妻其輔佐……為夫者，必勤業(yè)于外，以贍其家族；為妻者，務(wù)整理內(nèi)事，以輔其夫之所不及，是各因其性質(zhì)之所近而分任之者?！?/p>

教科書強(qiáng)調(diào)公德?！吧w道德者，本以補(bǔ)法律之力之所不及；而法律者，亦以輔道德之功之所未至，二者相須為用?！敝鲝垈€人與社會、國家結(jié)合，“家事國事天下事”。當(dāng)時眾多修身教科書基本上沿用著這樣的體例和內(nèi)容，如1913年出版發(fā)行的樊炳清編《共和國教科書修身要義》：“甲篇首論持躬處事待人之道，次以對國家之責(zé)務(wù)，又次對社會對家族之責(zé)務(wù)，而終以對人類及萬有之責(zé)務(wù)?！?/p>

國家和社會部分，又為《中學(xué)修身教科書》及其他教科書的內(nèi)容主旨之一，當(dāng)時眾多文化名人，修撰教科書和修身教科書，希望通過教科書，培養(yǎng)年幼學(xué)子獨(dú)立人格，并傳播家國思想，從而達(dá)到社會和政治改變、國家富強(qiáng)的目的。這也是茍延殘喘的清政府和剛剛成立的民國政府，都規(guī)定中小學(xué)堂開設(shè)社會倫理道德教育課程的目的之所在。1923年，國民政府改“修身科”為“公民科”，從“自我修身”到“公民”，這也是從“己”到“公民”的轉(zhuǎn)變。

何為愛國

1912年，出任中華民國臨時教育總長時，蔡元培先生45歲。蔡元培出生于浙江紹興，幼年讀私塾，后考取秀才、舉人、貢士，25歲時，經(jīng)殿試進(jìn)士及第，1894年，得授職翰林院編修。這一年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府的北洋水師受到毀滅性打擊。他主張革新圖強(qiáng)，1898年戊戌變法失敗，他棄官從教，先后出任多所學(xué)校中式和西式學(xué)堂教職，并創(chuàng)辦學(xué)校。1902年，創(chuàng)辦中國教育會并任會長，創(chuàng)立愛國學(xué)社、愛國女學(xué)。1904年，組織建立光復(fù)會，次年，光復(fù)會并入同盟會，孫中山委任蔡元培為同盟會上海分會負(fù)責(zé)人。1907年赴德留學(xué)。

《中學(xué)修身教科書》第四章“國家”，其中一節(jié)為愛國，何以為國？蔡先生說，“國為一家之大者，國人猶家人也。于大多數(shù)國人之中而有代表主權(quán)之元首，猶于若干家人之中而有代表其主權(quán)之家主也?！痹谶@些句子之下，蔡元培先生特別加了著重符號，明確了“國”和代表政權(quán)的“元首”的關(guān)系，國家為大，如同一個家族，而代表政權(quán)的元首，則是族長。

愛國心者，起于人民與國土之感情，猶家人之愛其居室田產(chǎn)也。行國之民，逐水草而徙，無定居之地，則無所謂愛國。及其土著也，畫封疆，辟草萊，耕耘建筑，盡瘁于斯，而后有愛戀土地之心，是謂愛國之濫殤。至于土地漸郭，有城郭焉，有都邑焉，有政府百執(zhí)事焉。自其法律典列成立，風(fēng)俗習(xí)慣之沿革，與夫語言文章之應(yīng)用，皆畫然自成為一國，而又與他國相交涉，于是乎愛國之心，始為人民之義務(wù)矣。

人民愛國心之消長，為國運(yùn)之消長所關(guān)。有國與此，其所以組織國家之具，雖莫不備，而國民之愛國心，獨(dú)無以副之，則一國之元?dú)猓豢傻枚衽d也。彼其國土同，民族同，言語同，風(fēng)俗同，非不足以使人民有休戚相關(guān)之感情，而且政府同，法律同，文獻(xiàn)傳說同，亦非不足以使人民有協(xié)同從事之興會。然茍非有愛國心以為之中堅，則其民可以與共安樂，而不可與共患難。事變猝起，不能保其之死而廢他也。故愛國心，實為一國之命脈……

愛國之心雖人人固有，而因其性質(zhì)之不同，不能無強(qiáng)弱多寡之差?！?/p>

人民之愛國心，恒隨國運(yùn)為盛衰。……由是觀之，愛國心者，本起于人民與國土之相關(guān)感情，而又為組織國家最要之原質(zhì)，足以挽將衰之國運(yùn)，而使之隆盛，實國民之最大義務(wù)……

愛國，愛的是這片賴以生存和生活的土地，正如詩人艾青的詩歌《我愛這土地》，“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”。

《中學(xué)修身教科書》出版后，先后印行21版。該書出版百年之際，中央廣播電視大學(xué)出版社重新出版了該書，“出版說明”中說：“蔡元培先生學(xué)貫中西，以中國道德為基石，鏡鑒西學(xué)，去蕪存菁，對青少年道德修養(yǎng)提出了若干方法和規(guī)范，在今天看來仍有價值。”