關(guān)于大學(xué)生孝文化教育的思考

湯致琴

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

關(guān)于大學(xué)生孝文化教育的思考

湯致琴

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在高校實(shí)施孝文化教育有著重要的意義，對大學(xué)生素質(zhì)的全面提升和人格的健全發(fā)展有著積極的作用。新的歷史時(shí)期，在教育的實(shí)施中更要積極探索有效的實(shí)施途徑，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同作用。

傳統(tǒng)孝文化；大學(xué)生；實(shí)施途徑

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程也不斷加快，獨(dú)生子女成為了大學(xué)生群體的主體。本人認(rèn)為，在高校學(xué)生的思想政治教育中應(yīng)該增強(qiáng)有關(guān)孝文化教育的分量，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升。

一、中國傳統(tǒng)孝文化的基本闡述

中華文化源遠(yuǎn)流長，孝，是我國傳統(tǒng)倫理的核心觀念與特色，也是中華傳統(tǒng)倫理體系的基礎(chǔ)。從某種意義上可以說，傳統(tǒng)中國社會(huì)是奠基于孝道之上的社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化可稱為孝的文化。所謂孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范和孝的行為方式的總稱。那么什么是孝呢？《爾雅·釋訓(xùn)》的解釋為“善事父母為孝”，許慎在《說文解字》中的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。也就是說“孝”字是一個(gè)會(huì)意字，由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成。因而，自古孝就被看作是子女對父母的一種善行和美德，傳統(tǒng)孝文化就是特指孝道以及與此相關(guān)的子女對父母、晚輩對長輩的家庭倫理關(guān)系的處理問題。

在中國古代，孝意識(shí)是基于個(gè)體家庭產(chǎn)生而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，孝文化其實(shí)是一種家庭文化，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》說，“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！睆男⒌漠a(chǎn)生看，它是源于血緣關(guān)系的自然性，體現(xiàn)出子輩對父輩的敬愛侍奉。比如，“孝”就是“養(yǎng)老、敬老、尊老和送老”等等，孔子認(rèn)為：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政第二》）他還將孝概括為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。除此之外，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，這種以家庭、血緣為基礎(chǔ)的孝道還包括超出家庭倫理生活的范圍演化形成的政治規(guī)則，比如“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”的“六順”，其歸屬就在于君臣、父子關(guān)系中奉行的忠臣孝子，反映出封建社會(huì)家國一體的政治倫理秩序?？梢哉f，幾千年來這種以孝道為基本內(nèi)核的傳統(tǒng)文化，盡管形成于特定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，但它維護(hù)了中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，對中華文明的延續(xù)發(fā)展和個(gè)體以及社會(huì)層面道德教化水平的提升，起到了重要的不可替代的作用，因而仍然有其存在的合理性和歷史價(jià)值。

二、傳統(tǒng)孝文化教育融入當(dāng)代大學(xué)生思想教育的必要性

（一）有利于完善大學(xué)生思想教育的內(nèi)容。人才培養(yǎng)，德育為先。在思想政治教育中，要達(dá)到理想的教育效果需要綜合的因素共同產(chǎn)生作用。這其中就包括科學(xué)、合理、全面系統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容，這是高校思想政治教育實(shí)施開展的重要依托。長期以來，我國高校在大學(xué)生思想政治教育中形成了以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)時(shí)期，尤其是改革開放以來的科學(xué)理論成果和鮮活實(shí)踐為主要內(nèi)容的內(nèi)容體系，在大學(xué)生的思想政治素質(zhì)培養(yǎng)中起到了重要的作用，取得的成就也是毋庸置疑的。然而，社會(huì)實(shí)踐總是在不斷發(fā)展，在改革開放的今天，我們也應(yīng)看到，在大學(xué)生思想政治教育中還須進(jìn)一步增強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括孝文化的內(nèi)容。人才素質(zhì)的培養(yǎng)中既有政治方向、政治品德的大問題，也有個(gè)體道德的小要求，傳統(tǒng)孝文化能為大學(xué)生個(gè)體道德尤其是孝德的發(fā)展和完善提供重要的資源，若被高校思想政治教育納入其中，思想政治教育的內(nèi)容會(huì)更加完善。

環(huán)顧亞洲一些國家的學(xué)校教育，韓國、新加坡等國都包含了對在校學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育的內(nèi)容，對學(xué)生品德的培養(yǎng)起到了積極的作用，這不能不引起我們反思?；仡欀袊陌l(fā)展歷程，我們可以看到由于種種原因，自近代以來出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化近乎斷層的局面，尤其是以孝道為主要內(nèi)容的孝文化更是遭到了前所未有的沖擊。直至今天，有些人對中國傳統(tǒng)孝文化的理解依然存有偏見和抵觸，片面地認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化就是削弱現(xiàn)代人的主體性、民主性，與現(xiàn)代社會(huì)的要求相背離，是培養(yǎng)封建主義的“孝子賢孫”。我們知道，文化傳統(tǒng)常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，因而民族文化是有鮮明的繼承性的，在一個(gè)國家和民族的繁衍發(fā)展中，文化的傳承是其中重要的方面。我國傳統(tǒng)的孝文化確實(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和成熟于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，存在著精華與糟粕并存的兩面性，但不能簡單地否定它在個(gè)體道德培養(yǎng)中的積極價(jià)值，而應(yīng)辯證地看待和把握。

（二）有利于培育和完善大學(xué)生健全的人格。任何個(gè)體的發(fā)展都要以人格的培育和完善為基礎(chǔ)，健康的情感發(fā)展就是人格發(fā)展的重要方面，人才的成長也是如此。在當(dāng)代，傳統(tǒng)孝文化教育能夠?yàn)榇髮W(xué)生的人格培育提供重要的文化支撐。孝經(jīng)說“夫孝，德之本也，教之所由生”。意思是說孝為道德之本，孝道是教育的出發(fā)點(diǎn)。湯一介先生認(rèn)為，“孝”作為一種家庭倫理的哲學(xué)根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。比如，《論語·學(xué)而》中就說“孝弟也者，其為仁之本與！”這就意味著“孝”是“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)。仁者愛人，這種教育對學(xué)生品德的培養(yǎng)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它使得個(gè)體的品德修養(yǎng)有了現(xiàn)實(shí)的根基，也為這種品德的輻射增強(qiáng)了能量，正由于此在家國一體的封建宗法社會(huì)就有著移孝作忠的品德發(fā)展路徑，這也是中國傳統(tǒng)意義上提升個(gè)體道德修養(yǎng)的基本思路。中國自上世紀(jì)70年代末實(shí)行計(jì)劃生育的人口政策以來，現(xiàn)如今獨(dú)生子女成為了大學(xué)生群體的主要構(gòu)成對象，他們生長在日益開放的社會(huì)環(huán)境中，從小接受良好的教育，喜歡西方的生活方式，有的還是家中當(dāng)之無愧的中心人物，習(xí)慣于衣來伸手飯來張口，感恩意識(shí)和回報(bào)意識(shí)比較淡漠，更不知孝為何物。這種情況如果不加以糾正，勢必造成人格發(fā)育不良的后遺癥。成人以后他們可能就不懂得愛，也不知如何去愛，不知如何去愛父母，愛他人，愛社會(huì)，愛國家，也不會(huì)懂得珍惜家人與社會(huì)的付出。試想一下，如果在我們的教育中能批判地繼承傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核，培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感，以對父母家人的愛作為愛之升華的根基，這對大學(xué)生良好道德品質(zhì)的熏陶、健康心靈的培養(yǎng)以及應(yīng)有責(zé)任感的提升將大有幫助。

（三）有利于消解社會(huì)不良因素對大學(xué)生的影響。改革開放給我國的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式帶來了前所未有的變化，中國社會(huì)正處在一個(gè)大變革的時(shí)期。大學(xué)生不是在真空中成長，社會(huì)環(huán)境必然對其造成這樣或者那樣的影響，其中不乏一些消極的因素。對于絕大多數(shù)學(xué)生來說，他們?nèi)松?jīng)歷比較單一，社會(huì)化完成時(shí)間相對滯后，大都還處在成長發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種深層次思想觀念還未最終形成，因而，進(jìn)行合理有效的孝文化教育能幫助他們分析判別、明辨是非。當(dāng)代中國的開放程度越來越高，西方外來文化中有些消極的因素很容易帶來沖擊，比如在人們主體意識(shí)、自我意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷增強(qiáng)的同時(shí)，商品拜物教的觀念可能使家庭成員間的溫情被沖淡?，F(xiàn)在社會(huì)中父母與子女分開居住已成為普遍現(xiàn)象，子女與父母的關(guān)系呈現(xiàn)出疏遠(yuǎn)的趨勢。另外，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程加快的同時(shí)，也出現(xiàn)了社會(huì)競爭加劇、社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)等現(xiàn)象，這些都可能在一定程度上影響大學(xué)生孝意識(shí)的培養(yǎng)。如果在學(xué)校教育中能夠融入孝文化教育的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對家庭和父母的責(zé)任和愛，將會(huì)對個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的和諧產(chǎn)生積極的效應(yīng)。

三、積極探索高校孝文化教育的有效途徑

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，但教育成效的取得最終離不開切實(shí)有效的實(shí)施途徑，從當(dāng)前的實(shí)際情況看，本人認(rèn)為要做好高校的孝文化教育離不開以下幾個(gè)方面。

（一）充分發(fā)揮大學(xué)課堂作為孝文化教育的主渠道作用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，高校課堂責(zé)無旁貸。在課堂教學(xué)中要旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝道，在內(nèi)容上融入孝德的教育。如前所述，中國傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生形成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，勢必是精華和糟粕并存，在高校的孝文化理論教育中，教育者要善于引導(dǎo)大學(xué)生辯證地看待和分析傳統(tǒng)孝文化的相關(guān)要求，把握傳統(tǒng)孝文化的精髓之所在。這樣才可能做到以知識(shí)傳播為載體，以品德培養(yǎng)為目的的良好教育效果。另外，還可在大學(xué)生中開展孝道觀現(xiàn)狀的調(diào)查，做到有的放矢，增強(qiáng)針對性，并在形式上靈活多樣，幫助大學(xué)生養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好品質(zhì)。

（二）積極發(fā)揮校園文化育人的主陣地作用。校園文化是培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良品德的重要領(lǐng)地，它對學(xué)生的品德培養(yǎng)能起到潤物細(xì)無聲的浸染和熏陶作用。由于大學(xué)教育以自主性為主的特點(diǎn)，大學(xué)生大部分生活學(xué)習(xí)的時(shí)間是在課堂教學(xué)之外，因而在高校孝文化的教育中必須注重發(fā)揮校園文化的育人功能。學(xué)?？梢酝ㄟ^多種方式、多種活動(dòng)的開展，積極營造良好的教育氛圍。比如有的學(xué)校以布置作業(yè)的方式，要求學(xué)生在假期為父母洗腳，盡管在形式上引發(fā)了一些不同的看法，但其對大學(xué)生“孝心”和感恩意識(shí)的覺醒是有激發(fā)作用的。同時(shí)，高校還可以多方面發(fā)掘身邊的案例作為有效的教育資源，比如全國孝老愛親道德模范、武漢大學(xué)學(xué)生黃來女就是身邊成功的事例，它真實(shí)感人，有極強(qiáng)的說服力。前段時(shí)間，我國根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的發(fā)展，向全社會(huì)頒布了新的“二十四孝”，這是孝德在新形勢下的發(fā)展，校園文化也應(yīng)積極地吸取。社會(huì)在發(fā)展，我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的同時(shí)，只有不斷融入鮮活的內(nèi)容，才能讓我們的教育有著源頭活水，在繼承中不斷發(fā)展。

（三）切實(shí)發(fā)揮家庭在孝文化教育中的基礎(chǔ)性作用。孝文化說到底是屬于家庭倫理的范疇，家庭在對學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的工作中有不可替代的地位。所以家長本人首先在對學(xué)生進(jìn)行孝德教育的問題上不可掉以輕心。較長時(shí)間以來，由于應(yīng)試教育的影響，部分家長的觀念中重智輕德的傾向較為突出，學(xué)生只要學(xué)習(xí)好，其他問題不重要。甚至有的家庭還出現(xiàn)代際關(guān)系的錯(cuò)位，父母成為“孝”子，這樣的后果當(dāng)然談不上對學(xué)生孝德的要求。其實(shí)，家長在學(xué)生的家庭倫理教育中有著天然的優(yōu)勢，在日常的朝夕相處、潛移默化中能夠發(fā)揮持久的影響作用。即使在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，家長仍然可以通過多種交流方式，比如書信往來對學(xué)生進(jìn)行一定的告誡和引導(dǎo)。

總之，高校的孝文化教育是大學(xué)生道德培養(yǎng)的重要途徑，是思想政治教育體系的重要內(nèi)容，只有充分發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同作用，才能起到良好的效果，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升。

責(zé)任編輯 張 豫

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A

1003-8477（2013）04-0178-02

湯致琴（1968—），女，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。