論達(dá)爾文的“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”

吳文

(長(zhǎng)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 涪陵 408000)

達(dá)爾文(1859/1999)在其奠基之作《物種起源》中避免論及人類進(jìn)化這個(gè)敏感話題，只是在該書的末尾暗示“人類的起源和歷史，也將由此得到許多啟示”，這并非達(dá)爾文的疏忽或者遺漏，是其故意而為之。達(dá)爾文在著述《物種起源》之初就非常清楚該書將招致其他科學(xué)家、宗教人士以及公眾群起而攻之。如達(dá)爾文預(yù)期的一樣，在150年的時(shí)間里，《物種起源》的確經(jīng)受了來(lái)自宗教、人類學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域研究人員的猛烈攻擊。加拿大首都渥太華的生物管制機(jī)構(gòu)主持人Thompson博士在《物種起源》出版100周年之際這樣評(píng)論:“《物種起源》的成功帶來(lái)了長(zhǎng)久的、可悲的后果，也就是使生物學(xué)家陷于無(wú)憑的臆測(cè)而不能自拔……達(dá)爾文主義的成功導(dǎo)致了科學(xué)信實(shí)精神的沒(méi)落?！雹僭谒械墓糁校?guó)語(yǔ)言學(xué)家(也有人認(rèn)為是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家)F.M.Müller從語(yǔ)言進(jìn)化角度給予了達(dá)爾文進(jìn)化論最致命的一擊。Müller(1861)說(shuō):“語(yǔ)言是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)尺，沒(méi)有哪種動(dòng)物能突破語(yǔ)言界限……語(yǔ)言科學(xué)使我們認(rèn)識(shí)到達(dá)爾文極端主義的謬誤……語(yǔ)言是人與動(dòng)物根本的區(qū)別?！盡üller認(rèn)為語(yǔ)言的使用意味著要有形成一般概念的能力;沒(méi)有任何其他動(dòng)物被假定具有這種能力，因此，這就形成了人類和動(dòng)物之間的一個(gè)不可逾越的障礙。由此，達(dá)爾文進(jìn)化論一直信奉“自然史上的格言‘自然界沒(méi)有飛躍’”(吳文、鄭紅蘋，2012)的金科玉律受到史上最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)Müller的質(zhì)疑，達(dá)爾文(1871/1984)經(jīng)過(guò)10年的研究，終于在《人類的由來(lái)及性選擇》中給語(yǔ)言進(jìn)化等問(wèn)題做出了一個(gè)明確的交代。

鑒于Müller等人的抨擊，達(dá)爾文在《人類的由來(lái)及性選擇》(1871/1984)一書中特別開辟了“語(yǔ)言”專欄來(lái)論述語(yǔ)言進(jìn)化問(wèn)題，并提出了“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”。該理論是達(dá)爾文基于多種生物數(shù)據(jù)比較，運(yùn)用進(jìn)化理論分析，從生物學(xué)角度提出來(lái)的實(shí)證性語(yǔ)言起源理論。在論述語(yǔ)言進(jìn)化時(shí)，達(dá)爾文已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的多成分性;因此，在達(dá)爾文看來(lái)，語(yǔ)言這個(gè)復(fù)雜的產(chǎn)品需要多器官配合才能生成;只關(guān)注語(yǔ)言某一方面是不足以弄清語(yǔ)言的起源的。在多個(gè)成分中，達(dá)爾文尤其關(guān)注了發(fā)音器官的進(jìn)化，人類的發(fā)音器官雖不能在其近親哺乳動(dòng)物中發(fā)現(xiàn)，但卻與鳥類等鳴禽具有高度一致性。另外，達(dá)爾文對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化的論述還是建立于大量實(shí)證數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，他不僅拓展了非人類靈長(zhǎng)目動(dòng)物語(yǔ)言行為的數(shù)據(jù)庫(kù)，更是把實(shí)證數(shù)據(jù)延伸至脊椎動(dòng)物。最后，達(dá)爾文依然拒絕接受人類進(jìn)化獨(dú)特性之說(shuō)，而再次申明人類進(jìn)化理論與動(dòng)物如昆蟲、鳥及其他動(dòng)物的進(jìn)化是一致的。在該書中，達(dá)爾文試圖通過(guò)性選擇和用進(jìn)廢退功能來(lái)詮釋和構(gòu)建生物普遍進(jìn)化理論。因此，在達(dá)爾文看來(lái)，人類語(yǔ)言與動(dòng)物語(yǔ)言并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別，頂多就是進(jìn)化的程度不同而已(張夢(mèng)井，1994)。他援引Whatley大主教的觀點(diǎn):人類“并不是唯一的動(dòng)物能夠利用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其心理上所閃過(guò)的東西，并且多少能夠理解他人如此表達(dá)出來(lái)的東西”(達(dá)爾文，1871/1984:102)。

1.0 語(yǔ)言是“說(shuō)話本能傾向”使然

1871年，達(dá)爾文首先提出語(yǔ)言是一種本能的理論。然而，他在《人類的由來(lái)及性選擇》(1871/1984)中卻強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不是一個(gè)真的本能，因?yàn)槿魏我环N語(yǔ)言的習(xí)得都要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，并提出語(yǔ)言是一種藝術(shù)。但是他跟其他的藝術(shù)是截然不同的，因?yàn)槿擞邢矚g說(shuō)話的傾向，這點(diǎn)我們從幼兒咿呀學(xué)語(yǔ)就可以看得出來(lái);沒(méi)有一個(gè)孩子有釀酒、烘焙或書寫的本能傾向(Pinker，1994/2004:324)。故達(dá)爾文認(rèn)為語(yǔ)言是習(xí)得一種藝術(shù)的本能傾向使然，然而卻是一個(gè)并非完全為人類而設(shè)計(jì)的能力，因?yàn)槲覀冊(cè)邙Q禽身上也看得到。

為了進(jìn)一步分析語(yǔ)言進(jìn)化，達(dá)爾文在《人類的由來(lái)及性選擇》中用第三、四章專門論及“人類同低于人類的動(dòng)物的心理能力比較”，其中把“語(yǔ)言”作為重點(diǎn)討論的對(duì)象。在這兩章的論述中，達(dá)爾文通過(guò)實(shí)證數(shù)據(jù)證實(shí)與人類一樣，動(dòng)物亦有各種情緒、好奇心、模仿性、注意力、記憶力、想象力等，有力地回?fù)袅薓üller等人的抨擊;且花了大量的篇幅來(lái)回應(yīng)語(yǔ)言進(jìn)化的斷層現(xiàn)象，并從三個(gè)層面構(gòu)建了“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”。第一個(gè)階段包括智力和復(fù)雜心理能力的發(fā)展，這就使得人類能發(fā)出多種多樣的聲音;第二階段是在性選擇壓力下人類開始用它的喉音來(lái)發(fā)出真正有音樂(lè)意味的抑揚(yáng)的調(diào)門，即歌唱;第三階段，由于聲音的使用日益增多，發(fā)音器官通過(guò)使用效果的遺傳原理得到強(qiáng)化和完善，而且反過(guò)來(lái)對(duì)說(shuō)話的能力又會(huì)發(fā)生作用，即語(yǔ)言的連續(xù)使用與腦發(fā)展使得意義與第二階段的“歌唱”相結(jié)合(Fitch，2010:469)。

從理論上，達(dá)爾文對(duì)語(yǔ)言機(jī)制(生物學(xué)意義上的專門掌管語(yǔ)言的機(jī)制)與具體語(yǔ)言(如英語(yǔ)、法語(yǔ)、漢語(yǔ)等)進(jìn)行了區(qū)分。達(dá)爾文所謂的語(yǔ)言機(jī)制意味著“人類有一種求得語(yǔ)言技藝的本能傾向”(達(dá)爾文，1871/1984:105)，而同一物種的所有成員亦有發(fā)出本能的鳴叫來(lái)表達(dá)情緒的傾向。在討論語(yǔ)言進(jìn)化時(shí)，達(dá)爾文回答了語(yǔ)言是自然天賦還是后天教養(yǎng)之爭(zhēng)。他認(rèn)為:語(yǔ)言“肯定不是一種真正的本能，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都必須學(xué)而知之。然而，語(yǔ)言和一切普通技藝都大不相同，因?yàn)槿祟愑幸环N說(shuō)話的本能傾向，如我們幼兒的咿呀學(xué)語(yǔ)就是這樣”(同上:104)。達(dá)爾文援引生態(tài)學(xué)家Peter Marler的觀點(diǎn)指出“語(yǔ)言并非人的本能，但語(yǔ)言是人類求得語(yǔ)言技藝本能傾向使然”(同上)，只要語(yǔ)言學(xué)習(xí)的生物條件和環(huán)境條件具備，人類就有說(shuō)話的本能傾向。

達(dá)爾文認(rèn)為語(yǔ)言器官對(duì)語(yǔ)言的習(xí)得固然重要，但是大腦神經(jīng)系統(tǒng)和心智的發(fā)展也會(huì)對(duì)發(fā)出有音節(jié)的語(yǔ)言起著不可忽視的作用。他認(rèn)為“所有高等哺乳動(dòng)物都有發(fā)音器官，都是按照和我們同樣的一般圖式構(gòu)成的，而且都是用作交流信息的手段，因此，如果交流信息的能力得到了改進(jìn)，這等同樣器官還會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，顯然是可能的;相連的和十分適應(yīng)的各部分，即舌和唇幫助了這一發(fā)展的完成。高等猿類不會(huì)用發(fā)音器官來(lái)說(shuō)話，無(wú)疑是決定于它們的智力還沒(méi)有足夠的進(jìn)化”(同上:109)。但達(dá)爾文并不認(rèn)為發(fā)出有音節(jié)的語(yǔ)言是人類和動(dòng)物的根本區(qū)別，因?yàn)槲覀兇蠹叶贾利W鵡照樣可以清晰地發(fā)音，并且它還有把一定聲音和—定觀念連接在一起的能力，即有些鸚鵡當(dāng)被教會(huì)說(shuō)話之后，也可以準(zhǔn)確地把字和物以及人和事連接在一起。因此，達(dá)爾文下結(jié)論說(shuō):“動(dòng)物和人類的區(qū)別在于人類把極其多種多樣的聲音和觀念連接在一起的能力幾乎是無(wú)限大，而這顯然取決于其心理能力的高度發(fā)展”(同上:104)。

最后，達(dá)爾文敏感地意識(shí)到人類語(yǔ)言進(jìn)化與鳥唱的關(guān)聯(lián)性，提出“鳥類發(fā)出的聲音在若干方面同語(yǔ)言極為近似，因?yàn)橥晃锓N的所有成員都發(fā)出同樣本能的鳴叫來(lái)表達(dá)它們的情緒;而所有能夠鳴叫的鳥類都是本能地發(fā)揮這種能力;不過(guò)真正的鳴唱，甚至呼喚的音調(diào)，都是從它們的雙親或其養(yǎng)母養(yǎng)父那里學(xué)來(lái)的。達(dá)爾文援引Daines Barrington的研究證明，“‘鳥類的鳴聲同人類的語(yǔ)言一樣，都不是天生就會(huì)的’。鳥類最初鳴唱的嘗試‘可以同一個(gè)幼兒不完全的咿呀學(xué)語(yǔ)的努力相比擬’”(同上:105)。除此之外，達(dá)爾文還意識(shí)到因?yàn)槲幕瘋鞒械牟町惗鴮?dǎo)致的“地方方言”在鳥類鳴唱中亦有體現(xiàn)，“棲息在不同地區(qū)的同一物種，它們的鳴唱有輕微的自然差異”(同上)。最后，達(dá)爾文也提及并非擁有語(yǔ)言器官就一定能習(xí)得語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要大量的訓(xùn)練;這同具有適于鳴唱的器官但從來(lái)不鳴唱的鳥類事例是相似的。例如，夜鶯和烏鴉都有構(gòu)造相似的發(fā)音器官，前者能用它進(jìn)行多種多樣的鳴唱，而后者只能用它呱呱地叫。人類也有相似的案例:美國(guó)女孩Genie在被父母殘忍地隔絕了與外界所有正常接觸后，13歲時(shí)人們發(fā)現(xiàn)并幫助她與外界接觸，但她最終還是沒(méi)能發(fā)展她的語(yǔ)言能力。

2.0 達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”

隨著聲音的使用日益增多，發(fā)音器官通過(guò)用進(jìn)廢退原理得到強(qiáng)化和完善。在此基礎(chǔ)上，達(dá)爾文的“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”的第一階段即為人類原始祖先心理能力的發(fā)育階段，他認(rèn)為“甚至在最不完善的語(yǔ)言被使用之前，人類某些早期祖先心理能力的發(fā)展也一定比任何現(xiàn)今生存的猿類強(qiáng)得多;不過(guò)我們可以確信，這種能力的連續(xù)使用及其進(jìn)步，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)心理本身發(fā)生作用，促使其能夠進(jìn)行一長(zhǎng)列的思想活動(dòng)”(同上:107)。達(dá)爾文在《人的由來(lái)及性選擇》中多次說(shuō)到社會(huì)和技術(shù)等因素促使了早期祖先認(rèn)知能力的提高。處于第一階段的聲音，并非現(xiàn)在意義上的語(yǔ)言，雖然發(fā)出者的意圖很明確，但可能并沒(méi)有聽(tīng)者理解，即語(yǔ)言還遠(yuǎn)未達(dá)到約定俗成，例如現(xiàn)在很多動(dòng)物都能發(fā)出各種各樣的聲音，但并非所有的聲音都能為同類所理解，或者只有少數(shù)部分被其最親近的族類所知曉。

達(dá)爾文的“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”第二階段則為性選擇壓力下用它的喉音來(lái)發(fā)出真正有音樂(lè)意味的抑揚(yáng)的調(diào)門，即歌唱。達(dá)爾文根據(jù)廣泛采用的類推方法斷定:“這種能力特別行使于兩性求偶期間，它會(huì)表達(dá)各種情緒，如愛(ài)慕、嫉妒以及勝利時(shí)的喜悅，且還會(huì)用來(lái)向情敵挑戰(zhàn)。所以，用有音節(jié)的聲音去模仿音樂(lè)般的呼喊可能會(huì)引起表達(dá)各種復(fù)雜情緒的單字的發(fā)生”(同上:106)。達(dá)爾文還進(jìn)一步試著猜想:在當(dāng)初，會(huì)不會(huì)有過(guò)某一只類似猿猴的動(dòng)物，特別的腹智心靈，②，對(duì)某一種猛獸的叫聲，如獅吼、虎嘯、狼嗷之類，第一次作了一番模擬，為的是好讓同類的猿猴知道，這種聲音是怎么一回事，代表著可能發(fā)生的一種什么危險(xiǎn)?如果有過(guò)這種情況，那么這就是語(yǔ)言形成的第一步了。

“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”第三階段，也是語(yǔ)言進(jìn)化最為重要的一步，是如何使情感抒發(fā)的音樂(lè)語(yǔ)言傳達(dá)真正的意義，并讓他人理解。正如洪堡特(1999)所言，人類“是唯一將思想與聲音聯(lián)系起來(lái)的會(huì)歌唱的動(dòng)物”。人類語(yǔ)言從非前提性的歌唱躍進(jìn)為前提意義明確的語(yǔ)言是“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”最關(guān)鍵的挑戰(zhàn)。達(dá)爾文援引Müller＆Farrar的話說(shuō):音義結(jié)合的語(yǔ)言起源于“對(duì)于模仿和修正各種自然聲音，其他動(dòng)物的叫聲以及人類自己輔以手勢(shì)和姿勢(shì)的本能呼喊現(xiàn)象”(達(dá)爾文，1871/1984:106)。例如，Zuberbühler(2002)發(fā)現(xiàn)尼日利亞加沙卡古姆蒂國(guó)家公園的白鼻長(zhǎng)尾猴看到豹子接近時(shí)都會(huì)發(fā)出pyows的警戒聲，看到麻鷹來(lái)臨時(shí)就發(fā)出hacks聲，而將兩種聲音結(jié)合，就是示意同伴離開。達(dá)爾文認(rèn)為人類語(yǔ)言就是這樣產(chǎn)生的。達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”兼收了擬聲詞語(yǔ)言起源假說(shuō)、手勢(shì)語(yǔ)原型語(yǔ)言理論的合理成分(Fitch，2010:476)。

達(dá)爾文的“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”雖未把語(yǔ)言進(jìn)化繼續(xù)向前推進(jìn)，但已經(jīng)暗示語(yǔ)言進(jìn)化至音義結(jié)合并非語(yǔ)言進(jìn)化的終極目標(biāo)。因?yàn)椤奥曇舻氖褂萌找嬖龆啵l(fā)音器官通過(guò)使用效果的遺傳原理將會(huì)強(qiáng)化和完善化;而且反過(guò)來(lái)這對(duì)說(shuō)話的能力又會(huì)發(fā)生作用”(達(dá)爾文，1871/1984:106)。除此之外，語(yǔ)言的產(chǎn)生促使人類能夠進(jìn)行一長(zhǎng)列的思想活動(dòng)，如果沒(méi)有言詞的幫助是無(wú)法進(jìn)行的，正如不使用數(shù)字或代數(shù)就無(wú)法進(jìn)行長(zhǎng)的計(jì)算一樣(同上);這就預(yù)示出文字的出現(xiàn)將成為必然。

3.0 “樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”存在的問(wèn)題

盡管達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”有許多可取之處，但是仍然存在一定的問(wèn)題，這也是該理論150年來(lái)一直為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所忽略的主要原因(Bichak jian，2002)。受其所處時(shí)代的限制，達(dá)爾文的語(yǔ)言進(jìn)化理論僅僅關(guān)注了詞匯意義，即現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所謂的“詞匯語(yǔ)義學(xué)”。但是從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)講，除描寫詞的意義外，語(yǔ)言學(xué)還必須描寫一切詞組和一切句子的意義，且句子的意義相對(duì)詞的意義更重要;然而達(dá)爾文理論對(duì)句子意義的解釋卻顯得如此蒼白無(wú)力。句法學(xué)用句法規(guī)則把單詞組合成詞組，把詞組組合成句子，把若干簡(jiǎn)單句組合成復(fù)雜句，這樣便能造出無(wú)窮無(wú)盡的句子(傅玉，2010)。語(yǔ)義學(xué)以句法表達(dá)式為基礎(chǔ)，用語(yǔ)義規(guī)則把詞的意義組合成詞組的意義，再把詞組的意義組合成句子的意義，把簡(jiǎn)單句的意義組合成復(fù)雜句的意義，這樣便能得出任何一個(gè)句子的語(yǔ)義。我們無(wú)論如何也不能用達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”來(lái)推測(cè)或者理解這些句子的語(yǔ)義。雖然達(dá)爾文在文中提及“動(dòng)詞的變化、名詞與代名詞的變格等等原先是各自分明的一些字眼，后來(lái)才合而為一，略加變化而成;這些詞表達(dá)了人與物之間最明顯的關(guān)系”(達(dá)爾文，1871/1984:111)，但是對(duì)于那些詞(syntactic glue)，如虛詞(副詞、介詞、連詞、助詞等)、詞形變化而來(lái)的詞匯(過(guò)去式、復(fù)數(shù)、動(dòng)名詞等)等等，又怎能假想為有一只“特別的腹智心靈的猿猴，對(duì)某一種猛獸的叫聲，如獅吼、虎嘯、狼嗷之類，第一次作的一番模擬”而來(lái)的呢?對(duì)此，他的理論不能作任何的解釋。

但是，達(dá)爾文的這一缺陷為Otto Jespersen所彌補(bǔ)。Jespersen認(rèn)為語(yǔ)言的“目的在于表達(dá)思想感情，特別是向別人傳達(dá)思想感情”;那么如何“向別人傳達(dá)思想感情”呢?(李朝，2000)在論述語(yǔ)言形成時(shí)，他考慮的問(wèn)題是音和義是如何聯(lián)系起來(lái)的?毫無(wú)意義的一串音樂(lè)意味的抑揚(yáng)的聲音是怎么成為思維工具的?在他看來(lái)，“毫無(wú)意義的一串樂(lè)音逐漸獲得模糊的意義，后來(lái)就變成像詞一般的小單位的組合(音節(jié))，繼而越來(lái)越能被分解并與同類的其他單位組合(音段)”(Jespersen，1922:440)。他認(rèn)為，在語(yǔ)言群體具有了大量規(guī)約化的、可以切分和重新組合的音義配對(duì)，并且因此可以擴(kuò)大有限的一套信息之前，語(yǔ)言不可能發(fā)展。他曾著重指出“語(yǔ)言的演進(jìn)顯示了進(jìn)步趨勢(shì)從不可分割的、不規(guī)則的聚集演變成自由、規(guī)則地加以組合的短成分;可以切分而且是音義結(jié)合的短成分……可以重新組合而且可以擴(kuò)大到有限的一套信息——組成新的句子”(同上:429)。這類音義配對(duì)的短成分?jǐn)?shù)量不少，但仍有限;不過(guò)它能擴(kuò)大，擴(kuò)大到什么程度，Jespersen沒(méi)有說(shuō)明。如果我們結(jié)合他創(chuàng)造新句子的論述加以考慮，那么這個(gè)“擴(kuò)大”理論上應(yīng)該是無(wú)限的，因?yàn)樵炀湟罁?jù)的新的情景是無(wú)限的(任紹曾，2004)。這樣看來(lái)，Jespersen的這些論述中提示了語(yǔ)言利用有限的音義配對(duì)創(chuàng)造無(wú)限句子的特征;這也豐富和發(fā)展了達(dá)爾文的“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”。

“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”遇到的第二個(gè)挑戰(zhàn)來(lái)自達(dá)爾文聲稱的語(yǔ)言進(jìn)化的內(nèi)驅(qū)力為性選擇。我們以達(dá)爾文的鳥類樂(lè)音方式尋求配偶為例來(lái)推導(dǎo)人類語(yǔ)言，這將無(wú)法解釋現(xiàn)代女性語(yǔ)言天賦高于男性這一事實(shí)(Henton，1992;Kimura，1983)?！傍B類把它們的發(fā)音器官作為求偶手段”(達(dá)爾文，1859/1999:685)，“在交配季節(jié)，許多公鳥追求母鳥并不那么積極，而只是在母鳥面前顯示其羽衣或者縱聲歌唱”(達(dá)爾文，1871/1984:268)，“雌者最容易受那些裝飾較美的、或鳴唱最動(dòng)聽(tīng)的、或表演出色的雄者所挑逗，或者喜歡與之配對(duì)”(同上:259)。“當(dāng)雄鳥傾吐其全部歌唱，與其他雄鳥競(jìng)爭(zhēng)，以吸引雌鳥時(shí)，其感情同人類所表現(xiàn)的大概差不多是相同的，不過(guò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人類情感那樣強(qiáng)烈”(達(dá)爾文，1859/1999:690)。達(dá)爾文最后強(qiáng)調(diào)，“發(fā)音器官的最初使用及其完善化是同物種的繁殖有關(guān)聯(lián)的……發(fā)出的聲音是由有節(jié)奏地反復(fù)同一音調(diào)構(gòu)成的……這種音調(diào)有時(shí)甚至使異類感到悅耳……在某些場(chǎng)合中唯一的目的在于召喚或魅惑異性”(同上:684)。按照達(dá)爾文雄性鳥類語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)，男性的語(yǔ)言天賦應(yīng)該高于女性;為什么女性的聲音比男子的更甜蜜、柔美，女性的語(yǔ)言天賦卻要高于男性呢?

達(dá)爾文的理論中的這一困惑可能的解釋是:在人類祖先語(yǔ)言起源之初，性選擇促使男性語(yǔ)言得到了發(fā)展，并導(dǎo)源了原型語(yǔ)言;但是在后期的進(jìn)化過(guò)程中，可能又有其他的事件(如近親交流)誘發(fā)了女性語(yǔ)言的進(jìn)化，使得女性語(yǔ)音器官發(fā)育追至甚至超過(guò)了男性，故女性的語(yǔ)言天賦超過(guò)男子可能是后期的發(fā)展而為。近親交流壓力促使女性語(yǔ)言發(fā)展可以在現(xiàn)實(shí)生活中得到一些線索，如在現(xiàn)實(shí)中，幾乎無(wú)一例外的，各民族的母親都擔(dān)負(fù)了撫育嬰幼兒的義務(wù)，母親在引導(dǎo)嬰幼兒語(yǔ)言發(fā)育時(shí)自身語(yǔ)言也得到了發(fā)展;母親語(yǔ)言對(duì)嬰幼兒的影響也相對(duì)更多，因此小孩的語(yǔ)言更多的與女性具有高度一致;而至于青春期發(fā)育則更多的受制于后天學(xué)習(xí)等壓力(Fitch，2010)。在女性語(yǔ)言發(fā)展、進(jìn)化中，近親交流等壓力是否與女性語(yǔ)言進(jìn)化相關(guān)呢?現(xiàn)在有研究顯示在性選擇促使鳥唱的鳥類，在后期其他選擇壓力的推動(dòng)下，部分雌鳥也具備了歌唱的能力(Langmore，2000)。這一發(fā)現(xiàn)亦為解釋人類兩性兼具語(yǔ)言能力提供了參考依據(jù)。

4.0 結(jié)語(yǔ)

達(dá)爾文的“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”秉持了達(dá)爾文進(jìn)化論的一貫主張，并認(rèn)真思考了人類跟其它靈長(zhǎng)目動(dòng)物的同源關(guān)系、鳥類發(fā)音學(xué)習(xí)的模仿式發(fā)展以及鯨魚歌聲的關(guān)聯(lián)，用階梯的形式在語(yǔ)言的進(jìn)化序列中把這些不同的進(jìn)展表達(dá)出來(lái)。達(dá)爾文認(rèn)為語(yǔ)言不是以完美的形式突然跳出來(lái)的，而是由心智發(fā)展促使聲音形成，進(jìn)而發(fā)展為“音樂(lè)”，最后才是音義結(jié)合而成的現(xiàn)代意義上的“語(yǔ)言”;現(xiàn)代“語(yǔ)言”也是由在不同時(shí)間產(chǎn)生的語(yǔ)義、音系、詞法和句法各自按照不同的順序，以組合的方式逐漸發(fā)展出來(lái)。因此，達(dá)爾文的語(yǔ)言進(jìn)化是一種逐漸發(fā)生的、自然選擇的過(guò)程(吳文、鄭紅蘋，2012)，其“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”是他的語(yǔ)言起源及進(jìn)化觀的核心。達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”兼收了擬聲詞語(yǔ)言起源假說(shuō)、手勢(shì)語(yǔ)原型語(yǔ)言理論對(duì)語(yǔ)言起源解說(shuō)的合理成分，對(duì)語(yǔ)言起源做出了較為科學(xué)的推理;他把人類語(yǔ)言的起源放在整個(gè)生物(動(dòng)物)進(jìn)化的大背景中，植根于整個(gè)生物起源的土壤中，有其豐富的營(yíng)養(yǎng)和強(qiáng)大的生命力，揭示了人類語(yǔ)言的起源和演變、進(jìn)化的一般規(guī)律。

但是因其所處時(shí)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的限制，達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”沒(méi)能為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的句法語(yǔ)義學(xué)給出合理解釋;以性選擇壓力下而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)化的男女兩性語(yǔ)言發(fā)展推論與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言研究相悖，受到部分學(xué)者質(zhì)疑;且該理論與宗教宣揚(yáng)的語(yǔ)言起源觀背道而馳，故該理論自誕生以來(lái)，一直為西方語(yǔ)言學(xué)者所排斥。21世紀(jì)以來(lái)，在達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”的影響下，越來(lái)越多的語(yǔ)言進(jìn)化研究人員紛紛把動(dòng)物交流方式研究作為語(yǔ)言起源研究的突破口。人類的語(yǔ)言也是生物界的一種溝通方式，研究其他動(dòng)物的溝通也許能對(duì)了解語(yǔ)言的本質(zhì)有所啟發(fā)(Balter，2010)。正因?yàn)檎Z(yǔ)言起源研究轉(zhuǎn)向動(dòng)物交流的發(fā)展趨勢(shì)，特別是對(duì)鳥類鳴唱的興趣，語(yǔ)言進(jìn)化國(guó)際研討會(huì)(International Conference on the E-volution of Language，EVOLANG－8)2012年的研討會(huì)由研究鳥腦的專家Okanoya及他的同事在日本京都主持召開。隨著后期語(yǔ)言進(jìn)化論者如Jespersen、Fitch、Pinker等人的補(bǔ)充、完善，“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”這個(gè)塵封了150年的理論終將受到語(yǔ)言學(xué)界的重視，成為語(yǔ)言進(jìn)化研究的科學(xué)指導(dǎo)理論之一。

* 論文撰寫過(guò)程中，承著名語(yǔ)言學(xué)專家加州大學(xué)伯克利分校、香港中文大學(xué)王士元教授鼓勵(lì)并惠贈(zèng)書稿和論著，謹(jǐn)此致謝。

注釋:

① http://meeting.dxy.cn/72/article/i7867.htm l.［2011-12-08］.

②葉篤莊、楊習(xí)之在翻譯達(dá)爾文的論著時(shí)使用該詞表示猿猴的心智發(fā)展到與現(xiàn)代人心智一致。

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