讀《河湖變遷與健康評價
——以汾河中游為例》有感

高生記

我與太原師范學院孟萬忠博士并不相熟，偶然的機會，看到了他在中國環(huán)境科學出版社出版的《河湖變遷與健康評價——以汾河中游為例》一書，感到很有價值。該書能從河湖變遷與健康的視角研究問題而且還是以山西的母親河——汾河中游為例展開研究，深深吸引了我。通讀這部書，方知這是孟萬忠博士一直致力于尊重流域健康權(quán)、生命權(quán)、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念基礎上完成的一部力作。這部書以20多萬字的篇幅，以全新的視角、嚴謹?shù)倪壿?、科學的論證，透過汾河中游河湖變遷的歷史地理過程，全面系統(tǒng)地闡明了當今流域人口、資源、環(huán)境問題的形成過程和產(chǎn)生的根源。揭示了流域文明與生態(tài)文明的關系，闡述了流域文明危機的本質(zhì)，指明了流域文明發(fā)展的根本途徑，為解決當今流域社會經(jīng)濟與流域生態(tài)系統(tǒng)如何可持續(xù)和諧發(fā)展的現(xiàn)實問題，為流域健康發(fā)展提供了可操作的決策思路，因而具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

仔細閱讀《河湖變遷與健康評價——以汾河中游為例》，感受頗深，獲益良多，主要有以下幾點認識。不妥之處，請方家指正。

一、闡述源流，揭示了流域文明與生態(tài)文明的關系

人類文明實質(zhì)上就是“流域文明”，古埃及的尼羅河流域、古巴比倫的兩河流域、古印度的恒河流域和中國的黃河流域都是人類文明的發(fā)祥地。流域在人類文明發(fā)展的每個階段都發(fā)揮著決定性的作用：原始人在流域內(nèi)進行漁獵和采摘，維持了人類的生存和繁衍，創(chuàng)造了原始文明；依托流域肥沃的土壤，有利的地形和便利的水源，形成了燦爛的農(nóng)業(yè)文明；工業(yè)革命的驅(qū)動力來自流域的資源與水力，締造了最富活力和創(chuàng)造性的工業(yè)文明；現(xiàn)在人類文明發(fā)展演進到生態(tài)文明階段，但是如果沒有健康的流域支撐，生態(tài)文明必將是無源之水、無本之木，只能成為美麗的空想。

流域是有生命的，奔騰不息的河水，就像人體的血脈，源源不斷地輸送著物質(zhì)和能量，滋養(yǎng)著流域內(nèi)生物的多樣性。一旦血脈被堵或發(fā)生改變，流域的健康將出現(xiàn)問題，流域生態(tài)系統(tǒng)將紊亂，隨著而來的將是災難和悲劇的發(fā)生。由于人類長期對流域的過度開發(fā)和利用，流域健康出現(xiàn)了嚴重的危機，人類活動已經(jīng)嚴重危害了流域生命系統(tǒng)的健康，干預了流域的生命過程，阻斷了血脈的暢通，扼殺了流域健康的生命。今天幾乎所有流域內(nèi)的河流都面臨著斷流，河床萎縮，湖泊干涸，尾閭消失，水污染加劇，生物多樣性減少、生態(tài)功能降低，系統(tǒng)穩(wěn)定性日趨脆弱，各種災害劇增等問題。同時流域文明也因此而退化，甚至消失，文明古國的衰落就是明顯的證據(jù)。敬畏自然，尊重規(guī)律，還流域健康生命已經(jīng)成為人與自然和諧相處的必由之路。

二、汾河為例，理清了流域文明發(fā)展變化的軌跡

任何事物的發(fā)展都具有一定的順序和持續(xù)過程，一切地理過程和現(xiàn)象都有其自身發(fā)展的歷史，并具有繼承性，流域文明的變遷軌跡同樣也是在不斷地發(fā)展變化中形成的。在人類社會發(fā)展的不同階段，流域文明經(jīng)歷著不斷的變化，治水—水利—和諧是流域文明發(fā)展的必然之路。流域內(nèi)人與水的關系是流域文明變遷的主線，人類因水而生、因水而名、因水而興，當然也可能因水而衰。水是生命的搖籃，是文明的淵藪，早期人類擇水而居，既是人類親近自然的本性，也是人類生存必然的選擇。

治水是流域文明的發(fā)端，汾河流域流傳的臺駘治水、大禹治水的傳說就是流域原始文明的具體寫照。由于生產(chǎn)力水平低下，人類只能順從自然，視洪水為猛獸。因為，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類在流域內(nèi)廣闊而肥沃的土地上生產(chǎn)、生活，開辟農(nóng)田，種植莊稼，既希望靠近河流湖泊，又擔心洪水的危害?！渡袝虻洹酚涊d堯舜禹時期的大洪水：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨?！比祟惡貌蝗菀组_辟出來的家園，被洪水蕩滌一空，不能不引起人們極大的惶恐，治水成為人類的現(xiàn)實需求。臺駘“能業(yè)其官，宣汾洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒、蓐、黃，實守其祀”。大禹“既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽”、“打開靈石口，空出晉陽湖”。正是由于祖先在這巨大的自然災害面前并不是聽天由命，而是同大自然展開了英勇的搏斗。由于人類既沒有在流域內(nèi)圍湖造田的能力，同時也對大自然懷有敬畏之心，因此流域內(nèi)湖泊興盛，開創(chuàng)了流域文明原始和諧的關系。

水利是流域文明發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，由于生產(chǎn)力水平的提高，在與自然的斗爭中，人類逐漸取得了主動地位。在農(nóng)業(yè)文明階段，公元前453年的戰(zhàn)國初期，汾河流域開辟的智伯渠應該是中國水利史上最早的有壩引水工程，其水利功效一直利用到當代，使得晉水流域成為太原最富庶的地方。汾河中游的灌溉工程，主要是引泉、引河、引澗水的灌溉。在長達3000年的歷史長河中，特別是先秦、兩漢、隋唐、北宋、明清等國力強大的朝代，汾河中游的水利一度繁榮昌盛。雖然人類對流域的開發(fā)利用的能力不斷加強，但人類對河湖還是充滿敬畏，能夠順應自然，通過隨處可見的河神廟、湖神廟、龍王廟以及祈雨的祭祀活動可以反映出來，這個階段人與流域的關系基本還是和諧的。但是，到了工業(yè)文明階段，人類社會生產(chǎn)力水平迅速提高，人類改造自然的能力得到前所未有的增強，“人定勝天”的觀念成為主導思想，人類開始征服自然，以自然的主人自居。為了滿足人類對水的需要，加大了水資源開發(fā)利用的力度。汾河流域的晉祠泉水開始大規(guī)模用于工業(yè)生產(chǎn)，太原化工廠、太原化肥廠、農(nóng)村社隊在晉祠泉附近大量開采巖溶水，1993年泉域內(nèi)開采巖溶水的機井多達80眼，處于嚴重超采狀態(tài)，1993年4月30日開始，曾斷流3個月。1994年4月3日北河斷流，4月8日南河斷流，4月30日，晉祠最大的難老泉徹底斷流，整個晉水系統(tǒng)斷流。晉祠泉全部干涸，晉水也走到了生命的盡頭，而享譽全國的“晉祠大米”也隨即永遠消失了。由于人類對流域的肆意污染和破壞，最終也遭到了來自流域的報復，引發(fā)各種流域問題，人與流域的沖突日益尖銳，影響到了人類的生存和發(fā)展，人與流域的關系處于極度緊張的狀態(tài)，流域文明陷入前所未有的危機之中。

人與自然和諧相處，是流域文明發(fā)展的最高階段，也是必由之路。“生態(tài)文明”的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，這與“歷史流域?qū)W”所關注的問題是一致的。以此為準則，建立健康有序的流域生態(tài)機制，實現(xiàn)流域經(jīng)濟、社會、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，所有一切的落腳點都是健康的流域。因此，流域的健康問題是當前急需解決的首要任務?！逗雍冞w與健康評價》以一種全新的視角來審視流域文明的變遷軌跡，提出了尊重流域生命權(quán)、健康權(quán)的思想。河流與湖泊不僅是流域的核心，還是流域內(nèi)各要素之間的生存空間和紐帶。還河流以生存空間、退田還湖、減少堤壩、重建河流生命網(wǎng)絡是現(xiàn)在和未來人與流域和諧相處的必然路徑。

三、概括理論，指明了流域文明建設的根本途徑

《河湖變遷與健康評價》一書對流域生態(tài)系統(tǒng)價值進行了重新認識和定位，揭示出流域生態(tài)危機的根源，指明了流域文明建設的根本途徑。由于人類目光的短淺和經(jīng)濟利益的驅(qū)動，流域內(nèi)水域、植被面積越來越少，耕地、礦山越來越多，流域在與人的爭斗中不斷失守，生命健康狀況日益惡化，暴露出我們對流域資源價值的認識仍然貧乏。人類的生存繁衍與流域的健康似乎成了一對解不開的矛盾，“魚與熊掌”不可兼得。一方面，流域經(jīng)濟的發(fā)展需要流域資源的支撐；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展對流域環(huán)境造成了難以恢復的生態(tài)危機。流域的價值太容易被人類眼前的經(jīng)濟價值所掩蓋，這就是當前流域系統(tǒng)從健康不斷走向惡化的癥結(jié)所在，也是流域生態(tài)危機的根源所在。要想改變這一現(xiàn)狀，人類必須改變自己的思維和行為方式。

目前，在人與流域的關系中，人文系統(tǒng)是主導系統(tǒng)，處于主導地位。人文系統(tǒng)的發(fā)展在開發(fā)流域資源的過程中，由于人類采取的不同態(tài)度，通過自己的實踐活動干預或影響流域系統(tǒng)未來的發(fā)展走向。但是，流域系統(tǒng)也反作用于人文系統(tǒng)，資源短缺、環(huán)境污染、地質(zhì)災害等一系列問題，直接威脅著經(jīng)濟的增長、社會的發(fā)展和人類的生存。所以我們在處理經(jīng)濟發(fā)展與流域健康的關系時，必須以流域系統(tǒng)整體的利益作為出發(fā)點，所有的決策管理和經(jīng)濟活動，都應當圍繞流域系統(tǒng)整體利益這一最高目標來進行，走人與流域和諧發(fā)展之路。

首先，必須樹立尊重流域生命、順應流域規(guī)律、保護流域的生態(tài)文明理念，并在實踐中始終遵循這一基本原則。流域是有生命的，處在不斷演進和變遷之中。以其廣闊的軸帶狀空間長廊，滋養(yǎng)了眾多生命體的生存發(fā)展，組成了豐富多彩的流域生態(tài)系統(tǒng)，形成了地球上最長的生命帶，給地球帶來了無限的活力。人只是流域系統(tǒng)中的一份子，不是流域的統(tǒng)治者，更不是地球的主宰者。人與流域的基本關系是唇齒相依、休戚與共。沒有流域，就沒有人類文明的起源；沒有人類，流域也就缺少了多樣性的色彩。沒有流域，很難想象人類的文明將會是怎樣？流域內(nèi)的河流像母親一樣，哺育了人類文明，呵護著人類的發(fā)展，是我們的“母親河”。因此，人類應當像善待自己的生命一樣，善待流域內(nèi)有生命的生物種群和無生命的生存空間，關心她，保護她，與她為友，人與流域和睦相處，健康的流域才能造福于人類和所有生活在流域內(nèi)的生命群體。

其次，人類自身作為流域文明建設的主體，必須將流域的健康保護和修復作為生態(tài)文明的主要內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律制度、思想意識、生活方式和行為方式中，并以此作為衡量人類文明程度的一個基本標尺。也就是說，建設社會主義的物質(zhì)文明，內(nèi)在地要求社會經(jīng)濟與流域自然生態(tài)的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展；建設社會主義的政治文明，內(nèi)在地包含著流域生態(tài)保護、實現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)；建設社會主義的精神文明，內(nèi)在地包含著流域環(huán)境保護和流域生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求。

第三，要把流域資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入流域健康評價體系，建立體現(xiàn)流域健康要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立流域國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化流域資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)流域生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。積極開展節(jié)能減排、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點。加強流域生態(tài)環(huán)境監(jiān)管，健全流域生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強流域健康宣傳教育，增強全民節(jié)約資源和保護環(huán)境的生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護流域生態(tài)環(huán)境的良好風氣。