儒家和合生態(tài)智慧

張 立 文

(中國人民大學 a.孔子研究院;b.和合文化研究所，北京100872)

“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”［1］乾坤天地自然是人的父母，人在天地中間，充塞于天地之間是我的身體，統(tǒng)帥天地的是我的品性。民眾都是我的同胞兄弟，萬物都是我的同伴朋友。這是張載對天地的崇敬性、自然的親密性、萬物的愛護性的體認，這種體認對人類道德地、理性地、完美地處理與天地萬物自然關系，有莫大的啟發(fā)價值。

一

生態(tài)關乎人類文明、人人生命、國家繁榮、民族永續(xù)、子孫生生的頭等大事。當前人類與生態(tài)之間存在著嚴峻的、全面的沖突，人類應刻不容緩地去化解。這些沖突有:

其一，人類自我生產(chǎn)與地球資源有限性的沖突。雖然一些國家實行計劃生育，甚至負增長，但世界人口仍然增長很快，當前已達70億。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任阿希姆·施泰納估計到2050年世界人口將達到90億。如果這種趨勢延續(xù)下去，現(xiàn)有的人口生產(chǎn)和自然資源消耗模式仍然盛行，得不到扭轉(zhuǎn)或遏制，那么，各個政府將面臨空前的損害和退化。人類既是天地自然的建設者、創(chuàng)造者，亦是其破壞者、毀滅者。一千多年前，唐代的思想家韓愈在與柳宗元辯論天人關系時，就極其嚴肅地講到人類對地球自然的破壞?！拔飰?，蟲由之生;元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也，繁而息之者，物而仇之。人之壞元氣陰陽也滋甚，墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窽墓以送死，而又穴為偃溲，筑為墻垣、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎!”［2］422人類禍害、破壞自然，猶如害蟲禍害、攻穴樹木。要使樹木茂盛，就要消滅害蟲。韓愈認為人類禍害天地自然比害蟲禍害樹木更厲害，所以他主張:“吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍害陰陽者滋少，是則有功于天地者也，繁而息之者，天地之仇也?！保?］422這是多么深刻的見解，對人類禍害天地自然提出了尖銳的批評，把人比做天地自然的仇敵，主張減少人口的生產(chǎn)。我們可以說，韓愈是世界上最早的、第一個環(huán)保主義者之一，也是世界上最早的、第一個主張計劃生育的人。

其二，氣候變暖的沖突。由于人口增長，城市化加速，以及礦物燃料為基礎的能源消耗等，是推動氣候變暖的重要因素。其直接后果是造成冰川大量融化，將淹沒大多沿海城市，根據(jù)預測，到本世紀末歐洲阿爾卑斯山冰川將減少75%，新西蘭冰川將減少72%，亞洲高山冰川將流失10%。全球高山冰川和冰蓋的總量將減15%～21%。全球海平面將上升12厘米，威尼斯、上海、香港都會被淹沒。氣候變暖將造成臺風、颶風、干旱、洪澇災害據(jù)不完全統(tǒng)計氣象災害年均造成經(jīng)濟損失2 000余億元。①參見《人民政協(xié)報》2011年9月11日。曾經(jīng)在人類歷史上輝煌一時的瑪雅文明，就毀滅于干旱。強降雨期提高了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的生產(chǎn)力，導致人口膨脹、資源過度開采，迎來鼎盛的古典期(公元200-900年)，隨后出現(xiàn)越來越干旱的氣候?qū)е铝速Y源枯竭，從而引發(fā)政治混亂和戰(zhàn)爭。經(jīng)過多年的煎熬，始于1020年的一場持續(xù)近一個世紀的干旱鎖定了瑪雅文明的毀滅。②參見《參考消息》2012年2月25日和2012年11月10日。中國樓蘭文明的毀滅也由于干旱所導致。歷史是一面鏡子，瑪雅、樓蘭文明的毀滅，是對人類的警告，前車之鑒，不能不記取。

其三，水生態(tài)環(huán)境惡化的沖突。水是生命之源。如果在火星找到水，就證明火星有生命的存在。我老家浙江溫州龍灣區(qū)的屋前有一條河，過去飲用水，都是這河里的水。20世紀80年代由于發(fā)展民營企業(yè)，這條河就成為臭水溝。中國最大大沙漠淡水湖紅堿淖，位于陜西神木縣西北，是世界上最大的遺鷗繁殖與棲息地，素有大漠明珠之稱。近年附近煤礦開采加劇，地下水流發(fā)生改變，形成新暗河，紅堿淖兩條主要補水河流分別修水庫蓄水，地表水下降，水質(zhì)每年以20-30%的速度惡化。過去美麗自然風光和極為豐富的生態(tài)資源，對陜西、內(nèi)蒙地區(qū)的生態(tài)和氣候起重要調(diào)節(jié)作用，被譽為榆林市和鄂爾多斯市的肺和腎，但已面臨干涸的危機。③參見《人民政協(xié)報》2011年9月29日。

中國是一個缺水的國家，人均水資源為世界人均水平的28%，全國2/3城市缺水。目前水資源過度利用嚴重，淮河60%，遼河65%，海河90%，國際公認為30%～40%的警戒線。華北地下水超采形成3～5萬平方公里的漏斗區(qū)。中國累計喪失濱海濕地面積219萬公頃，占濱海濕地總面積的50%。江河斷流、湖泊萎縮加劇，水源涵養(yǎng)功能退化，防沙治沙功能減弱。④參見《光明日報》2003年10月29日。如果人類如此虐待水資源，正如有人說，人類看到最后一滴水，將是自己的眼淚。

其四，沙漠化、水土流失嚴重的沖突。森林質(zhì)量不高，草地退化。生態(tài)功能較好的近熟林、過熟林不足30%，沙化土地發(fā)展年速度由20世紀80年代中期的2 100平方公里，到90年代末每年增至3 436平方公里，相當于損失一個中等縣的土地。④每年水土流失毀掉100萬畝耕地，半個世紀以來水土流失毀掉耕田4 000多萬畝。土壤流失量50多億噸，數(shù)以億噸的氮、磷、鉀養(yǎng)分流失，造成經(jīng)濟損失100億元以上。

目前東北黑土地每3年至少有1厘米厚黑土隨水流失，有的黑土已流失殆盡，露出土壤母質(zhì)，形成“被皮黃”。如此下去，東北糧食產(chǎn)量將受影響?！懊褚允碁樘臁保Z食這個天塌了，將對社會和諧和安定產(chǎn)生嚴重威脅。

其五，物種大滅絕的沖突。據(jù)估計地球上曾經(jīng)存在5 000億個物種，其中約99%以上已消亡。在過去5億多年里，已發(fā)生20次物種大滅絕現(xiàn)象。現(xiàn)在處在另一次滅絕過程中，這都與人類活動過速相關。僅在20世紀，大氣層二氧化碳含量變化速度相當于10萬年冰川周期的改變，50年來海洋酸化的速度超過5 000萬年海洋發(fā)生的變化。①參見《參考消息》2009年10月23日。

生物多樣性是生物平衡發(fā)展、良性循環(huán)所必要的條件，一種物種的消失就會影響其他物種的消失。在《瀕危野生動植物物種國際貿(mào)易公約》中列出的640個世界性瀕危物種中中國占有156中，占24%，到今年有3 000～4 000種植物處于瀕危中，由于物種之間互相關聯(lián)，互相制約，一種植物滅絕，就會有10～30種植物依附物消失。②參見《光明日報》2003年10月27日。由于森林資源稀少和野外動植物棲息地的破壞，中國很多珍稀動植物瀕危，現(xiàn)已有200個特有物種消失。

其六，食品安全的沖突。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村面源污染嚴重，中國化肥平均施用量是發(fā)達國家化肥安全施用上限的2倍，但平均利用率僅有40%左右。我們的污水灌溉主要集中在中東部地區(qū)。中東部受金屬污染的土地占污灌面的20%。農(nóng)業(yè)面源污染成為中國污染大戶，16個省市蔬菜批發(fā)市場的檢測表明農(nóng)藥總檢出率為26%～60%，總超標率為20%～45%，農(nóng)藥污染面積約1.36億畝。

人與自然沖突所造成生態(tài)危機，已嚴重而深刻威脅人類的生存環(huán)境，時刻而不斷損害人類的生命財產(chǎn)，惡化而危害人類的生活質(zhì)量。為了人民的福祉，國家的繁榮，民族的未來，必須以民族的生命智慧和智能創(chuàng)造，化解生態(tài)危機，這是民族的使命和歷史責任。

二

和合生態(tài)是指以敬畏、尊重、平等、愛護自然為指導，以人與自然、人與社會、人與人、人與文明融突和生并育為大本，以建設文明、和諧、持續(xù)發(fā)展和天藍、地綠、水凈的美好家園為宗旨的和合生態(tài)建設理念的總和。

發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明是人類的又一次覺醒，是人類拯救自然、也是拯救自我的一次自覺。人類正面臨生態(tài)環(huán)境惡化的嚴酷現(xiàn)實，A.施韋茲的《文明的哲學:文化與倫理學》(1923)和A.萊奧波爾德的《沙郡年鑒》(1949)從不同方面創(chuàng)立了生態(tài)倫理學。P.卡遜的《寂靜的春天》(1962)的出版，喚起了人們的環(huán)保意識，推動了公眾環(huán)保運動的開展，創(chuàng)辦國際性學術期刊，如《環(huán)境倫理學》、《生態(tài)哲學》等發(fā)表大量生態(tài)倫理學和環(huán)境保護文章;召開各種國際性學術會議:“非人類自然界的權利”(1974)、“人類和生態(tài)意識”(1980)、“環(huán)境倫理學和太陽能系統(tǒng)”(1985)等。并提出了“道并行而不相?！钡纳鷳B(tài)理論，如生態(tài)中心論、人類中心論、生物中心論、生態(tài)協(xié)調(diào)論、生態(tài)人類論、人類控制論等。

自20世紀80年代以來，生態(tài)文明理論研究逐漸引起中國的重視，并把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程。

立足于中華民族永續(xù)發(fā)展和美好家園的和合生態(tài)建設，審視檢討中國生態(tài)危機的嚴酷現(xiàn)實，思議觀察西方生態(tài)文明理論研究，繼承弘揚中華民族獨具魅力和卓越智慧的和合生態(tài)理論，可為全人類所共同面臨的人與自然沖突所造成的生態(tài)危機提供化解的資源和借鑒。

第一，天人合一的智慧?！吨芤住で摹费匀伺c天地自然和合:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗為，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎”!大人去有我之私的遮蔽，以博大的情懷，而不梏于形體，乃與天地、日月、四時、鬼神相通合。人的一切行為活動與天地鬼神沒有彼此的分二，事奉天地、日月、四時自然而不違背。

宋代理體學集大成者朱熹把人與天地、日月、自然的“合”，詮釋為人與自然的“一體”?！吧w天地萬物本吾一體。吾之心正，則天地之心亦正矣;吾之氣順，則天地之氣亦順矣，故其效驗至于如此”［3］。天地萬物之所以本吾一體，其效驗證明就在于，吾的心和氣的正和順，那么天地的心和氣亦正亦順。

明代心體學的集大成者王守仁亦說:“大人者，以天地萬物為一體也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也?！?《王文成公全書》卷二六《大學問》)以大人與小人的德性標準，來二分天地萬物為一體與非一體。雖然朱王的哲學思維的出發(fā)點有異，但都以心正和心仁的德性形上學來效驗其一體性，這是其同。

如果說朱熹和王守仁天地萬物與吾的一體性的效驗，還停留在觀念形態(tài)而缺乏邏輯的論證，那么，漢代的董仲舒則對天人的合一性、一體性做了具體性的、實證式的說明。為什么“天人一也”?董仲舒從四個方面做了論證:一是天是人的曾祖父?！叭酥吮居谔?，天亦人之曾祖父也”［4］318。作為曾祖父天的后代子孫，便具有基因的遺傳性、一體性。二是人副天數(shù)?！疤煲越K歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也;大節(jié)十二分，副月數(shù)也;內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也;外有四肢，副四時數(shù)也;乍現(xiàn)乍瞑，副晝夜也;乍剛乍柔，副冬夏也”［5］356-357。天一年366日，人有366小節(jié)骨;一年12個月，人有12大節(jié);人的心肝脾肺腎五臟與金木水火土五行相副;天有春夏秋冬四時與人的四肢相副;白天人醒晚上睡覺與天的晝夜相副;剛?cè)崤c冬夏相副，而見天人一體。三是人的心計思慮情感與天相副?！罢Од罚标庩栆?心有計慮，副變數(shù)也”［5］356-357。又說:“人之好惡，化天之暖清;人之喜怒，化天的寒暑;人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春夏秋冬之類也。”［4］318四是倫理道德與天相副?！叭酥獨猓熘径?人之德行，化天理而義”［4］318?！靶杏袀惱?，副天地也”［5］357。這就從人身組織結(jié)構(gòu)、心理活動結(jié)構(gòu)到精神意識活動、倫理道德行為都與自然之天的日、月、四時、五行、晝夜、陰陽、天地做了相副性、一體性的比附，這種比附雖無現(xiàn)代科學的證明，但董仲舒亦憑其當時對自然現(xiàn)象的觀察，所能做出的比附。

基于這種天人比附性、一體性的論說，夯實了其天是人的曾祖父的觀念?！耙杂^天人相與之際，甚可畏也。國家將有失德之敗，而天乃先出災害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至”［6］。若從生態(tài)環(huán)保的視閾來理解董仲舒這段話，自然之天對破壞、禍害生態(tài)環(huán)保的失德的國家和人類進行嚴正的申斥，并以降災害——如大旱、洪澇來譴責他，希望其改錯改過;如果不自省改過錯誤，繼續(xù)破壞、禍害自然生態(tài)的敗德的行為，那么，自然之天就會以怪異——大地震、強颶風、龍卷風、海嘯等，給國家人民的生命財產(chǎn)造成不可估量的巨大損失和破壞，使人類恐懼，而知改過破壞自然生態(tài)的敗德的行為;如果降災害以譴告、出怪異以警俱，還不知改過，而頑固不化，就只能使其傷敗亡國，換言之，即人類的末日到了。這是生態(tài)危機給人類敲響的警鐘。人類若再三不聽自然之天的警告，繼續(xù)做破壞、禍害生態(tài)的敗德行為，自然之天就會加倍懲罰人類，人類自己釀成的苦酒，都要自己喝干的。

第二，敬畏尊重的智慧?！拔ㄌ鞛榇螅▓騽t之”。天是最廣大、最偉大的，由其如此，所以能厚德載物，人類是應該敬畏的，“孔子曰:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?《論語·季氏》)有地位道德的人對天的敬畏，是基于“知天命”的體認，這是一種以天為大的敬天的宗教情感的體驗。在南方和少數(shù)民族的宗教信仰中，以為水有水神、火有火神、雨有雨神、土有土地爺、灶有灶神、山有山神，有各種各樣的神?？鬃诱f:“山川之神，足以綱紀天下，其守為神?！?《史記》卷四七《孔子世家》)名山大川能興云致雨，以利天下，祀以為神，都是老百姓所敬畏的。這就是對自然神的敬畏，是對自然的崇拜。對天的不敬畏和尊重，對自然神的不敬畏和尊重，而破壞、禍害天地自然，乃是不知義理的、敗德的小人的行為。

人類之所以要敬畏尊重天地自然，是因為天地自然與人類一樣是有生命的。荀子說:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義?！?《荀子·王制》)荀子局限于2 000多年前的認知水平和科技知識，而以水火無生，其實是一生命體?，F(xiàn)代科學家認為草木植物不僅有生，而且有知。人們看不到植物移動，這并不意味著植物體中沒有一個豐富的、動態(tài)的多元世界。植物對光的作用不僅在光合，而且把它作為改變植物生長方式的信號?？茖W家發(fā)現(xiàn)一種植物必有特定基因組，決定植物的生長，竟與動物基因組部分相似。如果所有植物生物學都歸結(jié)于“根”，達爾文曾認為，根的頂端——人們稱其為分裂組織的部分，或許扮演著低級動物大腦的角色，接受感覺輸入并指揮植物的行動。現(xiàn)代研究顯示，植物也有嗅覺、聽覺、觸覺，陷于困境會作出防御，擁有不同類型的記憶，是復雜的生物體，過著豐富而感性生活。①參見《光明日報》2012年7月10日。尊重生命，這是人類最底線的道德，也是人類文明的金規(guī)則;對生命的敬畏之情，這是人類與自然互相交往中，所必須遵守的和處、和立、和達的基本原則。

敬畏自然，自然亦會敬畏人類;尊重自然，自然亦會尊重人類。人類與自然天地在互相尊重、敬畏中，營造百花齊放的美麗大地，繪畫百鳥齊鳴的美好家園。

第三，仁民愛物的智慧。孟子說:“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)君子對于草木禽獸、自然萬物，愛惜它，卻不用仁德對待它;對于百姓，用仁德對待他，卻不親愛他。君子親愛親人，因而仁愛百姓，仁愛百姓，因而愛惜自然萬物。孟子仁民愛物的局限，正如墨子所批評的儒家的愛是分別親疏，愛有差等的，而不能“兼相愛”，也與其推己及人及物不完全相符。當今而觀，對自然萬物不僅要愛惜它，而且要以仁德對待它;對于百姓，不僅要以仁德對待他，而且要親愛百姓，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這才是“仁民愛物”的本真。

保護生物的自覺，中華民族古代文明已有覺醒。孔子說:“釣而不綱，弋不射宿?！?《論語·述而》)孔子自己釣魚，不用繩網(wǎng)捕魚;射鳥，不射已歸巢的鳥。用網(wǎng)捕魚，大魚小魚一齊捕來，會斷了魚的生長和資源，所以反對妄殺濫捕。不射棲宿巢中鳥，體現(xiàn)了一種仁愛動物的思想?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“丘聞之也，刳胎殺夭，則麒麟不至郊;竭澤涸魚，則蛟龍不合陰陽;覆巢毀卵，則鳳凰不翔。何則，君子諱傷其類也，夫鳥獸之于不義也。尚知辟之，而況乎丘哉?！逼矢谷√?，竭澤而漁，覆巢毀卵，這種滅絕生物的做法，破壞了生物的繼續(xù)生長，就會帶來巨大的損失，給人類賦予祥瑞好運的麒麟就不來了;能興云致雨、陰陽調(diào)和的蛟龍就不會給人類風調(diào)雨順了;鳳凰也不飛翔了。人類就會遭遇嚴重的、巨大的災難，這就是對人類滅絕生物的一種報應。

如果有愛惜生物的意識，保護生態(tài)的自覺，人們就能豐衣足食，日用不盡?！皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤不入山林，材木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)。古代曾規(guī)定網(wǎng)眼在四寸(今為二寸七分六厘)以下的細網(wǎng)不能在湖泊內(nèi)捕魚，要按規(guī)定時間，如《周禮·王制》:“草木零落，然后入山林?！辈拍苋肷搅郑撤淠?。這樣魚也吃不完，木材也用不盡。體現(xiàn)了一種保護物種、尊重自然、順應自然的和合生態(tài)理念。

實現(xiàn)尊重自然、順應自然、保護自然的和合生態(tài)理念，必須對自然生態(tài)具有仁愛之心。孟子對齊宣王說:我曾聽胡龁說，王坐在宮殿上，有人牽著牛從殿下走過，你看到了，就問:牽著牛到哪里去?牽牛的回答:準備殺了祭鐘。你便說:放了它!我看它哆嗦可憐的樣子，殺了他，我心不忍。孟子說:宣王你有這種不忍的心，正是仁愛的表現(xiàn)。君子對于飛禽走獸，看見它們活著，便不忍心再看見它們死去，聽到它們悲鳴哀號，就不忍心再吃它們的肉。這就是不忍的愛心的體現(xiàn)(《孟子·梁惠王上》)愛惜生態(tài)、仁愛生態(tài)，才能實現(xiàn)保護自然生態(tài)。

第四，中和并育的智慧?！吨杏埂氛f:“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和作為天下的大本達道，推而極之，中和，就能位天地，育萬物。人類就可以贊天地的化育，與天地自然相參。這樣“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保?］55。天地自然界多樣性的萬物共同發(fā)育、生長而不相損害，共同生存而不相違背。

維護自然生態(tài)的多樣性，使萬物共同發(fā)育、生長、生存，而不相害相悖，必須有一種如孟子所說的“不忍人之心”，就是一種“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。王守仁詮釋說:“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也?！?《王文成公全書》卷二六《大學問》)人以不忍人的仁愛之心，與鳥獸、草木、瓦石一體，孺子之入井，鳥獸之哀鳴，草木之摧折，瓦石之毀壞，都是對生態(tài)環(huán)境的破壞。人類與“天地萬物為一體”，人類根源于天命之性的怵惕惻隱之心，見鳥獸而發(fā)為不忍之心，見草木而發(fā)為憫恤之心，見瓦石而發(fā)為顧惜之心。人類的這種不忍的仁愛之心，是包容自然萬物多樣性共生并育的生態(tài)倫理，是和合生態(tài)意識的卓越智慧。

第五，順應自然的智慧。中華民族較早就有保護生態(tài)、遵照自然規(guī)則的自覺，并使之制度化、法律化。20世紀90年代在敦煌考古發(fā)現(xiàn)西漢平帝元始五年(公元5年)的《四時月令·詔條》，內(nèi)容與《禮記·月令》精神一致。《禮記·月令》是政令和月令相統(tǒng)一的條令規(guī)定，是上而帝王、下而百姓必須遵守的。其中就包括古代農(nóng)事活動和保護生態(tài)的管理條例。

孟春之月，“天地和同，草木萌動，王命布農(nóng)事……命祀山林川澤，犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛母卵”［7］1357。大地回春，陰陽和同，草木開始發(fā)育生長。祭祀不用雌性禽獸，以利繁殖，禁止砍伐山林，殺幼蟲、胎鳥、母卵等，保護生態(tài)。

仲春之月，“毋作大事，以妨農(nóng)之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”［7］1362。為了不妨礙春耕生產(chǎn)，不大量征用勞役、兵役。不使川澤干涸，陂池有充足的積水，不燒山林。保證人和禽獸的飲用水和農(nóng)田灌溉用水，使山林披上綠裝。

季春之月，“命司空曰:時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。田獵罝罘，羅罔畢翳，餧獸之藥，毋出九門。是月也，命野虞無伐桑柘，鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植籧筐”［7］1363。整修隄壩，以防洪澇災害，鳥獸方孵出，傷害幼小鳥獸，是逆天理的行為。田獵不能用網(wǎng)羅，不能投藥。命令管理農(nóng)事和山林的官員，不能砍伐喂養(yǎng)蠶的桑樹、柘樹。蠶將生時，鳴鳩其翼相擊，戴勝降于桑，養(yǎng)好蠶而獲絲。體現(xiàn)了保護自然、愛護動物的生態(tài)智慧。

孟夏之月，“毋超土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹……是月也，驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵”［7］1365。當時中國未種植棉花，衣飾靠蠶絲，因此農(nóng)桑是國家保證衣食的來源。為了保證農(nóng)桑，而不勞民，不砍伐大樹，不事大的田獵活動，以及驅(qū)野獸危害糧食收獲。

季夏之月，“樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐”［7］1371。到了季秋之月，“草木黃落，乃伐薪為炭”［7］1380。秋末，草木枯黃，就可以砍伐一些樹木了。季冬之月，“命農(nóng)計耦耕事，修耒耜，具田器”［7］1384。修理農(nóng)具田器，以備來年春耕生產(chǎn)。

《禮記·月令》所規(guī)定的尊重自然生態(tài)，保護自然生態(tài)，順應自然生態(tài)節(jié)氣、動植物生長的規(guī)律，規(guī)定了具體的和合生態(tài)保護的措施和辦法，成為中華民族歷代所遵守的保護生態(tài)條令，并成為國家的法律，《秦律·田律》規(guī)定:“春二月，毋敢伐材木山林?！薄短坡墒枳h》:“非時燒田野者，笞五十。”［8］所謂“非時”，是指二月一日以后，十月三十日以前。

中華民族敬畏尊重自然生態(tài)，自然生態(tài)給人以衣食住行用之利，是人的衣食父母。人類應以感恩的心情，中和并育，仁民愛物，順應自然規(guī)則，天人合一，和合自然生態(tài)，生生不息。

三

在當前生態(tài)建設融入經(jīng)濟、政治、文化、制度建設各方面、全過程之際，努力建設和美和麗中華民族之時，和合生態(tài)建設是實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、制度建設的重要條件，在實現(xiàn)建設美麗中國中有突出地位。

和合生態(tài)建設，還需繼續(xù)努力，應該做到:

第一，提升和合生態(tài)重要性、突出性的認識。弘揚中華民族傳統(tǒng)的人與自然的生態(tài)智慧，體認其間的和合道德性關系，人類對自然生態(tài)的道德期望，必須與其對自然生態(tài)的道德責任相融合，以化解人類對自然生態(tài)不負責任的邪惡行為和自利欲望的無限膨脹。人類加極破壞、禍害自然生態(tài)的同時，也把人類自己送進墳墓。

人類是把自然生態(tài)視為自己的第一父母，還是看作第一仇敵，是敬畏尊重自然生態(tài)的生命活力和順應自然生態(tài)規(guī)則，還是不尊、不畏、蔑視甚至戕害自然生態(tài)的生存權利和生命機體，這是人類必須擺正的價值觀。

人類自我生產(chǎn)的加速膨脹，對自然生態(tài)的壓力和威脅也越來越嚴重。在這種情境下，人類是贍養(yǎng)敬愛自然生態(tài)，還是破壞禍害自然生態(tài);是化成造福自然生態(tài)，還是征服奴役自然生態(tài);是建設美化自然生態(tài)，還是掠奪丑化自然生態(tài)，這是人類必須選擇的道德觀。

人類與自然生態(tài)都是具有生命力的生命體，他們之間應以“己所不欲，勿施于人”的規(guī)則為指導，造成人類與自然生態(tài)和生并育而不害，還是進行你死我活的拼殺;是和而不同地和處和達，還是犧牲自然生態(tài)而自謀私利;是建設天人和諧的和立和愛的人間福地，還是實行人所不欲而施于自然生態(tài)的獨厚逸樂之路，這是人類必須面對的人生觀。端正人類與自然生態(tài)的價值觀、道德觀、人生觀，是建設和合生態(tài)，造就美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要前提條件，否則就會遭遇種種障礙，而不能通達。

第二，建構(gòu)科學合理的和合發(fā)展模式。中華民族傳統(tǒng)“天人合一”的和合生態(tài)觀念，并非先污染，后清污，而是道并行而不相悖?，F(xiàn)代和合生態(tài)建設必須堅決摒棄先污染，后治理;先破壞，后建設的老路。必須實行社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)保相融合，經(jīng)濟增長與綠色生產(chǎn)相融合，經(jīng)濟效益與生態(tài)效益相融合，人口生產(chǎn)與生態(tài)資源相融合，天地空間資源與綠水青山生態(tài)環(huán)境相融合。發(fā)展綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)保經(jīng)濟的和合模式。

福建圣農(nóng)集團在欠發(fā)達閩北邊陲光澤縣建立了一個自繁、自養(yǎng)、自宰的現(xiàn)代化白羽肉雞產(chǎn)業(yè)集群，探索出一種縱橫結(jié)合循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。它以種雞養(yǎng)殖、種蛋孵化、飼料加工、肉雞飼養(yǎng)與加工、快餐連鎖形成縱向產(chǎn)業(yè)鏈;又以雞糞生產(chǎn)生物有機肥，生物質(zhì)發(fā)電，以雞廢棄物(雞毛、雞腸、雞骨架、雞血)開發(fā)利用、包裝材料、液化氣、儲運物流等形成橫向配套產(chǎn)業(yè)鏈。實現(xiàn)雞肉產(chǎn)業(yè)資源的綜合、高效利用，真正形成了無污染、零廢棄的循環(huán)經(jīng)濟，獲得較高經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益。①參見《人民政協(xié)報》2012年11月14日。給人們留下一個天藍、地綠、氣清、水凈的美好家園。

第三，建構(gòu)科學合理的和合消費模式。科學合理的經(jīng)濟增長的和合模式，為科學合理的和合消費模式奠定了物質(zhì)、能量、信息基礎，才能使國家持久國強民富，人民幸?？鞓?，國家和合安定。和合消費模式強調(diào)人與自然生態(tài)資源、人與社會生態(tài)資源、人際代際之間的社會資源的和生性、和立性、合理性、公平性，使自然生態(tài)資源、社會生態(tài)資源系統(tǒng)的可持續(xù)性與發(fā)展人的享受富裕、幸福、民主、文明、平等、公正、誠信、友愛的生活的可持續(xù)性相和合，使人的物質(zhì)、能量、信息的生活消費模式與生態(tài)資源系統(tǒng)的承載能力相協(xié)調(diào)。強調(diào)“中節(jié)”消費、節(jié)約消費，反對剖腹取胎、覆巢毀卵式的消費，反對竭澤而漁、滅絕物種式的享受，走出一條自然生態(tài)資源節(jié)約型、人民生活幸福安康型的和合消費模式。要嚴格管控國土空間開發(fā)，調(diào)控生態(tài)資源的節(jié)約集約高效利用，促使生態(tài)資源利用消費方式的根本轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

第四，建構(gòu)和合生態(tài)創(chuàng)新機制體制。把生態(tài)政治、經(jīng)濟、文化、法律、道德建設制度化、體制化，把生態(tài)資源消耗、生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)利用效益納入社會生態(tài)發(fā)展評價、考核、檢查、獎懲機制體系。建立生態(tài)資源開發(fā)、利用、保護、補償、美化監(jiān)管制度，健全生態(tài)監(jiān)管的法律法規(guī)、方針政策、技術標準、審檢機制體系，建構(gòu)從中央到地方的和合生態(tài)目標的責任制，以及企業(yè)信用生態(tài)環(huán)境責任管理制。建議開征水資源污染稅、生態(tài)環(huán)境破壞稅、二氧化碳排放超標稅、固體廢物稅等，使和合生態(tài)監(jiān)管制度、方針政策、目標責任得以實現(xiàn)和落實，不使有令不行、欺上瞞下行為的重演，不留舞弊死角。

第五，加強和合生態(tài)建設教育。生態(tài)文明建設之所以在政治、經(jīng)濟、文化、社會建設中具有突出地位，是因為其貫穿這些建設的各方面和全過程，可影響這些建設的真善美與假丑惡，影響人民對這些建設的優(yōu)劣、得失、盛衰的體認和評價。要使和合生態(tài)文明真正得以實現(xiàn)，需要全體人民參與，人既是美化自然生態(tài)的動力，人本身也是污染源之一，所以人要提高自身的生態(tài)文明素質(zhì)，提升和合生態(tài)道德品質(zhì)。這就必須加強和合生態(tài)建設的教育，把生態(tài)文明素質(zhì)、和合生態(tài)道德品質(zhì)教育納入中小學素質(zhì)教育課程體系，進入機關、企業(yè)、公司、社區(qū)學習教育系統(tǒng)，增強生態(tài)危機的憂患意識、責任意識、使命意識，增強科學合理的和合發(fā)展模式、消費模式，以及生態(tài)創(chuàng)新體制、生態(tài)教育體制的自覺意識、自律意識、自尊意識。生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)生產(chǎn)觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)政績觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)國際觀是通往美麗中國、美麗世界的大本達道。

［1］ 張載集［M］.北京:中華書局，1978:62.

［2］ 柳宗元集:卷十六［M］.北京:中華書局，1979:422.

［3］ 朱子全書:第6冊［M］.上海，合肥:上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002:33.

［4］ 春秋繁露義證:卷十一［M］.北京:中華書局，1992:318.

［5］ 春秋繁露義證:卷十三［M］.北京:中華書局，1992.

［6］ 漢書:卷五十六［M］.北京:中華書局，1983:2500.

［7］ 孔穎達.禮記正義［G］//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1980.

［8］ 唐律疏議:卷二十七·雜律下［G］//萬有文庫.上海:商務印書館，1929.