論荊楚民間歌謠

陳建憲

(華中師范大學，湖北武漢，430079)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

論荊楚民間歌謠

陳建憲

(華中師范大學，湖北武漢，430079)

荊楚地區(qū)有悠遠的楚歌傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在楚地從未斷歇。本文在研讀近幾十年來出版的大量荊楚民歌集以及結合多年實地考察感性經(jīng)驗的基礎上，分析了荊楚勞動歌、生活歌、節(jié)令歌與儀式歌、情歌、兒歌和時政歌的許多代表作，指出其“水味”、巫風與楚俗相聯(lián)，反映了荊楚生活等獨特之處。

荊楚文化 民間歌謠 水味 巫風

楚歌是中國詩歌史上濃筆重彩的一頁，這種文化基因在楚地是否得到傳承？現(xiàn)狀又如何？近幾十年來，湖北民間文學工作者經(jīng)過艱辛努力，采錄和出版了大量荊楚民歌，為我們回答這個問題提供了充足的資料。

本文的“荊楚”主要指楚文化的中心地帶，即以江漢平原為中心，包括今荊州、荊門、孝感、襄樊、宜昌等地區(qū)和武漢市的一些市縣?！扒G楚文化圈”由江漢平原向周邊輻射，其邊緣西與秦文化相聯(lián)，北與晉文化相接，西南與巴、苗文化相交，東與吳文化相會。

一、荊楚民歌的歷史源流

荊楚民歌有著十分悠久的歷史傳統(tǒng)。

《吳越春秋》中記有一例遠古楚地歌謠。春秋末年，范蠡向越王推薦楚國神射手陳音，陳音講述弓箭起源時說：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：‘斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。’”[1]這首歌在中國文學史上被看作是原始社會時期民歌的代表作。

周初至春秋期間楚文化走向鼎盛，楚歌吟唱極盛。戰(zhàn)國末期，宋玉在《對楚王問》中提到：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”[2]可見楚人是一個愛唱歌的民族。

楚歌的肥沃土壤滋養(yǎng)了偉大詩人屈原。楚人喜淫祀，祭祀儀式中多以歌舞娛神。屈原的《九歌》，就是以這類神歌改造而成。有學者認為：《九歌》是夏后氏的宮廷祭神之樂，因夏桀亡命于蒼梧之野而流入了沅、湘之域，逐漸成為充滿南國風韻的荊楚民間娛神并自娛之歌，最后由楚國屈原“更定其詞”[3]。也有學者認為：楚歌有宮廷楚歌和民間楚歌之別，其中《揚荷》、《揚阿》、《陽阿》之類的歌曲名，就是江漢平原楊水流域的“田歌”[4]。

文獻中有許多楚人愛唱歌的證據(jù)?！墩撜Z》載有楚狂人接輿對孔子唱的歌：“鳳兮鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而已而,今之從政者殆矣！”《孟子·離婁》中記有漢水流域的《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！表椨鸨鴶?，四面楚歌，乃唱悲壯的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”劉邦衣錦還鄉(xiāng)，則唱得意洋洋的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”楚地流傳的伯牙、子期知音傳說，隨州擂鼓墩出土的編鐘，都印證了古代荊楚地區(qū)歌謠之發(fā)達。

兩漢南北朝樂府中多見楚地民歌。漢樂府“相和調(diào)”中有“楚調(diào)”《皚如山上雪》和《悲歌行》。南北朝時期的“西曲”，又叫“荊楚西聲”，《古今樂錄》所載《石城樂》、《莫愁樂》、《襄陽樂》、《江陵樂》等三十四曲，均出于荊、郢、樊、鄧之間。郭茂倩《樂府詩集》中的《西洲曲》，描寫一位少女回憶她與情人在西洲的美好時光?！拔髦蕖痹谀睦铮稑犯娂肺唇淮?。唐溫庭筠《西洲曲》說：“西洲風色好，遙見武昌樓?！睉摼辔洳皇翘h。

自唐至清，荊楚民歌傳承不絕。唐人劉禹錫(722—842)《插田歌》描寫的插秧場面：“……農(nóng)婦白纻裙，農(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝”，就提到了“郢中歌”。宋人樂史《太平寰宇記》所引《甲乙存稿》云：“揚歌，郢中田歌也?！背蓵诿鞒苫?1477年)，重修于清同治八年(1869年)的《隨州志》中，有一篇清應城進士程大中所寫的《隨郢行記》，描述荊楚“摶鼓踏歌”的風俗：“明昌緣澗過山脊，聞郢中田歌，歷歷數(shù)十里不絕。其調(diào)曰噍聲子；一曰揚歌。別為三聲子、五聲子，甚可聽，然聲悲哀，視安陸人所為。黃花葉落，悵然有土風之感也?！盵5]

近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動蓬勃興起，湖北省發(fā)布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，屬于荊楚歌謠的有馬山民歌(荊州市)、潛江民歌(潛江市)、京山田歌(京山縣)、啰啰咚(監(jiān)利縣)、漢江磨調(diào)(宜城市)、漢江硪歌(沙洋縣)、大洪山民歌(隨州市)、沔陽民歌(仙桃市)、沮水嗚音(?？悼h、南漳縣、遠安縣)、挑擔圍鼓(荊州市)、腳盆鼓(赤壁市)、天門民歌(天門市)、京山民歌(京山縣)、坐喪鼓(荊門市)、陰鑼鼓(南漳縣)、南河套曲(谷城縣)、火居道音樂(谷城縣)等?？梢娗G楚民歌至今保留著非常豐富的遺存。

下面我們按歌謠的不同類別，展示荊楚民歌的一些代表作品及其獨特風格。

二、荊楚勞動歌

不同自然條件下的勞動歌帶有不同的特點。江漢平原多江河濕地，“湖汊汊，水洼洼，沒有一塊平整地，十有九步把溝跨。出門把船劃，動腳把橋搭”[6]。所以荊楚勞動歌的一個重要特點是“水味”。

水上勞動歌主要是船工號子、放簰號子、碼頭號子、船歌、漁網(wǎng)號子、魚鷹號子等。以船工號子為例，它有自己一整套適合各項行船活路的曲目，如啟航前的“活錨號子”，平水時的“搖櫓號子”，上水喊的“拉纖號子”、“撐篙號子”，順風時的“撐篷號子”，避浪調(diào)頭的“搬艄號子”，過險灘時的“過險灘號子”及過碼頭時的“過街調(diào)”等。船工號子一般用來指揮共同勞動、鼓舞斗志，多采用一領眾和的形式。重點在節(jié)奏感，短促而激越，唱詞和襯詞都不多，見什么唱什么。如：

領：齊上船羅，拿起槳啊，

齊：劃！劃！

領：人穩(wěn)坐羅，心莫慌啊，

齊：劃！劃！

領：上身低喲，好出力喲，

齊：劃！劃！

領：槳伸直喲，莫打橫喲，

齊：劃！劃！……[7]

水上運輸還有一個常見方式是放木簰或竹簰。湖北許多地方都有利用水流放簰的習慣，如武昌白沙洲和漢陽鸚鵡洲兩地的放簰工人，每年二三月江河漲水期間，要將從湖南常德、岳陽和其他內(nèi)河送到武漢的小簰改扎成大簰后再放送南京、鎮(zhèn)江和上海等地，其號子通稱為“竹木號子”或“漢幫放簰號子”[8]。筆者家鄉(xiāng)也有不少人以放簰為生，有一首放簰歌令人印象十分深刻：

拉簰沙泡腳難蹲，

恰似蛤蟆四腳撐，

從早到晚汗淋淋，

走一步來哼一聲。

荊楚勞動歌的另一個特色是田歌。江漢平原素有“荊湖熟，天下足”之說。民謠說：“沙湖沔陽洲，十年九不收，要是收一年，狗子不吃餿氣粥。”[9]荊楚田歌非常豐富，有薅草歌(孝感叫“推草歌”，荊州和荊門叫“扯草歌”、“捅草歌”、“攘草歌”或“推秧草歌”，襄樊叫“耠秧草歌”)、打麥歌、車水歌(車水鑼鼓)、栽秧歌(栽田歌、秧田號子)等。常見的有兩種形式：一種由歌師傅在田邊演唱，用鑼鼓伴奏，叫“薅草鑼鼓”；另一種由勞動者自唱自樂，無鑼鼓伴奏，有時個人信口歌唱，有時對唱或一領眾和。

荊楚勞動歌涉及各種各樣的勞動內(nèi)容，如打硪歌：“會做媒的嘴會說，會做道士會釵鈸，會做驢子會推磨，會打硪的會唱歌?！盵10]放牛歌：“新姑娘的手像白蓮藕，新姑娘的腳像菱角；金簪子，管頭發(fā)，銀挖耳，隨頭插；新姑娘的屁股像城墻，生的兒子像霸王。”[11]還有趕秧雀歌、打麥歌、采茶歌、打柴歌、紡棉歌、轎夫歌、木匠歌、篾匠歌、打鐵歌、剃頭歌、貨郎歌等，正如普列漢諾夫在《沒有地址的信》中所言：“在原始部落那里，每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動所特有的生產(chǎn)動作的節(jié)奏?！盵12]

三、荊楚生活歌

荊楚生活歌在內(nèi)容上可分為家庭生活與社會生活兩個方面。

家庭生活以婚姻和人際關系為多?；橐龇矫?，男子多嘆單身苦惱：“單身漢，真遭孽！衣裳穿得像鍋鐵。臘月三十換衣洗，手指搓斷三半截。去找鐵匠把手接；鐵匠一看：我的爺！一不用鋼，二不用鐵，叫我鐵匠怎么接？去找木匠把手接，木匠一見：我的爺！一不用木頭，二不用楔，叫我木匠怎么接？……”歌者依次找了篾匠、裁縫、窯匠、郎中，都不能接好手指，憤而唱道：“墳前去找爹娘接，爹娘哭聲兒遭孽！陽世人間不能夠接，我們鬼能跟你接？！”[13]女性則多罵媒人將自己說到貧困人家：“莧菜葉，葉子紅，梗也紅，根也紅，韭菜開花蟲打蟲，做媒的，老雜種，把我說的船家中，腳蹬舵，手扯篷，口里喝的冷北風?！盵14]

“養(yǎng)女不嫁”是荊楚地區(qū)的一個流行母題。試看幾例：“養(yǎng)女不嫁拜相灣，成年累月水不干。大雨一下水圍灣，行走無路虰螺趴屋檐”(京山)[15]；“養(yǎng)女不嫁天星洲，出門要把褲子摟，下雨床上頂簸箕，天晴屋里出日頭”(仙桃)[16]；“養(yǎng)女莫嫁北涇嘴，只見藜蒿不見米。滿灣都是大肚子病，男不長來女不生”(孝感)[17]。這類歌謠中雖地名不同，但都借用一種相同的修辭模式，反映了民眾真實的歷史與生活，是研究地方文化的好資料。

“童養(yǎng)媳”是荊楚家庭生活歌的重要主題。流傳最廣的是《小女婿》：

鴉雀子呷幾呷，老鴰哇幾哇，人家的女婿多么子大，我的女婿一丁嘎。

說他一丁嘎，他人小鬼還大。我與別人說閑話，他鼓眼翻綠花。

他橫睛鼓眼斜，我也不怕他，十二三歲就犯法，難道說拿刀殺。

站在踏板上，冇得兩尺長，我說把他喂豺狼，他嚇得像鬼汪。

睡到個雞子叫，他扯起來一泡尿，把我的花臥單屙濕了，真是他娘的急著寶。

拉他爬身上，雀雀蠶蛹樣，老娘氣得肚子脹，把他蹬下床。

隔壁的王大媽，過來勸奴家，一年小來兩年大，你好歹不說他。[18]

小女婿與成年妻子的巨大年齡反差，使童養(yǎng)媳歌常顯得很無奈。如公安民歌：“桃花謝噠麥兒黃，男人沒能女人長，搭起板凳親個嘴，一聲媳婦一聲娘，我?guī)讜r長得你這么大?！备柚袑⑿∧泻⒌闹蓺獗憩F(xiàn)得惟妙惟肖。孝感民歌：“苦苦菜根兒長，十八歲女子三歲郎，早上要端水洗臉，晚上要我抱上床。吃飯時候沒吃飽，這時候找我要奶嘗。睡到半夜一泡尿，屙濕了我的半邊床……”[19]將這種男小女大的日常生活刻畫得活靈活現(xiàn)。

荊楚家庭生活歌中女性的歌特別多，如《十月懷胎》就流傳極廣，有許多異文。

在人際關系方面，民歌多反映家庭矛盾。20世紀30年代，北京大學《歌謠周刊》上刊載的漢陽民歌中，就有這種生活歌。如《天上的星》：“天上的星，顆顆黃；地下的小姑無爺娘。有爺有娘金活寶，無爺無娘一根草;堂屋梳頭哥哥罵，廚屋洗臉嫂子嫌，哥哥你莫罵，嫂子你莫嫌。在屋里過不到三五年！”[20]這首歌反映的就是一個父母過世后孤女隨哥嫂生活的狀況。婆媳關系也是民歌的常見主題。如“婆婆背后背個鼓，背地里說媳婦。媳婦背后背個鑼，背地里說婆婆。昨日婆婆整媳婦，今日媳婦成婆婆”[21]。還有關于后娘的歌謠，如“白鶴子，頸項長，親娘死了討晚娘。親娘墳前一張紙，晚娘墳前一堆屎”[22]。這些歌既反映了生活現(xiàn)實，也有道德教育的功能。

七情六欲是民眾生活的正常需要，由于封建社會的非人性化，一些處于社會下層和邊緣的老百姓，在感情生活上常常不能滿足，于是有一些反映寡婦、偷情、性壓抑之類的歌。如《寡婦養(yǎng)兒河里丟》：“月亮彎彎照九州，寡婦養(yǎng)兒河里丟。不怪為娘心腸狠，有娘無爺難出頭?！盵23]歌中表現(xiàn)出了一種極為痛苦和無奈的心情。

生活歌的另一大類是社會生活歌，多以嘆苦情為主。江漢平原多水患，“茫茫七里畈，虰螺是禍患。要是發(fā)大水，人會死一半”[24]。水上生活的漁民：“進門是水，出門是水，活是水的人，死是水的鬼。春漲水，秋漲水，活著伸不起腰，死了伸不起腿?！盵25]“長工苦”是生活歌的常見主題。如馬山民歌《伙計調(diào)》：“日頭落土又轉東，拜上老板要收工，老板說他自己好，我們說老板是一條牛，他把月亮當日頭?！盵26]鐘祥民歌“太陽一出照紅山，人在做活狗在玩。長工累斷肋巴骨，狗子拖起尾巴轉，畜牲吃的輕松飯”等[27]。其他類型的苦情歌，如漢口人力車夫歌謠：“親戚六眷你莫笑，我在洋街做馬跳。說你不相信，背后有卯印?！盵28]“手提車燈真慘凄，家中沒有柴和米；人力車子拉在手，祖孫三代被人欺。”《搬運工人謠》：“千年扁擔萬年籮，壓到腰弓背也駝。今夜碼頭睡一覺，不知明朝活不活！”“進了怡和站，人人背藥罐。不是吐血死，就是筋骨斷?！盵29]這些歌謠都很有特色。

社會生活歌比家庭生活歌表現(xiàn)的內(nèi)容要廣闊得多。有的歌用來傳授社會知識。如《魚歌喜相逢》，就用擬人手法將各種魚的名稱和特性進行描繪[30]。有的歌用于乞討。如 “一打鈴，二打板，恭賀老板吃早飯。吃的吃，看的看，我的心像鉆子鉆……”[31]還有賣老鼠藥的：“老鼠藥，老鼠藥，老鼠吃了要‘過腳’；大的吃了蹦幾蹦，小的吃了跑不脫；公的吃了死一個，母的吃了死一窩……”[32]京山小調(diào)《煙花女告陰狀》，是一首為妓女申冤的敘事歌。歌曲以“八月十五廟門開，牛頭馬面站兩排。判官拿的生死簿，小鬼鉤個魂過來。煙花女子跪在地，叫聲閻王聽奴擺。莫怪小女來告狀，爹媽做事太不該……”開頭，歷數(shù)了煙花女子的苦難遭遇，直到無錢治病死去，“一根杠子穿心過，兩個叫花抬出來。一抬抬到荒郊外，一不打開二不埋。老天爺呀下雨來，只在躲雨哪里埋。西邊來了一群雁，先挖眼睛后挖腮”。最后，“判官奏本閻王愛，叫聲煙花快起來。你在陽間受了害，打入地獄不應該”[33]。歌謠運用奇特的想象，以陰間告狀的方式，控訴了一個女人生前被凌辱的經(jīng)歷，使閻王判官也對她的命運表示同情，表達了與封建主流意識相對立的價值觀。

四、荊楚節(jié)令歌和儀式歌

節(jié)令歌和禮儀歌，是在由自然節(jié)令變化、人生階段變化和祈福禳災所舉行的各種儀式活動中吟誦或歌唱的歌謠。在原生狀態(tài)中，它依附于特定祀典和禮儀的程序而展演。今天有的祀典、禮儀雖已消失，歌謠卻仍在傳唱。

節(jié)令歌是與節(jié)令轉換和節(jié)日相聯(lián)系的儀式歌。如春節(jié)，荊楚各地都有相關的歌謠。如“二十三，打場塵，二十四，過小年，二十五，炸豆腐，二十六，辦魚肉，二十七，年辦畢，二十八，插香蠟，二十九，百事有，三十夜，曇花謝；初一早，年拜了，拜年拜年，踝膝向前，恭喜三婆，又是一年”[34]。春節(jié)期間有許多禁忌，有不好的事發(fā)生，要念咒語禳解。如不小心打破了碗，要念“瓷碗落地，大吉大利；成了兩塊，買田買地”。發(fā)生了火災，要念“發(fā)了發(fā)了，新春大發(fā)；舊的去了新的來，還要發(fā)！”小孩子說了不吉利的話，大人要念：“天地陰陽，百無禁忌；童言無忌，萬事順遂！”[35]……春節(jié)期間祭灶神也有祈禱歌：“九天司命，太乙府君；上天傳好語，回府保平安?！盵36]

元宵期間，江漢平原到處是豐富多彩的民間表演，燈歌特別多。在董永的家鄉(xiāng)孝感，每年元宵節(jié)，姑娘們會聚在一起，捧起針線盒，供一把織梭，仰望天空唱《乞巧歌》：“正月正，麥草青，請七姐，看花燈?；艋粽婧每?，一玩玩得梭羅轉。左一梭，右一梭，梭得七姐笑呵呵！來一耍，去一耍，請得七姐騎白馬。宰白豬，殺白羊，年年請那個七姑娘。請得七姐下凡來，教我織布縫衣裳?！盵37]仙桃、京山、鐘祥等地也有類似的歌謠和儀式。

端午節(jié)在荊楚地區(qū)是極為隆重的節(jié)日。明代袁宏道曾有一首《午日沙市觀競渡》詩：“金鱗折日天搖波，壯士麾旄鳴大鼉。黃頭胡面錦抹額，疾風怒雨鬼神過?？黍燥嫼用灿|石，健馬走阪丸注波。傾城出觀巷陌隘，紅霞如錦汗成河?！盵38]許多民謠也記述了競渡場面。如這首仙桃市彭楊鎮(zhèn)的人唱給競爭對手的歌謠：“蘆林湖，紫金冠，鑼打破，鼓打穿，棹一懲，船一翻，龍頭下水摸藕苫。汪的汪，喊的喊，帥字斗旗河中轉；水淋淋，落湯雞，岸上人看了笑嘻嘻?！盵39]

荊楚地區(qū)伴隨人生儀式所唱的歌謠更是豐富。嬰兒降生，江漢平原多盛行“祝九”，即孩子出生第九天擺酒席。在鐘祥，祝九時還要請樂隊助興：“人逢盛世喜事多，一龍一鳳全家樂。親友華堂來恭賀，敲起鼓來打起鑼。爺輩勤儉人夸獎，父為家鄉(xiāng)作棟梁。長江后浪推前浪，寶貝定比先輩強……”[40]在京山，女兒在夫家產(chǎn)子，娘家要送雞蛋、米面等表示祝賀，還要唱《祝米歌》：“喜鵲叫幾叫，叫到園中把喜報。親家親家恭賀你，我在屋里打花籃。一個花籃未打起，特來送祝米?！盵41]老人過壽誕，除了請酒宴客，也有祝壽歌：“捷足先登貴府門，特意前來祝福君。年至六旬不見老，花甲初逾有精神……”[42]

人生儀禮中最隆重的莫過于婚禮，荊楚傳統(tǒng)婚禮的每一個儀程，都伴有儀式歌。從《吵嫁妝》開始，到《哭嫁歌》、《陪十兄弟》、《陪十姊妹》[43]、《勸姑歌》、《盤女婿》、《抬彩盒》、《上轎歌》、《下轎歌》、《迎接歌》、《拜堂歌》、《進洞房歌》、《撒帳歌》、《鬧洞房歌》等，一直到《送客歌》。人們用吉祥的歌謠伴隨著婚禮的整個過程，寄托著美好的愿望。有些歌詞編得非常有意思，如孝感流傳的下轎揭蓋頭歌：“冇揭蓋頭糊里糊涂，揭了蓋頭明明白白；明媒正娶容容易易，稱心如意難得難得。人坐花轎糊里糊涂，出了花轎明明白白；少年恩愛容容易易，白頭到老難得難得?！盵44]用的是民間故事中常用的對詩方式，傳授的是民眾關于婚姻生活的經(jīng)驗與哲學。

荊楚文化圈流行一種奇特的鬧洞房風俗，賓客們在鬧房時要新郎新娘學說“四言八句”。這種方式其實是賓客才藝大比拼。既要說得文雅，還要影射夫婦之間的性生活，讓新娘子說不出口。所以有民謠：“新姐配新郎，新床配新房。說得到四句上新床，說不到四句站天亮。”[45]與其說是刁難新郞新娘，不如說是考賓客的才學。如：“一枚紅棗含口中，佳人含羞臉帶紅，今夜解脫羅裙帶，好叫蜜蜂采花叢?！薄磅r紅棗兒口中含，喜得才子叫心肝，二人干柴遇烈火，紅羅帳內(nèi)戲牡丹?！盵46]當然也有更直白些的，但仍用比喻，如讓二人對念：

(新娘)：

爹媽給我一只船，

十七八年都沒有玩，

今夜落到你手里，

劃了一船又一船。

(新郎)：

爹媽給我一只篙，

十七八年都沒有撈，

今夜落到你手里，

撐了一篙又一篙。[47]

中國古來沒有性教育，對女孩子要求“非禮勿視，非禮不聽”，許多人直到婚前對性生活完全無知，心理上也存在障礙。鬧洞房習俗，既是婚禮中喜慶熱鬧的需要，某種程度上也是一種亡羊補牢的性教育，幫助新娘子快速完成從女兒到女人的心理轉型。洞房“四言八句”風趣幽默，也有文采，是一種很特別的民間文學形式。

婚禮之外，荊楚民間最看重葬禮。在荊楚文化的中心地區(qū)江陵、沙市一帶，喪事流行“鼓盆歌”。傳說它與“莊子妻死……鼓盆而歌”有淵源關系。列入省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《坐喪鼓》(荊門市)、《腳盆鼓》(赤壁市)，是這種喪禮歌的代表。如《鼓盆歌》是把一個大木盆的底朝上，一面敲打盆底一面唱歌，后來又在盆底上置一個大鼓，復鼓而歌之而得名。演唱時，歌者在喪家桌上點燈設像，圍桌而唱，由一人擊鼓領唱，其余人和之。喪鼓內(nèi)容大都唱一些完整的故事，也敘說死者的生平，或對死者家屬加以寬慰。

荊楚喪儀中的歌哭，是一個非常特殊的風俗。《孟子·告子下》中有“杞梁之妻善哭其夫而變國俗”之句，說的是孟姜女傳說的原型杞梁妻，在其夫戰(zhàn)死后，以其善哭而改變了整個國家的風俗。在荊楚，親人去世后，女性親屬的歌哭，是一個普遍的風俗。筆者幼時曾目睹這種歌哭。1967年祖母去世，為等父親從新疆塔城回家奔喪，尸體停放了半個月，每天都有親戚朋友鄰居來吊唁，母親在棺前以歌哭來迎接他們。那歌哭，既有哭，也有訴，哭得聲嘶力竭，訴得肝腸俱碎。曲調(diào)頗似楚劇的“悲迓”。來客中的一些婦女，也坐在棺前歌哭。那場景，令人永世難忘。當代人已不會如此歌哭，一些地方專門請人唱楚劇的“悲迓”腔來哭靈。武漢電視臺錄制的專題節(jié)目《哭靈》，反映的就是這一風俗。

五、荊楚情歌

情歌在傳統(tǒng)歌謠中是數(shù)量最多、藝術性最高的一類民歌。世界各地的情歌主題都是一樣的，無非是青年男女的相見、相識、相戀、相思、相誡、相誓、失戀等。這些情歌主題在荊楚地區(qū)亦普遍流行。但荊楚情歌在選擇曲式、意象、比喻、襯詞等方面，有自已的特點。

第一個特點是與水相關的意象較多。如“荷花出水朵朵鮮，荷花愛藕藕愛蓮，荷花愛藕生生白，藕愛荷花朵朵鮮，去年想哥到今年”[48]；“秧田唱歌口里渴，妹在河邊捧水喝，哥到荷塘挖嫩藕，折節(jié)嫩藕甩過河，妹吃甜藕歌更多”[49]；“走出門來一條河，河里放滿鴨和鵝，麻鴨戲水上下翻，白鵝交頸叫呵呵。扁毛畜牲也跳窩，逗得情妹想情哥”；“妹是槳來哥是船，日里同出夜同還。有槳無船槳放爛，有船無槳船擱穿。駕船劃槳共生死，五百年前金銀灘”[50]。這些歌充滿了江漢平原水鄉(xiāng)的氣息，表達了水鄉(xiāng)青年的情愛觀。

第二個特點是與當?shù)厣钋榫尘o密結合。如“月亮圓，月亮彎，哥哥砍柴下了山。肚子餓，腿子軟，歇在山下水路邊，我跟哥哥挑一肩”(鐘祥)；“郎在屋外學鳥叫，妹在屋內(nèi)把手招。娘問女兒招什么，織完棉紗伸懶腰”(京山)荊州一帶廣泛流傳的民歌《喊我的情哥吃火燒》，更是從一個細節(jié)反映了荊楚地區(qū)的日常愛情生活：“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火燒。磨子推，籮篩搖，冷水調(diào)，豬油包，鍋里烙，灶里燒，長棍打，短棍撈。腳踏門坎手叉腰，口里喊，手一招，喊我的情哥回來吃火燒，看我的火燒泡不泡！”[51]

情歌描寫的是青年男女的愛情生活，與肉體的激情密不可分。青年男女的相愛源于生物本能，對性感身體的欣賞，是情歌的重要主題。如“見妹生得實在乖，蘭襖汗衫紅花鞋。兩眼好比青銅鏡，抬頭照亮九條街”(京山)?！敖銉荷男?，眉像新月鉤；一對鷂子眼，眼珠黑黝黝，魂都勾得走”(松滋)。對性壓抑和性生活的描寫，也是情歌的重要內(nèi)容。過去人們站在封建階級的價值立場，對這部分內(nèi)容以“黃色”、“葷”之類的標簽將其一律屏蔽，缺乏研究。其實，這類情歌反映了人類的真情實感與真實心理，也沒有人們想象的那樣黃色下流，或有強烈直接的感官刺激，絕大多數(shù)還是借助比興、以非常含蓄的方式加以表達的。下面這首《鬧五更》，就屬于這類以比興手法表達女性性欲的作品：“一更里來，實是難得挨，忽然間想起了篩子簸箕來，這篩呀篩壞人吶，我的郎，來把這人篩壞。二更里來，實是難得挨，忽然間想起了紡花車子來，這搞啊搞壞人吶，我的郎，來把這人搞壞。三更里來，實是難得挨，忽然間想起了豆腐干子來，這壓呀壓壞人，我的郎啊來把這人壓壞。四更里來，實是難得挨，忽然想起了醪滓粑粑來，這捏呀捏壞人，我的郎啊來把這人捏壞。五更里來，實是難得挨，忽然間想起了發(fā)面包子來，這揉哇揉壞人，我的郎啊來把這人揉壞?！盵52]情歌運用日常勞動生活常見的意象，比擬健康的性生活場面，表現(xiàn)了一個勞動婦女對性生活的回味與渴望。

六、荊楚兒歌

兒歌是童年生活的保姆和伙伴。根據(jù)不同年齡階段，兒歌主要有如下幾類：

搖籃曲：搖籃曲以節(jié)奏為主，歌詞不復雜。如“搖籃搖，過高橋，粘米飯，肉湯淘，吃了喝了再來搖”(鐘祥)；“小寶寶，睡覺覺，姆媽在山里趕貓貓。趕幾個？趕三個，趕回來，煨湯喝”(仙桃)。

練習語言的歌：荊楚各地都有“繞口令兒歌”，如 “會飛的老鴉飛順風，不會飛的老鴉飛橫風。飛了橫風飛順風，不能飛了順風再飛橫風”(新洲)。

練習智力的謎語歌：如江漢平原的《湖鄉(xiāng)謠》，說的是湖中四物：“爹爹憨厚水里睏，婆婆拄拐棍，姑娘出水擦花粉，兒子出世鼓眼睛?！彼闹i底是：藕、荷葉、荷花、蓮蓬。

有的歌并沒有什么特別的意義，只是一種充滿童趣的順口溜。如仙桃流傳的《新姑娘的腳》：“新姑娘的腳，菱果角；新姑娘的手，白蓮藕；新姑娘的屁股像笆簍?！庇秩缥洳摹皹淙~子綠，樹葉子黃，揚州來了胖大娘。梳的頭，簸箕大，綰的簪子扁擔長。黃鶴樓上坐一坐， 壓死四十八個老和尚”。這些歌謠以逗樂為主，反映了兒童的天性。荊楚各地流傳著一種好玩的《顛倒歌》，如“月亮哥，半邊梭，打銅鑼，倒唱歌，爹爹完婚我打鑼，姆媽出閣我抬盒。一人抬轎八人坐，抬到家家門口過，家婆還在搖窩坐，拱呵拱呵要媽索(吃奶)。我抱家公敦過敦敦過(將小兒立在一只手上)，一只腳站在我手心窩”(京山)。這類歌故意將常識顛倒起來唱，孩子們非常喜歡。

兒歌很多是伴隨著游戲而唱的。江漢平原流行的兒童游戲，有年齡大小之分，男孩女孩之分。有的游戲，據(jù)筆者所知，僅流行于荊楚文化圈中，如《打麻城》，見于仙桃、孝感、麻城等地。玩時需要較多兒童，分成兩隊，手牽手對面站成兩橫排，中間相距約十步左右，由一邊先唱：“天上霧霧塵，地下打麻城，要得麻城開，單要××跑過來！”[53]一方唱完此歌，最后一句點到××過來，對方隊伍中的××就跑過來撞唱歌一方挽著的手；撞開了，就將被撞方的人帶一個回自己隊伍；撞不開，自己就“被俘”加入被撞的一方。

還有《打豆腐》、《牽羊》等，也是荊楚常見的兒童游戲。筆者兒時常常玩這些游戲，那一到天黑時的興奮和期盼，記憶猶新。在沒有電視機、電腦這些現(xiàn)代游戲工具的時代，孩子們更多的是在戶外做集體游戲，這些游戲既培養(yǎng)了智力和體力，又鍛煉了團結的精神，值得當代的兒童教育工作者借鑒。

七、荊楚時政歌

時政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。它反映了勞動人民對政治事件、政治措施、政治人物，以及與此有關的政治局勢的認識和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動人民的政治理想和斗爭精神。

荊楚地處中國中部，南北交通中樞，歷代統(tǒng)治者管治很嚴。荊楚時政歌謠的最早代表，當推戰(zhàn)國末期的“楚雖三戶，亡秦必楚”。三國時期荊楚是主戰(zhàn)場，產(chǎn)生了大量反映三國人物和事件的傳說歌，如《借荊州》、《唱東吳》、《罵曹魏》、《擺三國》等。荊楚地區(qū)封建時代遺存的時政歌很多。如清代石首民歌：“巡撫，巡撫，只巡不撫。專尋皇上的錢糧，不撫百姓的痛苦?！鼻宕h安《點兵歌》：“正月點兵百花開，朝廷圣旨晝夜來。家有三個抽一個，家有五個抽一雙?！曼c兵下?lián)P州，逢到吉日擺陣頭。大喊三聲洋毛子，小喊三聲血直流。臘月點兵到了屋，娃兒大小一場哭，左手提的弓與箭，右手提的死人頭?！盵54]

近代以來，荊楚地區(qū)歷史事件頻發(fā)，時政歌也特別多。太平軍曾三次攻克武昌城，四次攻克漢陽、漢口，活動遍及湖北省絕大部分州縣，留下了不少歌謠。辛亥革命前夜，湖北響起“楚有三烈，覆清必楚，三烈在前，我們繼后”的時政歌謠，其精神與“楚雖三戶，亡秦必楚”的吶喊一脈相承。

土地革命時期，湖北建立了湘鄂西、鄂豫皖、湘鄂贛等幾個重要革命根據(jù)地，留下大量紅色歌謠。筆者曾多次在鄂東和鄂西拜訪紅軍老戰(zhàn)士和宣傳隊員，他們演唱起當時流行的革命歌謠來，充滿激情，讓人感動[55]。荊楚革命歌謠主要有訴苦歌(如洪湖的“縣長梳，土匪篦，鄉(xiāng)長剪，保長剃，百姓整光，只剩一口氣”)、發(fā)動歌(如仙桃的“窮人面前三桿銃，租子重，猴子蹦，抓了壯丁把命送。窮人眼前三條道：逃荒乞討，投河上吊，跟著共產(chǎn)黨打土豪”)、戰(zhàn)斗歌(如“老子本姓天，家住洪湖邊，有人來提我，除非是神仙。槍口對槍口，刀尖對刀尖。有我就無你，你死我見天”)、氣節(jié)歌(如“要腦袋，你就??；姑娘豈肯把頭低。山前山后去打聽，誰不知我是紅軍妻”)等等。這些歌謠在荊楚革命老區(qū)廣泛流傳。

紅色歌謠記錄了荊楚大地發(fā)生的許多可歌可泣的事跡，這里舉一個例子。土地革命時期，中共潛江縣委書記胡幼松，發(fā)動群眾鬧革命，他大義滅親，親手處決了為國民黨縣保安團當坐探的舅兄周昌植，并派人槍殺了貪污和揮霍公款并屢教不改的胞弟胡小松，歌謠這樣唱他：“胡幼松，有真理，革命先從自家起；和盤托出大家分，自己不留一把米。”[56]1930年夏，胡幼松為掩護群眾壯烈犧牲，年僅32歲。他的頭被敵人砍去示眾，妻子李幺姑請鄉(xiāng)親偷回無頭尸體，用面粉做了一個頭，接在丈夫遺體上，用荊楚傳統(tǒng)的歌哭方式，痛哭自己的親人。她的哭訴詞被人們記了下來，成為一份難得的史料：“上孝堂見血靈珠淚滾滾，哭一聲胡幼松奴的夫君。大前天到謝市游動農(nóng)民，作鼓動開演講激動人心。……實指望奴的夫逃脫性命，又誰知老天爺降下瘟神。四方面打包圍夫君受困，將夫君解潛江壯烈犧牲。耳聽得奴的夫鍘刀喪命，你的妻請鄉(xiāng)親偷尸回程。小女子見夫君身無頭影，無奈何做面頭斗在夫身。生身母到潛江將夫查尋，見夫頭懸掛在潛江西門。八個月小嬌兒腹內(nèi)滾滾，未知男未知女皂白難分。久日后生一男胡家有后，等只等兒長大替夫報仇。直等得兩個月皇天開眼，縱然是生一女也有后塵……只等得大紅軍各處占定，為妻的請同志來把冤伸。你的妻只哭得咽喉哽哽，我的夫在陰世怎知詳情?！盵57]

荊楚地區(qū)在抗日戰(zhàn)爭時期也是一個重要的主戰(zhàn)場。國民黨抗戰(zhàn)名將張自忠將軍，犧牲在湖北宜城，當?shù)赜胁簧訇P于他的歌謠。如《將軍禁煙》：“……將軍張自忠，是個血性漢。聽了長官戒煙令，說辦就要辦。先交自己(煙)槍，后搜師和團，三天之內(nèi)全禁絕，真是不簡單?！盵58]又如《白鶴子一飛往上升》：“白鶴子一飛往上升，唱個抗日的張將軍，手拿穿山透海鏡，仗仗打敗日本兵……”[59]

新中國建立之后，歌謠伴隨著共和國的歷史和民眾的喜怒哀樂前行。人民公社時期全民吃大食堂，不少市縣流傳著這樣的歌：“走進食堂門，稀飯一大盆。沿轉起波浪，中間淹死人。”[60]20世紀60年代運動一個接著一個，社教運動、四清運動直到“文化大革命”，老百姓無所適從，動輒得咎。于是他們編出這樣的歌謠：

要得安，居深山，

不入黨，不當官，

睡我的瞌睡打我的鼾，

屁事沒得我相干。[61]

改革開放以來，民間歌謠進入了一個新的繁榮時期。社會急劇轉型過程存在的許多問題，引起群眾不滿，特別是分配不公、貪污腐敗和干部作風，成為歌謠中最集中的主題。最近，我們作為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家到許多縣市調(diào)研，聽到許多新歌謠。如：“領導來了怎么辦？先住酒店后吃飯。吃飯以后怎么辦？找個亮點看一看?？催^之后怎么辦？找過地方再吃飯。吃飯以后怎么辦？洗腳城里按一按。按過之后怎么辦？想怎么辦就怎么辦。明天早上吃早飯，飯后送到收費站，拿上禮物就滾蛋。”民謠伴隨著社會前進，始終充滿活力。

俄國著名學者車爾尼雪夫斯基曾說：“民間詩歌只有在精力充沛、朝氣蓬勃、充滿沸騰的生活、真摯的感情、尊嚴和高尚情操的民族中才能欣欣向榮。所以它永遠崇高、貞潔……民間詩歌屬于全民族，所以它與一切淺薄與空虛無緣……民間詩歌一般說來，總都充滿生氣，精力充沛，樸素、真摯，表現(xiàn)了精神的健全。它的內(nèi)容怎么樣，它的形式也就怎么樣：單純、樸素、優(yōu)雅、有力?！盵62]從以上描述可以看出，荊楚民歌既有悠遠的傳統(tǒng)，又始終以人民的生活感受為創(chuàng)作源泉，她是一部荊楚文化的百科全書，又是一部無可替代的、人民自己的口述歷史。

注釋：

[1] 事見《吳越春秋》卷九。

[2] (南朝梁)蕭統(tǒng)編：《文選》卷十八，版本不詳。

[3] 黃靈庚：《〈九歌〉源流叢論》，《文史》2004年第2輯。

[4] 孟修祥：《先秦楚歌之濫觴與蔓衍歷程》，第四屆荊楚民俗研討會論文，2010年。

[5] 轉引自楓波：《涢山祭祀鑼鼓音樂賞析》，劉大業(yè)主編：《涢山祭祀歌》，北京：中國電影出版社，2003年，第242頁。

[6] 王老黑：《水味歌謠》，武漢：湖北省民間文藝研究會印，1993年，第2頁。

[7] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第25頁。講唱：阮學良，搜集：郭銀斌，1989年9月11日錄于金橋漁場。

[8] 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心編?。骸逗笔》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源目錄》，2008年，第52頁。

[9] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第304頁。

[10] 彭善梁、吳光烈主編：《中國歌謠集成湖北卷遠安分卷·遠安歌謠》，內(nèi)部印刷本，1990年，第110頁。

[11] 張相國主編：《湖北民間文學集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第33頁。

[12] [俄]普列漢諾夫：《論藝術》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1973年，第36頁。

[13] 鐘祥縣民間文學集成辦公室、鐘祥縣文化館編:《鐘祥民間文學作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第375頁。

[14] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第320頁。

[15] 王克森主編：《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第131頁。

[16] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第312頁。

[17] 張相國主編：《湖北民間文學集成·孝感市歌謠集》下，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第512頁。

[18] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第333頁。

[19] 張相國主編：《湖北民間文學集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第384頁。

[20] 李繼堯：《抬轎點睛錄》，西寧：青海人民出版社，2007年，第88頁。

[21] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第113頁。

[22] 鐘祥縣民間文學集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第510頁。

[23] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第50頁。

[24] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第129頁。

[25] 王老黑：《水味歌謠》，武漢：湖北省民間文藝研究會印，1993年，第16頁。

[26] 荊州馬山民歌研究課題組編：《馬山民歌集》，荊州區(qū)文化體育局印，2007年，第7頁。

[27] 鐘祥縣民間文學集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第362、363頁。

[28] 洋街即外國租界，馬跳即拉人力車，卯印即租界特制的“號衣”。

[29] 轉引自李繼堯：《抬轎點睛錄》，西寧：青海人民出版社，2007年，第322頁。

[30] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第528頁。

[31] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第103頁。

[32] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第35頁。

[33] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第52頁。

[34] 張相國主編：《湖北民間文學集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第121頁。

[35] 鐘祥縣民間文學集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第219、220頁。

[36] 鐘祥縣民間文學集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第233頁。

[37] 張相國主編:《湖北民間文學集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第375頁。

[38] 胡樸安編:《中華全國風俗志》，上海：上海書店，1986年，第5頁。

[39] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社會，1990年，第192頁?！巴簟?，方言，模擬狗的聲音，猛烈喊叫的意思。

[40] 鐘祥縣民間文學集成辦公室、鐘祥縣文化館編:《鐘祥民間文學作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第191頁。

[41] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第286頁。

[42] 鐘祥縣民間文學集成辦公室、鐘祥縣文化館編:《鐘祥民間文學作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第192頁。

[43] 筆者原以為《陪十姊妹》和《陪十兄弟》為土家族特有習俗，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)在京山、孝感等地，也有這類習俗與相關的歌謠，值得將來進一步研究。

[44] 張相國主編：《湖北民間文學集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第269頁。

[45] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第274頁。

[46] 張相國主編:《湖北民間文學集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第279頁。

[47] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第171頁。

[48] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第277頁。

[49] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第141頁。

[50] 王老黑:《水味歌謠》，武漢：湖北省民間文藝研究會印，1993年，第89、95頁。

[51] 荊州馬山民歌研究課題組編:《馬山民歌集》，荊州區(qū)文化體育局印，2007年,第16頁。

[52] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第280頁。

[53] 此兒歌流傳很廣，此處選用的歌詞出自彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第399頁。

[54] 彭善梁、吳光烈主編：《中國歌謠集成湖北卷遠安分卷·遠安歌謠》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第136頁。

[55] 筆者曾于1981年、2002年到麻城、紅安等縣對革命歌謠進行過多次專題調(diào)查，采訪了許多革命老人和群眾。同時在湖北省檔案館查閱過大量當時留下的歌謠手抄本。此外在長陽、五峰等縣市調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，也多次接觸到紅色歌謠，深感這是湖北省一份非常珍貴的精神遺產(chǎn)。

[56] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第49頁。

[57] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第370頁。

[58] 《中國民間歌謠集成湖北卷·宜城縣民間歌謠集》，宜城縣民間文學三套集成領導小組、宜城縣文化館編印，1989年，第310頁。

[59] 《中國民間歌謠集成湖北卷·宜城縣民間歌謠集》，宜城縣民間文學三套集成領導小組、宜城縣文化館編印，1989年，第313頁。

[60] 枝江縣三民集成領導小組編?。骸吨袊耖g歌謠集成湖北卷·枝江縣民間歌謠集》，1989年，第401頁。

[61] 彭善梁、吳光烈主編：《中國歌謠集成湖北卷遠安分卷·遠安歌謠》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第185頁。

[62] [俄]車爾雪尼夫斯基：《車爾尼雪夫斯基全集》第2卷,第294—317頁，莫斯科：蘇聯(lián)國家大學出版社，1949年;李幫媛譯：《俄國作家論民間文學》，北京：中國民間文藝出版社，1986年。

【主持人語】當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護思潮愈來愈深入人心，立足民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉型與救治當代文化弊端的保護思潮，不僅在搶救瀕臨絕境的文化遺產(chǎn)方面功效卓著，而且在培育文化自信、延續(xù)文化傳統(tǒng)方面也有著重要意義。那么，如何記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的當代形態(tài)、如何有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、如何從研究的角度深入探討文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵等，成為當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護思潮的一些重要問題。本期的三篇論文正是這一背景下的集中研究。這三篇論文以湖北省的民間文學為主要研究對象，或立足文本，聯(lián)系實地調(diào)查經(jīng)驗，梳理荊楚民間歌謠這一傳統(tǒng)，分析了主要類型和代表作，并于荊楚文化研究聯(lián)系起來；或從民俗學的角度出發(fā)，論析黃陂木蘭傳說的傳承和保護存在著脫離傳統(tǒng)，遠離民間，逐漸官方化、精英化、個人化、市場化的傾向；或從歷史學、考古學的角度，梳理知音傳說的歷史源流，分析其個性鮮明的文化形態(tài)。研究角度的多元性，折射出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的可能性與探索性，對于當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承實踐，具有直接的參考價值。(陳建憲)