加強(qiáng)和改進(jìn)高校馬克思主義中國(guó)化理論教育的方法論思考

胡順

（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100）

加強(qiáng)和改進(jìn)高校馬克思主義中國(guó)化理論教育的方法論思考

胡順

（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100）

馬克思主義中國(guó)化理論既是科學(xué)，又是信仰。然而，實(shí)效性不強(qiáng)依然是“概論”課教學(xué)的短板，影響了其教育功能的有效實(shí)現(xiàn)。遵循信仰確立的形成路徑，在方法論層面，著力從知識(shí)視點(diǎn)、方法視點(diǎn)和信仰視點(diǎn)這三個(gè)節(jié)點(diǎn)去推動(dòng)“概論”課教學(xué)體系的建設(shè)和學(xué)生知識(shí)體系的形成與信仰體系的確立，是扭轉(zhuǎn)目前教育困局的關(guān)鍵舉措。

馬克思主義中國(guó)化理論；教育實(shí)效性；方法論；

馬克思主義中國(guó)化理論既是科學(xué)，也是信仰，集中體現(xiàn)在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”）課之中，是普通高校大學(xué)生必修的一門核心政治理論課。作為科學(xué)，它揭示的是事物發(fā)展的規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)及人自身的強(qiáng)大思想武器；作為信仰，它是我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的信奉和自覺追求，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的精神支柱與奮斗旗幟。高校抓好這一理論教育，引導(dǎo)大學(xué)生掌握科學(xué)的理論、砥礪堅(jiān)定的理想、篤定崇高的信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，既是現(xiàn)實(shí)的職責(zé)所系，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略之需。然而，實(shí)效性不強(qiáng)依然是困擾“概論”課教學(xué)的短板，影響了其教育功能的有效實(shí)現(xiàn)。因此，遵循信仰確立的形成路徑，在方法論層面，著力從知識(shí)視點(diǎn)、方法視點(diǎn)和信仰視點(diǎn)這三個(gè)節(jié)點(diǎn)去推動(dòng)“概論”課教學(xué)體系的建設(shè)和學(xué)生知識(shí)體系的形成與信仰體系的確立，是扭轉(zhuǎn)目前教育困局的關(guān)鍵舉措。

一、教學(xué)體系構(gòu)建上，處理好科學(xué)性與政治性、知識(shí)性與引導(dǎo)性的相互關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)統(tǒng)一

依據(jù)教材體系精心構(gòu)建教學(xué)體系是取得預(yù)期教學(xué)效果的前提。高校思想政治理論課“05”方案實(shí)施以來，“概論”是一部彰顯科學(xué)性、凸現(xiàn)權(quán)威性、蘊(yùn)涵嚴(yán)肅性的“國(guó)編”教材，構(gòu)筑了一個(gè)具有系統(tǒng)性、濃縮化的知識(shí)體系，對(duì)通篇教材而言，可以把它簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為“總論”（第1、2章），“兩論”（第3、4章）和“體系論”（第5-15章）這“三論”。但在轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系時(shí)，需要增加以推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論形成與發(fā)展的兩大掌門人毛澤東、鄧小平的革命生涯和歷史偉績(jī)等為內(nèi)容的“導(dǎo)論”，作為開篇之基、通篇之魂，來為歷史的選擇進(jìn)行一個(gè)定性的認(rèn)識(shí)，起著高屋建瓴、謀劃通篇的作用。這樣，教學(xué)體系就可按照導(dǎo)論、總論、兩論和體系論這“四論”為主線，形成符合教學(xué)要求并與育人體系相滲透的教學(xué)體系。在這過程中，需要緊扣科學(xué)與信仰這個(gè)主題，正確處理好兩個(gè)關(guān)系：

1.正確處理科學(xué)性與政治性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳達(dá)與信仰傳遞的統(tǒng)一。

思想政治理論課是一門對(duì)人的心靈進(jìn)行培育引領(lǐng)和干預(yù)塑造的育人課，這是它與其它學(xué)科的顯著區(qū)別。一般的學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)的傳授和方法的解說是其主要目標(biāo)，而對(duì)思想政治理論課來講，知識(shí)點(diǎn)的獲取、方法論的接受只算完成了表層任務(wù)，其深層任務(wù)是在此基礎(chǔ)上傳達(dá)出自身的觀念和信仰，即由表及里、由“?！鄙氨尽薄！案耪摗笔沁M(jìn)行馬克思主義中國(guó)化理論教育的科學(xué)，它的這種政治指向性的有效實(shí)現(xiàn)，是以學(xué)科的科學(xué)性為基礎(chǔ)。鄧小平就曾指出：“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵1]（p382）亦即馬克思主義信仰不同于宗教信仰，它是一種建立在科學(xué)的馬克思主義理論基礎(chǔ)之上的、以客觀真理為基礎(chǔ)的理性科學(xué)的信仰。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義也是如此，也是以客觀真理為基礎(chǔ)，以馬克思主義中國(guó)化為具象，被我國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明是科學(xué)和理性的信仰。

然而，理論教育工作者在實(shí)踐中往往將“概論”的科學(xué)性與政治性分離，造成學(xué)生課堂上的倦怠和逆反。教學(xué)中，有的凸現(xiàn)其科學(xué)性而忽視政治指向性，結(jié)果把“概論”當(dāng)作一般的科學(xué)知識(shí)讀本來組織教學(xué)；有的則是凸顯其政治性而忽視科學(xué)性，結(jié)果在施教過程中演變成了一種簡(jiǎn)單的政治說教。造成大學(xué)生雖然從小就接觸了中國(guó)化的馬克思主義，但到了大學(xué)還不能全面準(zhǔn)確地理解其含義，不能從歷史的視角去解讀其基本理論，不能從世界觀和方法論的角度把握和領(lǐng)會(huì)中國(guó)化的馬克思主義，不能結(jié)合實(shí)際理解與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，以致產(chǎn)生學(xué)習(xí)倦怠和心理逆反，出現(xiàn)搶占教室后排座位的反向“占位”現(xiàn)象，目的是為了“出勤”干“私活”、上課不聽講?！皩I(yè)課認(rèn)真聽，選修課隨便聽，政治課不愿聽”幾乎成了大學(xué)生的共識(shí)。教育工作者的這種“以其昏昏，使人昭昭”的教學(xué)材料組織法當(dāng)然難以受到學(xué)生的青睞，更別說受追捧。因此，在內(nèi)容重構(gòu)上，知識(shí)的傳達(dá)和信仰的傳遞必須融合為一，這樣才能皈依“概論”的科學(xué)屬性和信仰追求。

2.正確處理知識(shí)性與引導(dǎo)性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性與引導(dǎo)性的統(tǒng)一。

“概論”課是知識(shí)性與引導(dǎo)性的有機(jī)合體。在知識(shí)性與引導(dǎo)性的辯證關(guān)系中，知識(shí)性處于基礎(chǔ)地位，是引導(dǎo)性的前提和保障；引導(dǎo)性處于教學(xué)方法的核心地位，是知識(shí)性得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)的保證。這種辯證關(guān)系，要求我們?cè)诰唧w性和個(gè)別性上凸現(xiàn)知識(shí)性，在整體性和原則性上彰顯引導(dǎo)性。然而，很多教育工作者未能正確把握這一辯證關(guān)系，教育過程中往往出現(xiàn)重知識(shí)性輕引導(dǎo)性或重引導(dǎo)性輕知識(shí)性的脫節(jié)現(xiàn)象。有的注重學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性而忽視其意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)性，內(nèi)容上過多過全，理論上脫離實(shí)踐，用理論引申理論，用理論解釋理論，缺少聯(lián)系實(shí)際、形象生動(dòng)、深入淺出、有理有據(jù)地講授；有的認(rèn)為“概論”的知識(shí)性在基礎(chǔ)教育階段就反復(fù)學(xué)了，高校沒有必要再過多講述基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本歷史知識(shí)，只需抓住意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)就行，結(jié)果在教學(xué)中一味地用套話、大話來進(jìn)行空洞的說教，教學(xué)方法單調(diào)死板，知識(shí)講解夾生不透，很多學(xué)生是只知其然而不知其所以然，難以有效提升學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)和篤定學(xué)生的政治信仰。

鑒于此，“概論”課教學(xué)體系重構(gòu)還要遵循“要精，要管用”的理念和原則，著眼于知識(shí)性與引導(dǎo)性的有機(jī)統(tǒng)一和相互融合。在傳授知識(shí)過程中貫穿引導(dǎo)性，在引導(dǎo)價(jià)值觀的過程中傳授知識(shí)，展示“概論”課蘊(yùn)涵的本質(zhì)性、深刻性和思想邏輯性的理論力量與魅力，實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)大學(xué)生形成社會(huì)共識(shí)，亦即堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神、樹立社會(huì)主義榮辱觀，自覺運(yùn)用科學(xué)世界觀和方法論去積極思考并回答自己面臨的重大問題，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣使命，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性中蘊(yùn)含引導(dǎo)性、引導(dǎo)性中包含知識(shí)性的雙重任務(wù)。

二、方法體系實(shí)踐上，轉(zhuǎn)換教學(xué)視角，創(chuàng)新教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的方法體系的統(tǒng)一

1.現(xiàn)代教學(xué)方法論視角下的史論教學(xué)法。

所謂史論法就是通過典型的歷史人物和歷史事件來講述、推演、論證歷史的方法。[3]把史論與現(xiàn)代高等教學(xué)方法論緊密結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和方法，將特定的理論體系當(dāng)作歷史發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果，以揭示歷史發(fā)展的合乎邏輯結(jié)果的理論推導(dǎo)規(guī)律，以便最有效地向受眾傳授理論知識(shí)，是為史論教學(xué)法。在這里，“史”是經(jīng)過分析研究的史料和客觀存在的史實(shí)，呈現(xiàn)具體性、過程性特征，“論”是用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)分析史料、歸納史實(shí)并得出正確的理論原則和科學(xué)結(jié)論，具有抽象性和概括性特征，正確處理二者的關(guān)系是科學(xué)把握這一方法的關(guān)鍵。其內(nèi)涵表現(xiàn)為：

一是用史實(shí)引出理論，即“以史引論”。這是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論升華。“史”是“論”的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是“論”的基礎(chǔ)和前提，經(jīng)過對(duì)典型史實(shí)“去偽存真、去粗存精、由表及里、由此及彼”的分析綜合，推導(dǎo)引出理論，使受眾知曉理論的來龍去脈和立論前提。

二是用史實(shí)說明理論，即“論從史出”。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的理論提升，也是治學(xué)的一般通則，就是用典型而感性的史實(shí)論證解釋理論，同時(shí)批駁與之針鋒相對(duì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，經(jīng)過辨析形成科學(xué)結(jié)論，以增強(qiáng)理論的信仰度。

三是用理論分析研判實(shí)際問題，即“史論結(jié)合”。這是認(rèn)識(shí)的辯證過程，也是史論的關(guān)鍵所在；是哲理辨析的過程，也是由一般到個(gè)別、由抽象到具象、由理性到感性的認(rèn)知辨識(shí)過程。在這一過程中，既講一般方法，又講具體方法，既講抽象理論，又講具象實(shí)踐，以利于將理論深深地烙上實(shí)踐的印痕，使其易于為受眾所理解和掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為理性的知識(shí)體系和信仰體系，內(nèi)化為價(jià)值信仰、思維方式和行動(dòng)指南，最終成為在科學(xué)理論指導(dǎo)下去進(jìn)行新的社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力源和方法論。

史論教學(xué)法彰顯出來的最本質(zhì)特征就是在教學(xué)過程中，運(yùn)用生動(dòng)的形式、鮮活的內(nèi)容、大眾的語言、科學(xué)的手段，深入淺出地講解闡發(fā)，將理論的闡述、規(guī)律的揭示與史料史實(shí)的佐證有機(jī)結(jié)合，形象生動(dòng)，用重要史實(shí)和史料等作為教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)與興趣點(diǎn)來說理受眾，使其在聽信可靠事實(shí)基礎(chǔ)上，明晰歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)同史中出論的理論成果。

2.史論教學(xué)法應(yīng)成為“概論”課教學(xué)體系方法論上的優(yōu)選。

作為一種思想文化的馬克思主義中國(guó)化理論，在施教過程中，以黨史的視角，采用史論教學(xué)法，從理論、黨史、現(xiàn)實(shí)的邏輯來深刻認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義中國(guó)化理論，實(shí)現(xiàn)教學(xué)實(shí)效性的最大化，既符合馬克思主義的方法論，又傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的有效方式，有如天合之作。

首先，從歷史淵源來看，史論教學(xué)法是一個(gè)古老的教學(xué)方法。在我國(guó)教育史上，史論淵源于《詩》教，后受《春秋》之教學(xué)的滋養(yǎng)。周王朝采集編纂《詩》作，一個(gè)重要目的是統(tǒng)治階層用以教化自己的子弟；孔子作《春秋》，目的之一是以史育弟子門生，借以推行他所要求的做人范式，這其中所運(yùn)用的教學(xué)方法就是今天所說的史論教學(xué)法。

普通磨砂白玻璃，長(zhǎng)20 cm，寬5 cm，首先用去污粉洗滌，再依次用清水、純水和乙醇沖洗；然后用12M的NaOH腐蝕過夜，依次用清水、純水和鹽酸-乙醇溶液清洗，干燥后置于馬弗爐中500℃下焙燒1h，放置待用.

其次，從學(xué)科屬性來看，“概論”課既具歷史具象性，又具政治指向性。我們?cè)诮虒W(xué)方式上，如果只關(guān)注其歷史性，教學(xué)內(nèi)容僅停留在“史”的層面，或者以“論”為主，僅進(jìn)行純粹的理論式灌輸，呈現(xiàn)的會(huì)是“有論無史空對(duì)空，趨史避論半空中”的課堂教學(xué)情景，難以形成有效的知識(shí)體系和信仰體系。

再次，從知識(shí)體系來看，“概論”課彰顯的是史論結(jié)合、以論為主，打破了過去那種理論與史實(shí)嚴(yán)格分離的條塊知識(shí)體系，凸顯了馬克思主義整體性理論的要求，彰顯了馬克思主義理論自身發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)。這就要求我們講授時(shí)，要著眼于整體性理論的要求，把理論與史實(shí)結(jié)合起來，既要站在歷史高度，又要追隨時(shí)代脈搏，從歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的角度進(jìn)行比較分析，達(dá)到以歷史告訴現(xiàn)在、讓歷史昭示未來的效果，亦即“欲知大道，必先知史”，“欲求超勝，必先會(huì)通”。

因此，采用形象生動(dòng)的史論教學(xué)法來講述“概論”課不僅順理成章，而且能改變課堂的教學(xué)生態(tài)，使其從沉悶乏味中走向生動(dòng)活潑，能在明晰理論發(fā)展脈絡(luò)的過程中突出課程的理論性，把握理論形成的規(guī)律性，提高運(yùn)用馬克思主義歷史觀和方法論來辨識(shí)辨析理論的能力，實(shí)現(xiàn)信仰傳承、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕袒康摹?/p>

3.對(duì)幾種典型史論教學(xué)法進(jìn)行靈活運(yùn)用。

內(nèi)容決定方法，內(nèi)容的發(fā)展趨勢(shì)決定方法的發(fā)展趨勢(shì)。在重構(gòu)教學(xué)體系時(shí)，針對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論產(chǎn)生的歷史淵源、時(shí)代背景、社會(huì)條件、發(fā)展歷程、實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史地位和體系構(gòu)成，把史論教學(xué)法運(yùn)用到具體設(shè)計(jì)之中，在確立史論教學(xué)法優(yōu)選地位的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把握五種典型方法的靈活運(yùn)用與有機(jī)統(tǒng)一：

一是人物史論法。通過典型人物分析來講述特定內(nèi)容是“概論”課的常用方法。真理與人格密切相關(guān)，“概論”具有真理與人格的雙重彰顯，可以使我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中不僅獲得真理性感悟，而且獲得人格性感悟，從而產(chǎn)生雙重認(rèn)同：偉大理論的創(chuàng)立者們既以自身的思想行為影響人世，又以其個(gè)人人格垂范世人。如我們?cè)诮虒W(xué)體系的“導(dǎo)論”中，結(jié)合歷史來分析介紹毛澤東、鄧小平這兩個(gè)“人”的革命風(fēng)范、卓越貢獻(xiàn)、偉大人格等，彰顯科學(xué)理論以武裝人，凸現(xiàn)人格力量以感染人，可使學(xué)生獲得真理性感悟和人格性感悟的雙重教益，為通篇教材的講授增強(qiáng)吸引力和感染力夯實(shí)基礎(chǔ)、鋪墊道路。

二是背景史論法。這一具體方法通常表現(xiàn)為對(duì)歷史事件產(chǎn)生的原因、條件進(jìn)行分析，進(jìn)而推導(dǎo)出歷史事件發(fā)生的可能性和必然性，其構(gòu)成多是以史引論、由論統(tǒng)史。如第一章中“馬克思主義中國(guó)化的提出”、第三章中“新民主主義革命理論的形成”等，都需要在解構(gòu)具體內(nèi)容的過程中對(duì)特定的歷史背景進(jìn)行分析來實(shí)現(xiàn)“以史引論”，使學(xué)生知曉理論的來龍去脈。

三是過程史論法。通過強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)生、發(fā)展的具體過程來講述“概論”，也是常用教學(xué)方法。這種方法，既講過程，又重視每例史實(shí)導(dǎo)致的影響、作用，有史有論，具有很強(qiáng)的說服力。如在“兩論”講授中，通過對(duì)新民主主義革命和社會(huì)主義改造的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的揭示，來論證“兩論”的科學(xué)性與歷史意義。

四是階段史論法。在歷史發(fā)展的某一特定時(shí)期內(nèi)，通過對(duì)一些史實(shí)的分析，以內(nèi)容為史，劃分理由、特征為論，最后得出具有總結(jié)性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的史論。如第八章就涉及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展向又好又快發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變等，對(duì)這些體制機(jī)制的轉(zhuǎn)變就必須放到特定的歷史時(shí)期來進(jìn)行分析講授，用史實(shí)說明理論，即“論從史出”，以期說明不同的歷史時(shí)期需要不同的體制機(jī)制相協(xié)調(diào)，得出前后推行的理論都是正確的結(jié)論。

五是專題史論法。教材的絕大多數(shù)章節(jié)都可以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)專題，這是教材體系所彰顯出的顯著特征，這種通過專題來講解“概論”的方法就叫專題史論法，也可稱之為章節(jié)史論法。采用專題史論法改變了原有的以傳授具體理論知識(shí)為中心的模式，構(gòu)建了一種以引導(dǎo)價(jià)值觀為主線，講述基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本歷史知識(shí)并重的新模式，把科學(xué)性與政治性、知識(shí)性與引導(dǎo)性融為一體，最大限度實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系與信仰體系的和合傳承。

另外，還可根據(jù)教材中有關(guān)節(jié)目的內(nèi)容，歸納出結(jié)果史論法、意義史論法、影響史論法等具體方法，比如第一章中“毛澤東思想”的講授就可以采用這些具體的方法。當(dāng)然，上述五種典型史論教學(xué)法的運(yùn)用不是孤立的存在，而是要在深入研究和消化教材體系基礎(chǔ)上對(duì)新構(gòu)教學(xué)體系的靈活運(yùn)用與有機(jī)統(tǒng)一，是嫻熟教學(xué)藝術(shù)的具體體現(xiàn)。

三、信仰體系傳遞上，要處理好教與學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)的主體性與互動(dòng)性的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰體系的有效傳遞是高校思想政治理論課教學(xué)的終極目標(biāo)。信仰，是對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。[4]（p1305）信仰與人類相伴生，是一種與人類的社會(huì)生活和精神生活一起發(fā)展起來的精神現(xiàn)象，不僅具有崇高的終極價(jià)值，而且是人生的信念、目標(biāo)等的最終來源。世界上的不同文明均形成了由若干個(gè)信仰復(fù)合構(gòu)成的具有自身民族特征的信仰體系，大學(xué)生的信仰體系問題關(guān)系著國(guó)家民族發(fā)展的未來和希望。作為高校思想政治理論課課系之一的“概論”課，教學(xué)的理性化信仰認(rèn)知只有轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的心性價(jià)值信仰，完成從信仰自覺到信仰自信的跨越，才算完成了其科學(xué)信仰的傳遞。

1.理性與感性的互動(dòng)融通是信仰傳遞的必要路徑。

教學(xué)，作為一個(gè)整體系統(tǒng)，受到極為錯(cuò)綜復(fù)雜的情境和多種因素的交互影響。從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度看，教學(xué)過程是一個(gè)認(rèn)知過程，認(rèn)知的對(duì)象是教材所涵載的知識(shí)體系等，認(rèn)知的主體是學(xué)生；學(xué)生的學(xué)處于主體地位，教師的教處于從旁引導(dǎo)的從屬地位；但教師在引導(dǎo)上又發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生則處于被引導(dǎo)的從屬地位。教與學(xué)的關(guān)系就是教師教的主導(dǎo)作用與學(xué)生學(xué)的主體地位的關(guān)系，是相互依存的同一活動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面。因此，良好的教學(xué)效果需要通過教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的互動(dòng)體系得以實(shí)現(xiàn)，而過程中的教師控制力和學(xué)生的參與度是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。

“概論”課教學(xué)是向?qū)W生傳授馬克思主義中國(guó)化理論的一種教育實(shí)踐，其目的是讓學(xué)生接受中國(guó)化的馬克思主義及其信仰。“概論”課作為宣教馬克思主義中國(guó)化理論的主渠道，在教學(xué)過程中應(yīng)積極推動(dòng)以“學(xué)”為主的現(xiàn)代教學(xué)模式變革，將教學(xué)目標(biāo)從重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向重信仰確立的深度跟進(jìn)，教學(xué)方式從以講授為主轉(zhuǎn)向以導(dǎo)學(xué)為主，結(jié)合我國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用它來分析我國(guó)的社會(huì)問題，體認(rèn)我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)的主體主動(dòng)而強(qiáng)烈地追求自己的信仰，使信仰成為其發(fā)自內(nèi)心深處的一種熾烈情感和一以貫之的精神追求與內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使自己在追求信仰的過程中達(dá)到理性與感性的互動(dòng)融通，并最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)信仰的確立。

2.主體性與互動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合是實(shí)現(xiàn)信仰確立的內(nèi)在要求。

學(xué)生的學(xué)習(xí)在具有主體性的同時(shí)，還具有互動(dòng)性。這是因?yàn)榻處煹膫魇诓荒芡耆鎸W(xué)生的思考，講臺(tái)的教育不能窮盡所有的問題，在生師、生生間的交互協(xié)調(diào)和多向互動(dòng)更能體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性和獨(dú)立思考能力。所謂互動(dòng)性，就是構(gòu)成系統(tǒng)的各要素之間的相互影響、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系，并在互動(dòng)中調(diào)整各種因素及相互關(guān)系，以期達(dá)到系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化。就信仰傳遞而言，這些要素主要包含施教者、受教者以及學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)等環(huán)境要素，信仰傳遞過程是由這些要素按一定方式互動(dòng)作用、有機(jī)結(jié)合而形成的動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)。只有當(dāng)各要素之間形成和諧的互動(dòng)關(guān)系，建立起有機(jī)關(guān)聯(lián)，才能實(shí)現(xiàn)信仰確立。

總之，在信仰傳遞過程中，施教者和受教者主體性的充分發(fā)揮是信仰確立得以實(shí)現(xiàn)的保障，也是互動(dòng)性產(chǎn)生效能的內(nèi)在要求。就施教要素而言，處于主導(dǎo)地位的教師不是運(yùn)用我講你聽、我打你通、我說你服的單向強(qiáng)制灌輸法式，而是運(yùn)用師生交互協(xié)調(diào)雙向互動(dòng)，來充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性作用，引導(dǎo)其互動(dòng)性發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)由“教”到“不教”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體性與互動(dòng)性的結(jié)合；就受教要素而言，學(xué)生個(gè)體要有高度的理論自覺，并將它內(nèi)化為固有的理論品格，以認(rèn)清時(shí)代發(fā)展方向，夯實(shí)信仰確立的知識(shí)體系和理論根基，這既是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，也是對(duì)客觀規(guī)律的運(yùn)用和實(shí)踐；就環(huán)境要素而言，信仰確立只有在學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的正面積極互動(dòng)配合下，并在社會(huì)的科學(xué)實(shí)踐體認(rèn)中才能實(shí)現(xiàn)其有效性確立。

[1]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3]胡順.試析史論教學(xué)法在“概論”課教學(xué)中的運(yùn)用[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，(11)（中）.

[4]《新法編排漢語詞典》[Z].北京：新華出版社，1985.

責(zé)任編輯 張 豫

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1003-8477（2013）04-0164-04

胡順（1966—），男，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院一級(jí)副教授，科技處處長(zhǎng)，咸寧市高層次人才，咸寧市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家?guī)焓着霂烊藛T。

湖北省教育廳科研計(jì)劃立項(xiàng)課題“史論教學(xué)法在高職院?！陡耪摗氛n教學(xué)中的運(yùn)用研究”（B20129305）；湖北省職業(yè)技術(shù)教育研究中心職業(yè)教育科學(xué)研究立項(xiàng)課題“史論教學(xué)法在高職院校思政課教學(xué)中的運(yùn)用研究”（G2012C050）；咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)立項(xiàng)課題“史論教學(xué)法在高職院?！陡耪摗氛n教學(xué)中的運(yùn)用研究”（2012yjd017）的階段性研究成果。

馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化