歷史唯物主義視角的人本主義

王秋菊 陳方平

王秋菊 南京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 講師

陳方平 南京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 講師

一

哲學(xué)的一個根本基點是對人的認(rèn)識，它決定著哲學(xué)的立場和訴求方向，任何哲學(xué)背后總是隱藏著對社會主體——人的關(guān)注和理解。馬克思主義哲學(xué)更是以全人類的解放為己任。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注“現(xiàn)實的個人”，是現(xiàn)實的人文關(guān)懷而簡單的人本主義。

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯創(chuàng)立了不同以往的嶄新的歷史觀即唯物史觀。這一新的歷史觀的宏偉大廈賴以建立的基石即是“現(xiàn)實的個人”，馬克思把“現(xiàn)實的個人”作為歷史唯物主義的出發(fā)點，可見“現(xiàn)實的個人”與唯物史觀有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。因此，只有正確把握了“現(xiàn)實的個人”才能領(lǐng)會其唯物史觀的內(nèi)涵及意義。

要突破舊的歷史觀，創(chuàng)立新的歷史觀，首先要確立一個前提或出發(fā)點。這個前提和出發(fā)點必須與舊理論的前提和出發(fā)點不同，必須與理論所反映的客觀內(nèi)容本身的前提和出發(fā)點一致，而且它所內(nèi)含的具體豐富的規(guī)定可推演出新理論的邏輯構(gòu)架。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時特別強調(diào)這一前提。這種強調(diào)表明了馬克思和恩格斯要創(chuàng)立的新理論從一開始就與青年黑格爾派和費爾巴哈相區(qū)別，從而超越了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中懸設(shè)的、抽象的價值指向。但是，如果一般地講從“人”出發(fā)，“人”是前提，那還不能與舊理論相區(qū)別開來。因為，既可以像青年黑格爾派那樣，把人歸結(jié)為“自我意識”，也可以像費爾巴哈那樣，把人理解為永恒抽象的“類本性”。馬克思和恩格斯認(rèn)為，必須清算這種抽象的“人”，唯物史觀才能建立起來。青年黑格爾派雖然批判了黑格爾的“絕對精神”，但把人歸結(jié)為“自我意識”，歷史則成為“自我意識”的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)，從而賦予了人類歷史以目的論的性質(zhì)。因此黑格爾派的人是觀念中的個人。費爾巴哈在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界來，但他把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，卻沒有意識到人與人之間還有同一定社會歷史條件相連的“人的關(guān)系”，所以費爾巴哈的“人”一旦進(jìn)入歷史領(lǐng)域則變成唯心主義了。因此，問題的關(guān)鍵在于對“現(xiàn)實的個人”的理解和規(guī)定，即“現(xiàn)實的個人”如何成為“現(xiàn)實”？是怎樣的“現(xiàn)實”？

什么是“現(xiàn)實的個人”，在馬克思那里，首先是“有生命的個人的存在”，因此他首先是物質(zhì)生產(chǎn)的能動承受者，是通過自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動能動地表現(xiàn)自己的主體。這種主體是能動與受動的統(tǒng)一，是受動制約下的能動，是在一定的界限、條件限制下能動活動的主體。此外，人的活動不是孤立進(jìn)行的，必然會產(chǎn)生一定的人與自然及人與他人的關(guān)系。只有在這種關(guān)系中，人們才得以進(jìn)行生產(chǎn)活動，才得以表現(xiàn)自己的生活。在馬克思的歷史觀中，他首先通過“現(xiàn)實的個人”肯定了生產(chǎn)的重要性，生產(chǎn)活動一旦停止，人類就無法存活，更不用說發(fā)展，它構(gòu)成了一切歷史的基本條件。其次，生產(chǎn)的必然性是由“現(xiàn)實的個人”的生命存在及其發(fā)展所決定的。在“現(xiàn)實的個人”的需要在向物質(zhì)資料生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的過程中形成了需要與自然的矛盾，從而形成了生產(chǎn)力。在生產(chǎn)過程中，形成了滿足“現(xiàn)實的個人”生存發(fā)展需要的社會結(jié)合形式，即形成了以社會關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是“現(xiàn)實的個人”的自主活動能力與人的社會關(guān)系之間的矛盾。再次，“現(xiàn)實的個人”不僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動的承擔(dān)者，也是社會政治生活與文化生活的承擔(dān)者。個人的生產(chǎn)活動既滿足了物質(zhì)需要的對象，也生產(chǎn)了社會本身。正是在個人的生產(chǎn)活動中，“發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣Y(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1]這樣，馬克思摒棄了舊哲學(xué)從意識、國家出發(fā)觀察人類社會和歷史的思維方式，堅持從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，完成對國家、意識等一系列的抽象，從而真實地把握歷史脈絡(luò)。

二

馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的論述，首先闡明了社會歷史領(lǐng)域的基本關(guān)系，并從此出發(fā)形成了完整的科學(xué)體系。這種歷史觀就在于從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)考察物質(zhì)生產(chǎn)，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)。然后在國家生活范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)闡釋各種不同的理論和意識形態(tài)，以及哲學(xué)、宗教、道德等，并在此基礎(chǔ)上回溯它們的產(chǎn)生過程。這是馬克思從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)研究社會歷史所做出的基本結(jié)論，也是研究社會歷史的基本方法。在馬克思的歷史觀中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家、社會意識等范疇的科學(xué)規(guī)定，都離不開“現(xiàn)實的個人”在其實踐活動中所建立的各種對象性關(guān)系的科學(xué)抽象。社會的本質(zhì)、歷史的意義、社會進(jìn)步的實質(zhì)等只有在“現(xiàn)實的個人”及其活動中才能得到科學(xué)的說明。

生產(chǎn)力是歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇，在馬克思那里，生產(chǎn)力的產(chǎn)生是通過“現(xiàn)實的個人”的需要來說明的。個人為滿足自己最基本的需要做出的第一個選擇就是從大自然獲得生存的物質(zhì)資料。正是需要構(gòu)成了生產(chǎn)力所包含的人與自然的矛盾的內(nèi)在根據(jù)。而“現(xiàn)實的個人”既是矛盾的制造者，同時也是解決者。人正是憑借自己的活動來占有自然來滿足人自身。由于人的需要不斷更新和擴展，需要與自然的矛盾處于不斷的產(chǎn)生和解決過程中，由此推動著生產(chǎn)力和社會歷史的發(fā)展。人與自然的矛盾本身顯示了人的主體地位，也體現(xiàn)了個體能力的有限性。為了彌補這種不足，人們必須聯(lián)合起來，從而在更高層次上滿足人們不斷發(fā)展的需要。這樣聯(lián)合起來的人的活動就“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義是指多個人的合作”[2]，既然生產(chǎn)關(guān)系是“現(xiàn)實的個人”形成的社會結(jié)合的形式，那么客觀上構(gòu)成了“現(xiàn)實的個人”的需要向勞動創(chuàng)造活動轉(zhuǎn)化的中介。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體都是人，也因此在“現(xiàn)實的個人”的活動中才能得到科學(xué)的理解。首先，生產(chǎn)關(guān)系在人的活動中產(chǎn)生，也構(gòu)成人們的活動的基本條件；其次，生產(chǎn)關(guān)系對人的活動的制約，應(yīng)理解為過去人的活動對現(xiàn)在人的活動的支配，因為它是先前時代人的活動的產(chǎn)物；最后，生產(chǎn)關(guān)系的改變，根源在于人的活動的發(fā)展。一定的社會關(guān)系起初是人們活動的條件，但是隨著社會繼續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系不再促進(jìn)人們的活動，反而成為桎梏時，這種狀況又繼續(xù)被人們的活動所突破和改變，生產(chǎn)關(guān)系在歷史發(fā)展中構(gòu)成了一個有聯(lián)系的序列。可見，生產(chǎn)關(guān)系對人的制約不會影響人的主體地位，相反，人正是在這種揚棄的實踐中確立自己的主體地位的。

現(xiàn)實的個人作為社會的存在物，為個體的或者共同的利益和需要建立家庭、民族、國家等，構(gòu)建了不同層面的制度，從而形成一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家的產(chǎn)生也只有從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)才能得到科學(xué)的說明。在馬克思看來，一定的政治國家“不過是市民社會的正式表現(xiàn)”[3]。生產(chǎn)關(guān)系、市民社會在一切社會都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)，市民社會又是各個個人生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)交往。國家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都只有用生產(chǎn)力的發(fā)展說明，國家的存在也同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，而生產(chǎn)發(fā)展正是個人自主活動類型的不斷更替和變革，國家必然趨于消亡，到那時，“現(xiàn)實的個人”才能真正作為有個性的人最終確立下來。

同樣，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，社會意識也可以得到科學(xué)的闡明。馬克思指出，意識是社會的產(chǎn)物，是由于和他人交往的迫切需要產(chǎn)生的。離開了人的實踐活動及由此產(chǎn)生的交往，就不會有意識的產(chǎn)生。社會意識是社會存在的反映，它所反映的廣度、深度和正確度取決于人們與自然的關(guān)系和社會關(guān)系的狀況。在這里，馬克思并不是把意識看作有生命的人本身，而是從有生命的個人出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識。

三

“現(xiàn)實的個人”范疇的科學(xué)規(guī)定不僅有助于說明唯物史觀的一些基本范疇，而且只有通過這個范疇才能理解社會的本質(zhì)規(guī)定，才能說明人才是社會發(fā)展的動力。關(guān)于歷史發(fā)展的動力問題，有種觀點認(rèn)為：歷史發(fā)展的終極動力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。然而，這一解說與馬克思將人的現(xiàn)實需要作為第一個歷史活動以及恩格斯用人的意志的合力來詮釋歷史發(fā)展的思想相比，總顯得見物不見人。盡管可以認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中本來就包含了人的存在，然而以此種方式將人納入這種矛盾運動中，無異于將人與其他物質(zhì)存在等同看待?！艾F(xiàn)實的人”的出發(fā)點的地位，“歷史主體”就淹沒不見了。同樣，在個人與社會的關(guān)系問題上，如果按照以上那種觀點，個人就不是矛盾的主要方面。這正是馬克思極力反對的。在馬克思現(xiàn)實關(guān)切的目光中的人始終是處在社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人，個人的需要是社會發(fā)展的深層動因，個人為滿足需要進(jìn)行的活動是社會發(fā)展的實質(zhì)性內(nèi)容。因而，離開了無數(shù)個人的實踐及結(jié)果，就無所謂社會的本質(zhì)。馬克思擺脫了社會與個人的抽象對立，不僅對抽象概念高于個別存在的唯心主義觀點作了批判和顛倒，而且真正樹立了人的主體地位，為充分發(fā)展人的個性提供了理論基礎(chǔ)。同樣，社會規(guī)律不是黑格爾所說的脫離人的活動可以單獨存在的理性實體,它并不在現(xiàn)實的個人活動之外，人既是“歷史的劇中人”，又是“歷史的劇作者”。歷史規(guī)律、歷史必然性絲毫不損壞個人在歷史上的作用。因此，從根本上說，歷史過程中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑都是現(xiàn)實的個人的活動構(gòu)成的，決不是離開人而運轉(zhuǎn)的獨立的客觀物質(zhì)過程，生產(chǎn)力不過是現(xiàn)實的個人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，各種工具和生產(chǎn)手段不過是現(xiàn)實的個人本質(zhì)力量的物化形式，這正是社會基本矛盾運動客體向度和主體向度辨證統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。這樣，社會基本矛盾歷史的、具體的和現(xiàn)實的運動過程，同時也就必然是現(xiàn)實的個人的主體價值活動過程，而且，也只有通過現(xiàn)實的個人的主體價值活動的考察，才能真正認(rèn)識和把握社會基本矛盾運動的客觀規(guī)律性。因為，社會基本矛盾有規(guī)律的運動發(fā)展及其社會進(jìn)步的客觀趨勢，都是以現(xiàn)實的個人的主體價值追求為實現(xiàn)環(huán)節(jié)的。正是基于此，馬克思才把個人的發(fā)展作為人類社會發(fā)展的目的，并用個人發(fā)展的不同階段來考察人類的歷史。

馬克思依據(jù)“主體關(guān)系”的性質(zhì)把社會劃分為三大形態(tài)，與之相適應(yīng)，把“主體能力”的發(fā)展也分為三大階段。第一，人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)孤立地點上發(fā)展著，這一形態(tài)的社會就是建立在自然經(jīng)濟之上的前資本主義社會。在這一社會形態(tài)下，生產(chǎn)力水平低下，人們的個性極不發(fā)展。第二，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性。這是第二大社會形態(tài)，是建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的資本主義社會，生產(chǎn)力水平有了極大提高的形態(tài)。這種物的依賴關(guān)系是以勞動者有較大獨立性為基礎(chǔ)的，也更有利于人的發(fā)展。但只有“資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性”[4]。第三，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段”[5]，這就是共產(chǎn)主義社會。這一社會形態(tài)下，消除了前兩種依賴關(guān)系，即每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件?！艾F(xiàn)實的個人”全面而自由的發(fā)展是馬克思畢生為之奮斗的理想，是人類社會發(fā)展的方向，也是個體發(fā)展的歷史的產(chǎn)物。

由此我們可以看出，馬克思和恩格斯是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，通過對“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，闡明了“現(xiàn)實的個人”在生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系、結(jié)構(gòu)及其相互作用、存在和發(fā)展的歷史進(jìn)程及其客觀規(guī)律，最后歸結(jié)為“現(xiàn)實的個人”在共產(chǎn)主義社會中自由自覺的活動和全面發(fā)展的自由個性，既構(gòu)建了新歷史觀的理論大廈和邏輯進(jìn)路，又內(nèi)涵了對人類自由本性歷史發(fā)展的價值理想，體現(xiàn)了歷史觀和價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中始終立足于現(xiàn)實的、能動的生活過程來關(guān)注人，到《資本論》階段更是從具體的社會形態(tài)和具體的社會經(jīng)濟關(guān)系中尋求人的全面發(fā)展和最終解放。這對當(dāng)下的人文關(guān)懷具有重要的哲學(xué)意義。

[1][2][3]馬克思恩格斯選集(第二版).人民出版社,1995.71,80,131.

[4]馬克思恩格斯全集(第2卷).人民出版社,1958.226.

[5]馬克思恩格斯全集(第46卷).人民出版社,1979.218.

[6]王青.人的解放馬克思主義時代化.理論探索,2011,(6).