當代少數(shù)民族小說的審美論域

楊 彬

（1.武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072；2.中南民族大學 文學院新聞傳播學院，湖北 武漢 430074）

當代少數(shù)民族小說的審美論域

楊 彬1，2

（1.武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072；2.中南民族大學 文學院新聞傳播學院，湖北 武漢 430074）

當代少數(shù)民族小說研究可以從審美主體、審美追求、審美對象和審美意象等審美論域研究其審美特色。這些論域可以從整體而非部分、從全面而非單一的審美角度研究當代少數(shù)民族小說，這將是當代少數(shù)民族小說審美體系建構(gòu)的一種有利嘗試。

少數(shù)民族；小說；審美；論域

當代少數(shù)民族小說取得巨大成績并呈現(xiàn)鮮明獨特的審美特色，為當代少數(shù)民族美學研究提供了豐富的審美形態(tài)。但在以往少數(shù)民族文學美學研究中，還沒有對當代少數(shù)民族小說審美特色作系統(tǒng)研究。中國當代少數(shù)民族文學研究一般從民族特色和文學特色兩個方面研究，比如李鴻然教授的《中國當代少數(shù)民族文學史論》對當代少數(shù)民族文學的民族特色和文學特色從文學史角度進行研究，但沒從審美角度做系統(tǒng)研究。少數(shù)民族審美文化研究大都偏重從民族風俗、民族藝術(shù)等方面進行研究，比如劉一沾的《民族風情與審美》、《民族藝術(shù)與審美》分別從民族風俗角度和藝術(shù)角度研究民族審美特色，沒有涉及少數(shù)民族小說的審美特色。有些研究者對當代少數(shù)民族文學的審美特色做過一些個案研究，比如向云駒的《陌生：當代少數(shù)民族文學的審美價值基礎(chǔ)及價值定向》、胡彥的《自我表達、現(xiàn)代敘事、審美視角——對三部云南本土文學作品的探討》、馬友義的《民族審美心理與中國西部民族文學》等。都只是從某個單一角度進行探討，對當代少數(shù)民族小說審美特色做系統(tǒng)研究尚未見著。因此當代少數(shù)民族小說審美特色研究，是中國少數(shù)民族美學研究的一個重要實踐活動。當代少數(shù)民族小說的審美主體是少數(shù)民族作家。

按照李鴻然教授的界定，少數(shù)民族文學以作家的族屬確定作品族屬即只要是少數(shù)民族身份作家創(chuàng)作的所有作品，都是少數(shù)民族文學。[1]（p12-13）這個劃分突出了少數(shù)民族文學的創(chuàng)作主體。因此，當代少數(shù)民族小說的審美主體是少數(shù)民族作家。少數(shù)民族作家有自己獨特的民族意識,這是根植于自己民族基因和心理的獨特性，這種對自身民族歸屬的體認，是對自己民族發(fā)自內(nèi)心的（包括民族存在、地位、利益、價值和文化傳統(tǒng)）的認同感。和這種認同感一致的是少數(shù)民族作家獨特的審美意識。作為審美活動中的主體，少數(shù)民族作家對自己的民族身份有清醒和強烈的認識。少數(shù)民族作家作為自己民族文化的傳承者和自己民族心理的表達者，他們有著非常強烈的民族主體意識，他們在強調(diào)他們自己的族屬的時候，就是表達自己民族的意識，強調(diào)本民族的血統(tǒng)、家族、文化的本質(zhì)。老舍在解放前一直沒有標明自己的民族，但新中國成立后，老舍就公開承認自己是滿族，并寫作了具有濃郁滿族特色的小說《正紅旗下》；回族作家張承志一直宣稱自己是“回民的長子”；哈薩克作家夏侃直接稱自己為哈薩克；滿族作家葉廣芩宣稱自己的祖姓是葉赫那拉氏。云南作家張坤華在年輕時被人為的填報成漢族，后來他經(jīng)過查訪，知道自己是彝族，在近花甲之年將自己族屬改為彝族，他說：“我想我不會靠在我的名字前面加上‘彝族’稱號而照顧我容易發(fā)表作品或給自己弄個什么‘少數(shù)民族文學獎’。我理所當然地，由血由肉由根由枝由葉由花由果就應該是彝族，而且是當之無愧的于祖先的彝族。我宣告我是彝族，是為了不忘祖先，不忘我的民族，并以此為榮為動力而不斷創(chuàng)作出更多更好的彝族文學來！”[2]回族作家石舒清為自己是回族而引以自豪：“我很慶幸自己是一個少數(shù)民族作者，我更慶幸自己是一個回族作者……回回民族，這個強勁而又內(nèi)向的民族有著許多不曾表達的內(nèi)心的聲音。這就使得我的小說有無盡的資源?！盵3]這種民族主體意識，在少數(shù)民族小說的審美意識中具有強烈的質(zhì)感。他們運用自己民族最獨特的基因和心理來進行審美的具體活動—少數(shù)民族小說創(chuàng)作時，這種獨特的審美主體必將在他們的小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出獨特的審美意識。少數(shù)民族作家承載著自己民族的歷史、文化和心理，他們在為自己民族寫作時，總是極力表現(xiàn)自己民族的內(nèi)核，寫出自己民族獨特的精神，即使他們有時不是以本民族的人物和事件為寫作對象，但少數(shù)民族作家的思維和審美方式也會打下深深的少數(shù)民族的烙印。

二、當代少數(shù)民族小說審美追求：民族特色和宗教特色

首先，少數(shù)民族小說的審美追求具有獨特的民族性，他們的審美追求就是本民族獨特的審美追求。少數(shù)民族小說最突出的特點是凸顯少數(shù)民族風俗，風俗文化是少數(shù)民族文化突出的組成部分。50-70年代的中國小說創(chuàng)作，由于政治的浸染，當時的主流小說以政治導向和意識形態(tài)為其審美追求。即使在小說為政治服務的大框架中，這階段的少數(shù)民族小說卻在國家尊重少數(shù)民族的風俗習慣的政策下，出現(xiàn)了很多渲染少數(shù)民族風俗畫和風情畫的小說。比如瑪拉沁夫在50年代發(fā)表了長篇小說《科爾沁草原的人們》，雖然該作品具有很強的政治色彩和階級斗爭特色，但最突出的特色是草原色彩和草原氛圍，具有濃郁的蒙古族的風俗畫特點。彝族作家李喬出版了長篇三部曲《歡笑的金沙江》，全方位描寫彝族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下翻身解放的歷史，質(zhì)樸流暢的描繪了彝族地區(qū)的風俗畫、風景畫和彝族特有的民族性格和文化色彩。50-70年代的少數(shù)民族小說和著新中國文學的步伐一同前進，少數(shù)民族小說有著文學為政治服務共同特性、有著鮮明的政治色彩。但此階段少數(shù)民族小說的獨特性是這些斗爭在少數(shù)民族地區(qū)展開，具有濃郁的少數(shù)民族風俗特征和色彩。只是這些少數(shù)民族的風情和色彩僅僅是少數(shù)民族地區(qū)階級斗爭生活的背景，是階級斗爭故事展開的環(huán)境，是小說政治色彩的陪襯。少數(shù)民族的風情和文化沒有成為當時少數(shù)民族小說的主角。

新時期以后，少數(shù)民族小說風俗畫和風情畫的審美追求發(fā)生了變化，正如李鴻然教授所說，新時期關(guān)于風俗畫和風情畫的審美追求有如下的變化：“第一，在作品中，風俗習慣不再是政治的附屬品，它回歸自身，成為一個民族，或地區(qū)世代相傳的風俗習慣，即這個民族地區(qū)或廣大人民所創(chuàng)作、享用并傳承的生活文化。第二，對風俗習慣的描寫已從表層進入深層，作家不像過去那樣，把筆觸停留在物態(tài)化的生活現(xiàn)象上，而且透過想象，開掘其歷史內(nèi)涵和文化底蘊，表現(xiàn)一個民族心靈乃至共同人性。第三，羅列各種民俗事項，是二十世紀五六十年代風俗描寫的通??；這種通病在八九十年代逐漸減少，把民俗事項審美化，已成為少數(shù)民族作家的普遍追求?！盵1]（p53）在這種審美追求的指導下，出現(xiàn)了蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》、藏族作家扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》、回族作家張承志的《黑駿馬》、《心靈史》，滿族作家朱春雨的《血菩提》、回族作家霍達的《穆斯林的葬禮》、藏族作家阿來的《塵埃落定》、滿族作家葉廣芩的《黃連厚樸》、土家族作家李傳峰的《最后一只白虎》、土家族作家葉梅的《最后的土司》等等優(yōu)秀小說。其主要表現(xiàn)是少數(shù)民族風俗畫和風情畫不再僅僅是陪襯和環(huán)境，而是走向前臺成為主角，少數(shù)民族風俗畫和風情畫不再是政治的附屬品，成為每個民族文化的本體。

其次，當代少數(shù)民族小說的審美追求具有強烈的宗教特色。當代少數(shù)民族小說和宗教關(guān)系十分密切，在我國有近20個少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，很多民族地區(qū)宗教氛圍濃厚?！霸谏鐣钪校捎谧诮虧B透深廣，衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節(jié)令等等都帶有宗教色彩。宗教意識已與民族風俗、民族文化、民族心理融為一體。維吾爾族、回族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、塔吉克族、塔塔爾族、克爾克孜族、烏茲別克族等十個民族中大多數(shù)人信仰伊斯蘭教，宗教的教義教規(guī)影響著他們的思想意識和行為規(guī)范，也影響著他們的文學藝術(shù)?！薄安刈濉⒚晒抛?、土族、裕固族、門巴族等民族的大多數(shù)人信仰藏傳佛教，這些民族人民的思想意識、行為規(guī)范和文學藝術(shù)活動深受藏傳佛教的影響?！薄澳蟼魃献糠鸾虒Υ鲎濉⒉祭首?、阿昌族、德昂族、佤族的影響，薩滿教對大部分或一部分滿族、錫伯族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族和赫哲族的影響，相當深刻，并且鮮明地表現(xiàn)在這些民族的當代社會生活與文學藝術(shù)創(chuàng)作中。”[1]（p55-56）因此這些少數(shù)民族小說作品大都具有濃厚的宗教色彩。“當代少數(shù)民族作家受本民族宗教影響的大小或多少，一般與本民族宗教滲透力的大小成正比，與本人接受科學思想的多少成反比。伊斯蘭教、藏傳佛教、上座部佛教在有關(guān)民族聚居區(qū)的滲透力大，有關(guān)民族聚居區(qū)的作家受這些宗教的影響也大。這種影響有時以肯定性的形式表現(xiàn)出來，有時以否定性的形式表現(xiàn)出來。而不論肯定還否定，宗教都在作家思維的中心點上。”[1](p56)50-70年代，少數(shù)民族文學在民族風俗畫和風情畫方面有所表現(xiàn)，但在宗教意識和特色方面則很少有所表現(xiàn)，因為按照當時的主流意識，宗教是欺騙人民的鴉片，這個階段的少數(shù)民族作品要么回避宗教，要么對宗教采取否定態(tài)度。新時期以后，改革開放及民族政策的貫徹落實使少數(shù)民族作家開始從宗教信仰方面思考本民族的文化特質(zhì)，從宗教角度思考本民族的審美追求。因此新時期的少數(shù)民族小說不再回避宗教問題，而是將宗教作為本民族一個突出的文化現(xiàn)象來觀照。對那些宗教信仰濃厚的少數(shù)民族，宗教的文化精神、宗教的神秘性以及宗教的意象世界，都對少數(shù)民族小說給予極大的影響。比如藏族小說，“宗教曾是藏族歷史文化的魂靈和主宰。千百年來，從遠古萬物有靈的神話世界，中間經(jīng)歷本教的自然崇拜，直到佛教盛行，佛陀的光環(huán)虛影籠罩雪域高原，宗教曾是藏民族社會一體化的意識形態(tài)；更有封建農(nóng)奴制社會‘政教合一’的強化統(tǒng)治，宗教意識深深地浸潤人們的心靈，乃至使人們用‘神的心’去度人生，在虛無的理想彼岸享受精神的安慰。”[4]因此藏族作家扎西達娃、色波、益希單增、多杰才旦、降邊嘉措、阿來等都在其作品中描寫佛教對人們的影響。藏族小說由于受藏傳佛教和帶有原始文化色彩的苯教文化的影響，大都呈現(xiàn)出一種神秘傳奇風格，藏族小說大多用宗教的神秘思維，來感悟藏族人們的神秘世界和神秘情感。這種獨特的審美追求，成為藏族小說的獨特審美魅力。比如回族小說。在回族的形成過程中，伊斯蘭教起到了重要的作用。因此，“回族是一個全面信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教成為它的核心文化，是這個民族的生命和靈魂，伊斯蘭文化不僅以巨大的感召力和牢固的凝聚力促成了回族在中國的形成，而且為回族在與漢文化的融合且處于‘大分散、小聚居’的文化格局中保持自己文化的獨特性，提供了堅實的心理基礎(chǔ)和情感特質(zhì)?！盵5]（p29）因此張承志、霍達、石舒清、馬知遙、郝文波、查舜等回族作家的小說都具有濃厚的伊斯蘭教色彩，伊斯蘭教不但制約著作家的審美追求，而且還規(guī)范小說的價值判斷。幾乎所有的回族小說都用特有伊斯蘭信仰的民族心理去感受、用具有伊斯蘭信仰的民族情感去思考、用具有伊斯蘭信仰的民族色彩去描寫他們熟悉的回族生活。這種強大的心理基礎(chǔ)和情感特質(zhì)，使得回族小說具有濃厚的伊斯蘭教色彩。而滿族、鄂溫克族、鄂倫春族的小說，作品中則充盈著薩滿教的影響，西南少數(shù)民族小說則明顯的受上座部佛教的影響。這些小說在不同的宗教氛圍下，呈現(xiàn)出不同的審美追求

三、當代少數(shù)民族小說的審美對象是少數(shù)民族生活和少數(shù)民族意識所觀照的生活

少數(shù)民族小說的審美對象首先是少數(shù)民族生活。少數(shù)民族小說的寫作資源很多，就如李鴻然教授所說：“當代中國一位作家或一個民族的寫作資源，至少可以包括以下幾個方面：(一)現(xiàn)實的和歷史的社會生活；（二）本民族從古至今的文學成果和文學資料；（三）中華民族的從古至今的社會生活、文學成果和文獻資料；（四）世界各民族從古至今的社會生活、文學成果和文獻資料；（五）當今世界政治、經(jīng)濟、文化活動特別是文學活動的信息等?！盵1](p60)這都是少數(shù)民族小說的審美對象和寫作資源，但少數(shù)民族小說最重要的寫作資源是本民族的社會生活和本民族的文化資源。本民族的文化資源包括本民族的風情風俗、宗教文化、民間文學、作家文學和音樂舞蹈等資源。風情風俗和宗教文化前面已論述，這里著重談本民族的民間文學和歷史上的作家文學以及音樂舞蹈等資源。我國55個少數(shù)民族的民間文學豐富多彩，有我國著名當代三大史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》，有《阿詩瑪》、《召樹屯》、《嘎達梅林》等著名的民間敘事詩，還有不計其數(shù)的神話、歌謠、故事等等。這些都為當代少數(shù)民族小說提供了豐富的寫作資源。另外我國少數(shù)民族文學歷史上有很多優(yōu)秀發(fā)達的作家作品也為當代少數(shù)民族小說提供了豐富且直觀的寫作資源。滿族作家曹雪芹、納蘭性德、顧太清等的文學創(chuàng)作，為滿族小說的創(chuàng)作立下了豐碑也樹立了榜樣；藏族詩人倉央交錯、藏族小說家才仁旺階、維吾爾詩人哈吉甫和尤格拉克等等都為藏族、維吾爾族當代小說提供了豐富的寫作資源?，F(xiàn)代文學史上，苗族作家沈從文、滿族作家老舍更是為當代少數(shù)民族作家提供寫作的表率。少數(shù)民族都能歌善舞，少數(shù)民族的音樂舞蹈資源如天上的星星一樣，到處閃耀著迷人的光輝。音樂舞蹈和文學緊密聯(lián)系，如民歌既是詩又是歌。文學、音樂、舞蹈三者的融合在少數(shù)民族中得到極好的發(fā)揚。少數(shù)民族的日常生活，有很多是歌、詩、舞三者合一的。這樣的生活方式、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)氛圍，為當代少數(shù)民族小說提供頗具特色的寫作資源。

當代少數(shù)民族的審美對象是當代少數(shù)民族的生活。50-70年代，少數(shù)民族小說主要描寫少數(shù)民族在新中國的新生活以及少數(shù)民族的革命斗爭歷史，但此時少數(shù)民族的小說也區(qū)別于漢族小說而頗具少數(shù)民族特色。那不自覺地呈現(xiàn)出的少數(shù)民族風情畫和風俗畫的描寫，那些具有獨特少數(shù)民族個性的人物形象，都具有鮮明的少數(shù)民族審美特色。進入新時期后，少數(shù)民族小說的審美對象發(fā)生了變化，審美對象更多具有文化內(nèi)涵。少數(shù)民族的現(xiàn)實、精神、歷史、宗教、心靈等等都成為審美對象，從而營造出以往從未有過的審美世界。比如，張承志的《心靈史》以哲合忍耶教派的崇高、壯美的精神，推崇回教民族的崇高之美。扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》，描寫在神秘民間文化和神秘宗教文化影響下的藏族生活，展示了西藏小說神秘、浪漫、傳奇之美。鄂溫克族作家烏熱爾圖以鄂溫克族的狩獵和馴鹿生活為背景，講述鄂溫克族人與自然的故事，描寫即將失去居住地的狩獵民族在森林被砍伐、家園被破壞的狀態(tài)下憂傷心境，呈現(xiàn)出獨特的憂郁之美。

四、少數(shù)民族小說具有新穎獨特的審美意象

“所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓‘意’之‘象’，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的‘意’和客觀的‘象’的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的‘物象’，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情。”“而審美意象即對象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊于胸中的具體形象。”少數(shù)民族有獨特的寄托主觀情思和主觀情感的客觀物象。作家們運用這些特殊的物象表達獨特的審美追求，形成獨特的審美意象。

首先，少數(shù)民族小說的審美意象建構(gòu)在少數(shù)民族的文化中。在少數(shù)民族漫長的文化發(fā)展歷程中，有很多該民族心領(lǐng)神會的審美物象，作家們在自己的民族文化中耳濡目染，將民族的審美意象運用到作品中，形成獨特的小說審美意象。比如回族小說中“月亮”意象。在回族人的信念中，月亮的潔凈暗合了回族人的“清潔”精神，月亮尤其是新月是回族獨特的審美意象。在很多回族小說中，新月都是作為獨特的審美意象出現(xiàn)的。在霍達小說《穆斯林的葬禮》中，那個冰清玉潔的姑娘因為在“新月”升起時出生的而取名為“新月”。韓新月在齋月去世，鄉(xiāng)親們認為在圣潔的齋月離去是真主憐憫她，是好造化。在張承志小說中，則“透過一彎銅月亮和三間土坯屋頂上的深沉肅穆、凄美溫馨的‘殘月’指出堅守一種信仰的艱難與希望。如果說‘殘月’和‘弦月’是對歷史的沉重回憶，那么對張承志而言，‘十五的滿月’就是‘圣光的照耀’，是所有穆斯林的心靈之光?！缎撵`史》中有一首詩說：‘圓月啊，你照耀吧，唯有著皎潔的本質(zhì)?！褚?，淫雨之后的天空上/終于升起了皎潔的圓月/我的心也清純/它樸素得像沙溝四下的荒山/然后，我任心靈輕飄/升上那清風和銀輝/追尋著你，依戀著你，祈求著你，懷念著你?！谶@樣的美學觀照下，月亮不僅飽含了作者深厚的民族情結(jié)，而且展現(xiàn)了作者對莊嚴、崇高、博大、深沉的美學風格的崇尚和對詩化、象征化的藝術(shù)手法的獨特追求。”[6]近年來發(fā)表很多反映回族生活小說并獲得魯迅文學獎的石舒清，對月亮意象也運用很多，他描寫月亮不僅僅是為了描寫景色，而是在月亮的意象中展示了回族對月亮這個物象的諸多具有回族特征的情懷，具有圣潔、清潔、安寧、美好的特征。

其次，少數(shù)民族小說的審美意象是少數(shù)民族作家主體化創(chuàng)造的結(jié)果。

少數(shù)民族小說的審美意象需要主體化的創(chuàng)造，才能將歷史文化傳承下來的意象賦予新的生命力、賦予更豐富的情感特征。新時期的少數(shù)民族作家在這一方面表現(xiàn)的很突出。少數(shù)民族在歷史傳承中具有獨特的審美意象，是少數(shù)民族在其發(fā)展過程中經(jīng)過很長時間逐漸形成的具有特殊情感意蘊的物象，是該民族體察感悟世界的心理模式。新時期藏族作家就具有很強的主體意識。新時期藏族作家在神秘的藏傳佛教和苯教文化以及藏民族的傳奇因素的影響下，以扎西達娃為代表的作家們，張揚作家的主體意識，通過對心境的主體化描寫，創(chuàng)造出神秘、空靈、傳奇、超現(xiàn)實、魔幻的小說，“在當代藏族作家中，很難找到‘旁觀者’，‘我’的蓬勃生機、旺盛的精力、喜怒哀樂的情緒和道德需要的情操，都化在作品中，造成心物迭映、天人交感，產(chǎn)生了魔幻般的心理意象和怪誕的時空意象，把現(xiàn)實情態(tài)化、意象化，以表現(xiàn)對自然的觀照、對社會的觀照和對人生的關(guān)照?！盵4]因此新時期的藏族小說具有神秘特質(zhì)，被稱作“神秘小說”。藏族小說以藏族民間的文化和藏傳佛教為觀照對象，這種文化本身就具有很多神秘元素，因此藏族小說具有隱喻性、不確定性以及多種意義性?！吧衩厥强植赖闹覍嵃閭H，沒有某種難以名狀的神秘性氛圍，文學藝術(shù)的美必然蕩然無存。當代藏族文學的神秘性，是藏族文學的審美傳統(tǒng)的一以貫之的魅力所在。而這種魅力，正是源于雪域文化的神秘性，并因此使當代藏族文學在中華文學中獨樹一幟?！盵4]同時，藏族是一個佛教意識十分強烈的民族，宗教意識引導人們用神的思維、神的眼睛去看待世界、理解世界，因此神的意象是藏族小說突出的審美意象。神無處不在，神無所不能，神具有超現(xiàn)實的神秘性。阿來、扎西達娃、多杰才旦等的藏族小說，都在神秘的神的世界里、在神的神秘意象中演繹著藏族人們的心靈歷程。

從上以分析，當代少數(shù)民族小說的審美特色可以從審美主體、審美追求、審美對象、審美意象等論域進行研究。作為的審美主體的少數(shù)民族作家承載著自己民族的歷史、文化和心理，他們在為自己民族寫作時，極力表現(xiàn)自己民族的內(nèi)核，寫出自己民族獨特的精神。其審美追求具有濃郁的民族特色和宗教特色，其審美對象包含少數(shù)民族的風俗畫、風情畫和民族的心靈世界。其審美意象既是在少數(shù)民族的文化中建構(gòu)的，又通過少數(shù)民族作家的主體化創(chuàng)造得到新的發(fā)展。這些論域可以完整而深入的研究當代少數(shù)民族小說的審美特色，從而從整體而非部分、從全面而非單一對當代少數(shù)民族小說進行審美研究，這將是當代少數(shù)民族小說審美體系建構(gòu)的一種有利嘗試。

[1]李鴻然.中國當代少數(shù)民族文學史論（上卷）[M].昆明：云南教育出版社，2004.

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責任編輯 鄧 年

I207.4

A

1003-8477（2013）04-0128-04

楊彬（1965—），女，武漢大學文學院2010級博士生，中南民族大學文學與新聞傳播學院教授。

國家社會科學基金項目“當代少數(shù)民族小說的漢語寫作研究”（12BZW095）階段性成果。