非物質文化遺產(chǎn)保護背景下民間彩調劇團的微觀生存機制調查

趙巧艷

非物質文化遺產(chǎn)保護背景下民間彩調劇團的微觀生存機制調查

趙巧艷

針對非物質文化遺產(chǎn)保護背景下傳統(tǒng)戲劇受到重視，可是承載傳統(tǒng)戲劇精髓的民間劇團卻不能分享遺產(chǎn)保護投入的缺陷，提出應該深入調查民間劇團的微觀生存機制的觀點。在對永?？h民間彩調劇團生存現(xiàn)狀進行人類學調查基礎上，將彩調隊的生存細分為5種微觀機制，并詳細描述了每一種微觀機制的涵義及具體表現(xiàn)。

非物質文化遺產(chǎn) 彩調隊 生存機制

自2006年起，每兩年評選一次的國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄對推動我國傳統(tǒng)戲劇保護起到了非常重要的促進作用。入選名錄為傳統(tǒng)戲劇帶來了資金、政策、傳承人培養(yǎng)等諸多優(yōu)惠，改革開放后許多在現(xiàn)代強勢文化沖擊下處境艱難、甚至瀕臨消失的傳統(tǒng)戲劇重煥生機。然而在傳統(tǒng)戲劇保護日漸受重視、發(fā)展形勢整體向好的情形下，有一種與此趨勢不同步甚至相背離的現(xiàn)象卻未引起足夠的重視?，F(xiàn)實中，地方政府的傳統(tǒng)戲劇保護資金基本上全都投入到專業(yè)劇團，中央投入的保護資金由于監(jiān)管乏力也難以真正惠及民間劇團。非物質文化遺產(chǎn)保護背景下政府在專業(yè)劇團與民間劇團之間的“厚此薄彼”[1]也在一定程度上影響了民間劇團的生存與發(fā)展?？墒窃趥鹘y(tǒng)戲劇盛行的地區(qū)，民間劇團依然維持有一定的規(guī)模并堅持排練和演出，守望著他們熱愛的民族藝術。

劇種具有物質文化與非物質文化相互依存性，必須借助群體組織亦即劇團進行活態(tài)保護，作為劇種載體的劇團一旦消亡，保護主體也就不復存在[2]。傳統(tǒng)戲劇與民間劇團之間是一種相互依存、榮辱與共的關系，傳統(tǒng)戲劇的復興與繁榮離不開承載傳統(tǒng)戲劇精髓及傳承與發(fā)展核心職能的載體——民間劇團的作用。然而，與民間劇團的堅守相比，現(xiàn)有研究對它們在新情景下的生存狀態(tài)卻關注甚少。基于此，筆者選擇廣西兩大傳統(tǒng)劇之一——彩調的發(fā)源地和盛行地——桂林市永?？h進行調查，主要方式是采用人類學的方法詳細了解永福縣民間彩調團（當?shù)胤Q之為彩調隊）的生存現(xiàn)狀、生存方式、發(fā)展前景、面臨的挑戰(zhàn)等情況，總結提煉非物質文化遺產(chǎn)保護背景下永福縣彩調隊生存和發(fā)展的微觀作用機制，為更好地了解和反思傳統(tǒng)戲劇民間劇團的生存與發(fā)展開拓新的研究視角。

一、彩調隊的生存現(xiàn)狀與方式

彩調的影響力在廣西曾經(jīng)非常廣泛，在以桂林為中心的廣西北部地區(qū)（桂北），以柳州、宜州為中心的廣西中部地區(qū)（桂中），以百色為中心，包括崇左市及所轄的寧明、扶綏、龍州等縣的桂西南地區(qū)（桂西南）都有分布。但桂林市永福縣是彩調最為集中和盛行的地區(qū)，永?？h羅錦鎮(zhèn)林村村委的蒙嶺村是彩調的發(fā)源地，上世紀80年代鼎盛時期，在桂林、柳州和河池的農(nóng)村地區(qū)曾活躍著2000多個彩調隊，其中僅林村就有60多個，2005年羅錦鎮(zhèn)榮獲“廣西彩調之鄉(xiāng)”的稱號。

改革開放后，傳統(tǒng)戲劇的市場不斷被蠶食。在這股大潮流的沖擊下，彩調雖然得以幸存，可是卻難逃逐步消退的命運。相應地，永?？h的彩調隊數(shù)量也急劇下降，尤其是大量年輕人的外出打工從根本上動搖了彩調賴以生存的基礎：留守老人沒有時間去看彩調演出，也缺錢購買門票；彩調隊招不到愿意學習彩調的年輕人，傳承人的危機日漸凸顯；一些彩調隊隊員在經(jīng)濟和時間雙重壓力下放棄了喜愛的彩調事業(yè)。到上世紀90年代中期，在永福縣已經(jīng)找不到一個能夠經(jīng)常排練和演出的彩調隊。2000年6月，原永福縣文化館彩調隊隊員毛勝仁與永福鎮(zhèn)徐榮珍等人發(fā)起組織了縣文化館文藝隊，后又與縣工會和電影院的兩支彩調隊合并。2007年，彩調隊又一分為二，分別改名為“永?？h永正彩調隊”和“永?？h天鳳彩調隊”，天鳳彩調隊也是目前永?？h唯一一支靠出售門票維持正常商業(yè)性演出的彩調隊。

雖然彩調的吸引力日漸衰落，可永福縣政府并未放棄彩調。永?？h從1986年起舉辦“茅江之夏”彩調大賽，迄今已連續(xù)舉辦25屆；從90年代起，永福縣還舉辦了“鳳山之春”、“金色之秋”和“銀海之冬”等傳統(tǒng)大型彩調會演，以調演農(nóng)村彩調隊的形式進行，點名抽調農(nóng)村彩調隊進縣城演出，并給予抽調的隊伍一定補助。上述賽事和匯演都不是強制性的，因此一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)要么不組隊參加，或者臨時從其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)借彩調隊，所以到上世紀末永福縣的彩調隊數(shù)量一直保持在15支左右。2006年彩調入選首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，永?？h政府進一步加大了對彩調的扶持力度。從2009年起，要求每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須有一支彩調隊參賽；林村由于是彩調的發(fā)源地，1999年就已經(jīng)解散的彩調隊也在2007年重新組建，全縣的彩調隊數(shù)量增至24支左右。

二、彩調隊的微觀生存機制分析

社會學理論上“機制”的基本涵義有三個：（1）事物各組成要素的聯(lián)系，即結構；（2）事物在有規(guī)律性的運動中發(fā)揮的作用和效應，即功能；（3）發(fā)揮功能的作用過程和作用原理[3]?，F(xiàn)有研究剖析了非物質文化遺產(chǎn)宏觀（外部）生存機制的一些內(nèi)容，如董秀團把影響白族大本曲生存的機制劃分為歷史淵源、社會環(huán)境、傳承方式、民眾需要四大類[4]；萬建中提出媽祖信仰的生存機制要迎合國家制度的規(guī)范[5]；周來達[6]和丁慧[7]探討了創(chuàng)新機制對保持越劇和黃梅戲現(xiàn)代生存性的重要作用；周珩幫提煉出甘肅慶陽民間工藝生存土壤、生產(chǎn)結構、生產(chǎn)主體、產(chǎn)品功能、接受方式等5種生存機制的細分維度[8]。然而上述研究都是以遺產(chǎn)本身作為研究對象，而且是對宏觀生存機制的探討，無法直接應用到彩調隊的微觀生存機制上。本文在參考已有研究結論的基礎上，結合彩調的內(nèi)容特征、存在與傳承的方式和前提條件，以及彩調隊生存和發(fā)展的影響因素，分別以人（演員、傳承人）、物（劇目）、活動單元（組織形式、組織運營）構建彩調隊生存的微觀機制內(nèi)容；考慮到彩調隊的生存現(xiàn)狀和非物質文化遺產(chǎn)保護背景，再加上籌資（或投入）機制，構建了彩調隊生存的5個微觀機制。

（1）組織機制，指彩調隊的組織形式。組織形式演變反映了彩調隊適應時代變化的能力強弱，與繁榮時期的彩調隊相比，當今彩調隊的組織形式更為靈活。在縣城活躍的彩調隊一般都是退休人員，能夠堅持固定的排練，隊員以“湊份子”的方式購買演出所需的服裝道具器材，然后推選一個人擔任隊長?？墒遣收{隊的組織結構是無約束力的，全憑隊員的自覺。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村彩調隊的組織更為松散。隊長一般都由文化站站長或有號召力的人擔任，單位工作或退休人員、商人、居民也有參加，但以農(nóng)村隊員居多。在沒有演出任務時，隊員們各自做自己的事情，因此有可能很長一段時間都沒有排練；有演出任務時，由隊長負責召集進行排練，但在排練時間上會充分考慮隊員的實際情況靈活安排。靈活的組織機制讓彩調隊隊員沒有了約束感，從而更能享受彩調帶給他們的樂趣，也更能夠得到家人的理解和支持。

（2）投入機制，指彩調隊的籌資渠道和收入來源。與彩調的黃金時期相比，當前彩調隊面臨的最大瓶頸是資金。在彩調繁榮階段，彩調隊的經(jīng)營完全是自收自支、自負盈虧，依靠商業(yè)演出維持運轉。可在彩調滑坡以后，商業(yè)演出的基礎已經(jīng)消失，必須開拓其他的資金渠道。最常見的一種途徑是隊長和隊員分攤成本。如天鳳彩調隊的老板黃少榮和唐寬仁分別都是退休職工，自劇團2002年成立以來，他們兩人已經(jīng)投入了好幾萬；南雄村的唐隊長每年都要投入幾百元彌補彩調隊的日常運營，為了節(jié)約成本，她每年還要自制大量的演出服裝道具；百壽鎮(zhèn)的龔隊長也已經(jīng)連續(xù)多年自掏腰包維護和更新彩調隊的演出服裝道具。第二條途徑是政府的補貼。參加縣里舉辦的彩調活動每位隊員能得到每次100元左右的補助，如果獲獎還有獎金；縣鄉(xiāng)兩級政府部門請彩調隊幫助宣傳（如計劃生育、林權改革等）時也會給予一定的經(jīng)濟補償；個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)有時還會提供一點排練補貼。第三條途徑是民間有償演出。如南雄村彩調隊2008年被邀請去柳州市鹿寨縣一個村演出彩調，邀請方包往返車費和食宿，400元一場，連續(xù)演出了8場。百壽鎮(zhèn)彩調隊每年都會受邀赴周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委（如龍江、三皇、和平、永安等）演出4～5場，報酬也是400元左右一場。投入的多元化，關鍵是隊長的經(jīng)濟實力和隊員的奉獻精神緩解了彩調隊的資金壓力，使得彩調隊在沒有政府資助的情況下依然能夠維持排練和演出。

（3）運營機制，指彩調隊的日常運作管理方式。彩調繁榮時期的彩調隊帶有明顯的贏利傾向，彩調隊的運營通常采用隊長負責制或者合伙人制度，劇團管理嚴格，而且由于面臨較為嚴峻的市場競爭，對彩調人才的爭奪也很激烈。隨著彩調影響力的衰落，彩調隊的運營機制也發(fā)生了重大轉變。首先，彩調隊沒有了收益，彩調隊隊長也就由以前的實權派人物轉變?yōu)榉招腿藛T，由以前的別人求加入彩調隊到如今他去求人加入。其次，權利和義務的非對稱性使彩調隊的日常管理更加民主，而且最后的決策也要由隊員集體通過才能實施。第三，虧本經(jīng)營讓彩調隊隊員的責任心和榮譽感更強，無論在言談或行動上都會更加為彩調隊考慮。這些特點與彩調隊隊員的自愿加入和彩調隊的非營利性有一定聯(lián)系，也正是這些特點讓彩調隊的氣氛更為融洽，從而能夠吸引新人加入彩調隊以及獲得隊員家人的理解與支持，維持彩調隊隊員的穩(wěn)定性。

（4）傳承機制，指彩調傳承人的培養(yǎng)。傳統(tǒng)上，彩調傳承人的培養(yǎng)通常都是在劇團內(nèi)部以師傅帶徒弟的方式封閉完成，彩調市場的下滑導致彩調傳承人斷檔危機日趨嚴重，對傳承人的培養(yǎng)也逐漸變得開放。如今在林村繼續(xù)開辦彩調培訓班已經(jīng)不大可能，但只要有人愿意，林隊長都會非常熱情地免費傳授彩調技藝，希望能夠培養(yǎng)出接班人；在重大節(jié)慶活動時，龔隊長就帶領彩調隊在百壽鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場上舉行公開演出，以此增強民眾對彩調的喜愛，她還受邀去保安、永安等地免費培訓彩調；唐隊長差不多每年都要教幾個人練習彩調，但最后能夠真正堅持并學會的人卻不多，然而她從無怨言，當新隊員因練習彩調遭遇家人反對時，她還積極幫助做家人的工作。因此，盡管生存狀況不佳，每個彩調隊每年都能吸引幾個新人加入，新人的年齡也呈現(xiàn)逐年下降的勢頭。林村彩調隊優(yōu)勢明顯，在隊員的選拔上還要關注年齡、學歷、家庭狀況等要素，確保彩調隊伍的年輕化。

（5）創(chuàng)新機制，指彩調隊在劇本和表演形式上的創(chuàng)新。彩調歷史悠久，文化底蘊深厚，但漫長歷史發(fā)展過程中形成的程式化表演模式也容易成為彩調緊跟時代脈搏的障礙，因此，讓彩調的“根”能夠繼續(xù)延伸下去的唯一途徑就是創(chuàng)新，關鍵是劇本創(chuàng)新。彩調的傳統(tǒng)節(jié)目《王三打鳥》《二女爭夫》等曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響力，但以今天的眼光來看，這些劇目不僅思想消極，而且與現(xiàn)實生活差距太遠。為了適應新時代的需要，彩調隊在劇本創(chuàng)新上傾注了極大的精力。龔隊長組織家人自編自導了《先鋒贊》《慈母心》等新劇目，榮獲2006年“茅江之夏”彩調大賽一等獎；唐隊長除了重新整理傳統(tǒng)劇目以外，還根據(jù)新形勢和新需要創(chuàng)造了與計劃生育、新農(nóng)村建設等有關的彩調劇本，而且演出效果很好。通過創(chuàng)新，不僅彩調隊的創(chuàng)作水平有了大幅提高，新劇本也拉近了彩調與普通大眾的生活距離，吸引了越來越多的人，尤其是年輕人觀看和喜愛彩調。

三、結論與反思

我國非物質文化遺產(chǎn)保護中民間組織的發(fā)展相對滯后，但它們的重要性卻越來越突出，因此必須在非物質文化遺產(chǎn)保護中重視發(fā)揮民間組織的作用。永福縣彩調隊的發(fā)展路徑很好地佐證了這一觀點的正確性和必要性。然而，本文的分析表明，當前傳統(tǒng)戲劇的保護在指導思想和行動上都存在錯位，而且這種錯位導致政府傳統(tǒng)戲劇保護投入與效果之間關系的扭曲，并且威脅到傳統(tǒng)戲劇的生存與發(fā)展。筆者在對廣西另一傳統(tǒng)劇種——壯劇的調查中有著同樣的感受[9]。要扭轉這種不利局面，就必須在深入剖析傳統(tǒng)戲劇與傳統(tǒng)戲劇民間劇團的微觀生存機制的前提下，多層面政策互動和多主體聯(lián)合努力方可成功。

[1]馬志友,沈瑩.扶植民間劇團 振興地方戲曲、曲藝[J].戲文,2007,(6).

[2]郭思九.非物質文化遺產(chǎn)保護與地方劇種的生存發(fā)展[J].民族藝術研究,2008,(1).

[3]湯姆.伯恩斯等.機械系統(tǒng)和有機系統(tǒng)[A].載竹立家,李登樣編譯.國外組織理論精選[C].北京:中共中央黨校出版社,1997.

[4]董秀團.白族大本曲生存機制試論[J].云南藝術學院學報,2004,(1).

[5]萬建中.非物質文化遺產(chǎn)的生存機制——以廣東汕尾媽祖信仰為例[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版),2008,(3).

[6]周來達.關于戲曲音樂創(chuàng)作機制和戲曲生存發(fā)展的思考[J].戲曲研究,2007,(2).

[7]丁慧.略論黃梅戲歷史發(fā)展脈絡及其藝術生存機制[J].湖北師范學院學報(哲學社會科學版),2008,(4).

[8]周珩幫.現(xiàn)代經(jīng)濟背景下民間工藝生存機制的轉變——以甘肅慶陽地區(qū)為個案[J].藝術百家,2008,(1).

[9]趙巧艷.非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)式保護背景下廣西壯劇孵化研究[J].文山學院學報,2011,24,(5).

趙巧艷 廣西師范大學漓江學院管理系 副教授

（責編 陳錦慧）