廣東農(nóng)村的宗族問(wèn)題及其治理

王宇豐

廣東農(nóng)村的宗族問(wèn)題及其治理

王宇豐＊

隨著廣東農(nóng)村宗族的復(fù)興及變異，其宗族問(wèn)題也呈現(xiàn)出新的面貌。對(duì)該問(wèn)題歷史由來(lái)和現(xiàn)今表現(xiàn)的全面梳理，是構(gòu)思治理對(duì)策的重要參考依據(jù)。同時(shí)，治理成效上的突破有賴于超越舊思維的重新審視，尤其應(yīng)認(rèn)識(shí)到宗族是一種資源并可加以引導(dǎo)。

宗族問(wèn)題 鄉(xiāng)村治理 發(fā)展資源 廣東農(nóng)村

歷史上，宗族曾是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，復(fù)興的宗族已成為全方位滲透到我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一股不可忽視的勢(shì)力。不管學(xué)者們是褒是貶，都認(rèn)為宗族是研究中國(guó)尤其是華南農(nóng)村社會(huì)的一把鑰匙。若要深刻理解農(nóng)村的社會(huì)問(wèn)題，就不能不對(duì)農(nóng)村的宗族問(wèn)題進(jìn)行剖析。農(nóng)村宗族問(wèn)題和鄉(xiāng)村治理、生產(chǎn)組織、生活保障、封建迷信等許多社會(huì)問(wèn)題交織在一起；在此共性之外，廣東的宗族問(wèn)題也呈現(xiàn)出一些地域特點(diǎn)。

一、廣東宗族問(wèn)題的由來(lái)

早在先秦時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)了宗法制的宗族。宋代以降，廣東逐漸成為平民宗族組織非常興盛的區(qū)域，隨著有了顯著的宗族矛盾和宗族問(wèn)題。

歷史上的宗族問(wèn)題可以分為兩大類：一是異姓宗族間的族際矛盾，一是單個(gè)宗族自身的族內(nèi)矛盾。前者往往是由相鄰的不同姓的宗族之間為爭(zhēng)奪田地、水源、山林或風(fēng)水寶地等有限資源而引發(fā)，有時(shí)也因?yàn)榍址膏彺宓拇迕窕蜇?cái)產(chǎn)等意外事件引致，另外對(duì)區(qū)域市場(chǎng)和地方祭禮主導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)導(dǎo)致沖突。沖突形式表現(xiàn)為官司訴訟、武力械斗等，一般大姓相對(duì)于小姓在這類沖突中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。斗爭(zhēng)的結(jié)果要么是敗方村落的衰落，要么就是小姓村落的遷走，要么就是雙方接受第三方的調(diào)停，另外，這種宗姓間的械斗如果失控還會(huì)擴(kuò)大為跨越州縣的大規(guī)模動(dòng)亂。廣東近代史上發(fā)生的“土客之爭(zhēng)”的性質(zhì)在很大程度上就是宗族矛盾，那場(chǎng)慘烈的大規(guī)模械斗的誘因本是小范圍內(nèi)的宗族矛盾，最后發(fā)展到以方言族群劃分的宗族聯(lián)盟間的暴力沖突，雙方都以宗族為動(dòng)員單位來(lái)組織武裝，并且都是為各自宗族的名利而戰(zhàn)。正如學(xué)者何國(guó)強(qiáng)所言“客家人處在廣府宗族勢(shì)力強(qiáng)盛的環(huán)境，不能不以強(qiáng)化宗族組織的方式與之抗衡”。[1][2] [3]何國(guó)強(qiáng).圍屋里的宗族社會(huì)——廣東客家族群生計(jì)模式研究[M].廣西:廣西民族出版社,2002.族內(nèi)矛盾則多表現(xiàn)為嚴(yán)苛的族規(guī)對(duì)宗族成員利益和自由的剝奪、祖產(chǎn)繼承的糾紛、強(qiáng)房對(duì)弱房的欺壓等。從勸誡到浸豬籠，族長(zhǎng)擁有對(duì)族人生殺予奪的權(quán)力。封建宗法觀念對(duì)婦女的歧視和宗法制度對(duì)自主婚姻的壓制等是眾所周知的。舊社會(huì)一夫多妻、包辦婚姻和拋棄女?huà)氲嚷?xí)都與之有關(guān)。掌控族產(chǎn)和操控族規(guī)的族人容易在經(jīng)濟(jì)上剝削普通族人，也趨向于在政治上壓迫普通的族人。參加過(guò)解放初期廣東土地改革的許多老軍人回憶說(shuō)：“比起北方來(lái)，廣東的惡霸特別惡，血債特別多?！盵2]何國(guó)強(qiáng).圍屋里的宗族社會(huì)——廣東客家族群生計(jì)模式研究[M].廣西:廣西民族出版社,2002.有學(xué)者指出這與廣東發(fā)達(dá)的祠堂經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)勢(shì)的祠堂政治有密切關(guān)系。事實(shí)上，1949年粵中有兩大姓就曾在廣州召開(kāi)全省宗族會(huì)議，企圖組織宗族勢(shì)力抗拒解放。[3]何國(guó)強(qiáng).圍屋里的宗族社會(huì)——廣東客家族群生計(jì)模式研究[M].廣西:廣西民族出版社,2002.上述兩類宗族問(wèn)題在歷史上是普遍存在的，也是相當(dāng)嚴(yán)重的。相對(duì)而言宗族與官府間的矛盾并不突出，近代廣東確曾發(fā)生過(guò)強(qiáng)宗大族漏稅瞞役、拒納官糧或窩藏盜匪的事件，但那只是宗族與官府合作的主流之外的特例。[4]鄭德華.清代廣東宗族問(wèn)題研究[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,1991,(4).宗族制度作為農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是為了實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能服務(wù)的，在處理利益關(guān)系上同時(shí)發(fā)揮著兩方面的重要功能：一方面對(duì)外維護(hù)宗族整體的利益，另一方面協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部的利益。維護(hù)宗族利益的功能決定了狹隘的宗族本位觀，而宗族成員間利益關(guān)系的規(guī)范依靠的是專制的封建禮教，結(jié)果出現(xiàn)了各類的宗族矛盾和問(wèn)題。

今天的宗族現(xiàn)象可能和過(guò)去的相比在面貌上已發(fā)生了很大變化，但兩者間卻存在著割不斷的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。了解了宗族有著漫長(zhǎng)的存在歷史和在歷史上的重要影響，有助于理解當(dāng)今宗族觀念的頑固性和宗族問(wèn)題的復(fù)雜性。

需要指出的是，宗族作為多種組織形式中的一種，其本身是中性的，僅因社會(huì)認(rèn)知、被利用方式的不同而有了正負(fù)向影響的差異。楊善華等就指出“家族作為一種社會(huì)組織在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中所起的作用具有兩重性, 即既有不利于社會(huì)穩(wěn)定的一面, 也有家族成員通過(guò)將家族活動(dòng)的理性化而盡量讓家族適應(yīng)現(xiàn)行的社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)從而和現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持相容以維持其生存的一面”。[1]楊善華,劉小京.近期中國(guó)農(nóng)村家族研究的若干理論問(wèn)題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2000,(5).宗族作為一種以天然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，形成得比地域性和業(yè)緣性的組織都要早，曾是世界各地普遍存在的一種認(rèn)同，在歷史上還曾發(fā)揮過(guò)重要的積極作用。宗族之所以在今天成為問(wèn)題，是現(xiàn)代社會(huì)主流觀念建構(gòu)出來(lái)的，也和國(guó)家政權(quán)對(duì)待宗族的政策定位有關(guān)。

二、廣東宗族問(wèn)題的現(xiàn)狀

上世紀(jì)70年代末以來(lái)，全國(guó)政治氛圍趨于寬松，基層政權(quán)減少對(duì)村務(wù)和村民個(gè)人生產(chǎn)生活的直接干預(yù)；農(nóng)村施行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以家庭為單位的小生產(chǎn)方式需要更大范圍內(nèi)血親間的生產(chǎn)協(xié)作；加之農(nóng)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步增強(qiáng)使活動(dòng)經(jīng)費(fèi)或族產(chǎn)的積累成為可能，宗族的復(fù)興自此開(kāi)始。

活躍起來(lái)的宗族活動(dòng)在滿足族人某些需要的同時(shí)也帶來(lái)了不少的社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)階段廣東宗族的問(wèn)題呈現(xiàn)出多面性，主要負(fù)面表現(xiàn)如下。

（一）沖擊鄉(xiāng)村秩序

改革開(kāi)放后，不同農(nóng)村地區(qū)復(fù)興宗族所選擇的道路是不同的。有的地區(qū)在農(nóng)村基層現(xiàn)有秩序框架內(nèi)從事宗族活動(dòng)；而有的地區(qū)試圖恢復(fù)傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力并由此重建社會(huì)秩序。這種嘗試表現(xiàn)為操縱村民委員會(huì)等基層組織的選舉、把持村務(wù)，甚至私設(shè)公堂動(dòng)用私刑等。歸根到底，就是欲以族權(quán)代替基層政權(quán)，以族規(guī)代替國(guó)家法規(guī)。村民心中根深蒂固的宗族觀念使他們更傾向于依靠以血緣關(guān)系組織起來(lái)的社會(huì)團(tuán)體，而不信任以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)體。這種排他的心態(tài)顯著地反映在各類選舉場(chǎng)合，導(dǎo)致“選人唯親”而非“選人唯賢”。

宗族勢(shì)力與村委會(huì)之間的關(guān)系大致有四種：族權(quán)至上、族權(quán)與村委會(huì)權(quán)威相互制衡、族權(quán)與村委會(huì)職權(quán)互不干預(yù)、村委會(huì)權(quán)威最大。前兩種情形往往會(huì)引發(fā)出各種農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題，而第一種情形是族權(quán)代替基層政權(quán)的徹底實(shí)現(xiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致族規(guī)凌駕于國(guó)家法律之上。輕者為一姓之私煽動(dòng)族人上訪，誣陷異姓村干部或競(jìng)選對(duì)手；重者還與黑惡勢(shì)力相勾結(jié)，為地方豪強(qiáng)所利用，或包庇本族違法犯罪分子；更有甚者，聚眾圍攻執(zhí)法人員、沖擊鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府。宗族勢(shì)力影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等社會(huì)秩序的各個(gè)方面。

（二）引發(fā)宗族糾紛

現(xiàn)今宗族間的糾紛乃至械斗有相當(dāng)部分源自歷史問(wèn)題的遺留。隨著近年我國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)形式的變革，國(guó)家政權(quán)對(duì)農(nóng)村的社會(huì)控制方式有了轉(zhuǎn)變，一些新的社會(huì)矛盾顯現(xiàn)出來(lái)，宗姓間的糾紛就是一例。許多結(jié)下世仇的相鄰村莊很容易因?yàn)樾∈露鲫惸昱f賬，這類歷史遺留問(wèn)題若處理不當(dāng)就會(huì)失控，很可能最終演變?yōu)槿罕娦员┝_突。

農(nóng)村地區(qū)的族際交往中，一起普通的小糾紛一旦摻雜進(jìn)宗族的因素就很容易迅速惡化。村民們的宗族本位觀念使他們更趨向于將原本只涉及同宗族某個(gè)成員個(gè)人的事件看作是針對(duì)整個(gè)宗族群體的，從而使原本很單純的事情復(fù)雜化。宗族械斗大規(guī)模侵害村民們的人身和財(cái)產(chǎn)安全，往往釀成群死群傷的惡性刑事案件，社會(huì)危害巨大。

（三）影響國(guó)家政策的貫徹落實(shí)

在農(nóng)村貫徹實(shí)行的各項(xiàng)政策中，受宗族觀念干擾最大的要數(shù)計(jì)劃生育和殯葬改革。

宗族制度是建立在祖先崇拜的基礎(chǔ)上的，敬祖的首要實(shí)現(xiàn)手段是“延續(xù)香火”，宗族觀念要求族人不斷生育子嗣讓祖先不至于無(wú)后人祭祀。在傳統(tǒng)宗族社會(huì)，生男丁不僅是小家庭的事情，同時(shí)也是整個(gè)家族和宗族的事情；不僅是實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)那么簡(jiǎn)單，同時(shí)還是遵從意識(shí)形態(tài)的一種義務(wù)。計(jì)劃生育是我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)策。廣東特別是粵東有些地區(qū)的農(nóng)村計(jì)劃生育工作特別難做有宗族觀念作祟的因素。計(jì)劃生育在廣東許多地方被從事農(nóng)村工作的干部們稱為“天下第一難事”，工作形勢(shì)比較被動(dòng)。有計(jì)劃生育工作者將之大部歸因?yàn)樽谧逵^念等本省文化中的消極因素。[2]賴明傳.關(guān)于廣東省計(jì)劃生育工作的幾點(diǎn)思考[J].人口與經(jīng)濟(jì),1997,(3).

祖先崇拜的另一重要表現(xiàn)就是要讓故去的祖先“入土為安”，所以鼓勵(lì)土葬，而采取其他葬式則被認(rèn)為是對(duì)祖宗的大不敬。這種慎終追遠(yuǎn)的觀念已經(jīng)內(nèi)化為全民族傳統(tǒng)道德精神的組成部分。另外，風(fēng)水觀念和宗族觀念糅合在一起，使族人相信只有在風(fēng)水寶地安葬先人才能保佑子孫后代的平安和發(fā)達(dá)。此類觀念又和政府推行的殯葬改革有沖突。由于廣東經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，土地資源日益緊張，耗費(fèi)土地的傳統(tǒng)殯葬方式和農(nóng)田保護(hù)、建設(shè)征地之間的矛盾變得尤為突出，主要表現(xiàn)為：拒行火葬而行土葬侵食耕地或雖行火葬但骨灰重新土葬；在建設(shè)征地范圍內(nèi)拒遷祖墳。此外，葬地的風(fēng)水之爭(zhēng)、墳地界限之爭(zhēng)以及觸動(dòng)宗族祖墳所引起的紛爭(zhēng)都是引發(fā)農(nóng)村社會(huì)治安問(wèn)題的誘因。

（四）妨礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的培育

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取的是和傳統(tǒng)宗族社會(huì)截然不同的價(jià)值觀和運(yùn)作模式。按照西方社會(huì)學(xué)家的劃分方法，前者是超越血緣和地域的開(kāi)放式契約關(guān)系，而后者則是局限于血緣的封閉式身份關(guān)系。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是現(xiàn)代的，理性的；而宗族制度是傳統(tǒng)的，非理性的。中國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，位于改革開(kāi)放前沿的廣東更是典型的兩種關(guān)系模式并存的地區(qū)，宗族觀念和市場(chǎng)觀念之間的摩擦在這里極為顯著，難免成為實(shí)現(xiàn)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)代企業(yè)制度的障礙。改革開(kāi)放以來(lái)，一些廣東家族化管理的民營(yíng)公司因此很快走完了他們短暫的企業(yè)生命歷程。

（五）助長(zhǎng)過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)觀念

適度遵從民間信仰能在一定程度上起到慰藉不安心靈、寄托美好愿望的作用。宗族觀念常與風(fēng)水信仰交織在一起，如果過(guò)分信仰祖宗對(duì)后人的護(hù)佑，就會(huì)造成族人對(duì)這種“神力”的依賴。結(jié)果，普通村民不把精力放在勤勞致富上，領(lǐng)導(dǎo)干部不把精力放在勤政為民上，而把心思都放在改善和保護(hù)祖墳的風(fēng)水和定期舉行的祭祖儀式上。如此一來(lái)，農(nóng)村的思想陣地將讓位于某些已經(jīng)不合時(shí)宜的陳腐觀念。

農(nóng)村中普遍存在的重男輕女現(xiàn)象有養(yǎng)兒防老等現(xiàn)實(shí)考慮，但也和傳統(tǒng)的宗族觀念關(guān)系密切。宗族和家族的父系繼嗣特點(diǎn)必然使族人認(rèn)為只有生育男孩才算傳宗接代，因而不能接續(xù)香火的女孩注定要被歧視。同為一座村莊的村民，同為一個(gè)家庭的成員，男女成員在待遇上的不平等已經(jīng)令人遺憾，而扼殺女?huà)氲臉O端現(xiàn)象更是讓人難以容忍?，F(xiàn)在的棄嬰現(xiàn)象比起舊社會(huì)大大減少，但是借助于B超檢測(cè)儀提前分辨孕婦懷胎性別等非法手段還是人為拉開(kāi)了男女?huà)雰旱某錾壤?/p>

由于宗法觀念的作怪，某些村莊只承認(rèn)血緣身份，而不承認(rèn)地緣身份。也就是說(shuō)，族內(nèi)男性村民才被視作正式村民，而同為事實(shí)上的村民的女性卻被當(dāng)成是外人。廣東農(nóng)村“外嫁女”兩邊不是人的尷尬境地就是寫(xiě)照，她們的正當(dāng)權(quán)益沒(méi)有得到保障。

三、思考與對(duì)策

（一）宗族是農(nóng)村發(fā)展的障礙還是資源

合理的對(duì)策應(yīng)該基于對(duì)宗族的全面認(rèn)識(shí)，形成這種認(rèn)識(shí)有賴于對(duì)宗族問(wèn)題的重新審視。單純從管理學(xué)的角度把宗族問(wèn)題視作發(fā)展中的障礙，對(duì)宗族現(xiàn)象一概進(jìn)行否定，這值得商榷。宗族并不具備與正式制度對(duì)抗的天性，它是可以經(jīng)過(guò)適當(dāng)改造而納入正式的國(guó)家法律框架之內(nèi)的。宗族自身也處在不斷的發(fā)展當(dāng)中，當(dāng)今的宗族不能等同于歷史上的宗族，它是可以與時(shí)俱進(jìn)的。宗族和發(fā)展的關(guān)系并非是水火不相容的矛盾關(guān)系，如果引導(dǎo)得好，完全可以在新的時(shí)代背景下為政權(quán)、為農(nóng)村、為村民服務(wù)。事實(shí)上，許多宗族組織也確曾發(fā)揮過(guò)或正在發(fā)揮著這些方面的積極作用，成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和福利保障等事業(yè)可資利用的民間資源。人類學(xué)的中國(guó)宗族實(shí)地研究還證明宗族能成功適應(yīng)現(xiàn)代化。

農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)并不意味著必須要摧毀所有傳統(tǒng)，改革的成功往往要建立在宗族等傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)之上。

1．要看到宗族是農(nóng)村社會(huì)中可資利用的制度資源。

第一，可以借助這種現(xiàn)成的組織體系貫徹某些政令，這樣相對(duì)于另建一整套組織體系來(lái)說(shuō)會(huì)大大減低管治成本。實(shí)際上，政府在調(diào)解村內(nèi)的矛盾糾紛和解決某些棘手問(wèn)題時(shí)往往利用的就是宗族的干預(yù)。

我們以往總是強(qiáng)調(diào)說(shuō)宗族的存在制造了宗族間的矛盾，卻不一分為二地同時(shí)看到宗族的另一種影響——宗族的存在也極大地減少了宗族內(nèi)的矛盾。一些法律界學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，主張現(xiàn)代立法應(yīng)該從講情說(shuō)理重調(diào)解的宗族習(xí)慣法中吸取營(yíng)養(yǎng)。[1]田成有.中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題與現(xiàn)代法在農(nóng)村的命運(yùn)[J].法律科學(xué),1996,(2).不管本人愿不愿意，處于熟人社會(huì)之中的村民事實(shí)上是難以擺脫宗族制約的，雖然現(xiàn)代的宗族喪失了強(qiáng)制性的約束力，但它卻仍控制著農(nóng)村社區(qū)的輿論，違反族規(guī)還是要承擔(dān)被革除族籍而在社區(qū)受到嚴(yán)重孤立的后果。因此，哪怕是一個(gè)并沒(méi)有宗族觀念的村民為了不犯眾怒也會(huì)參加宗族活動(dòng)，這是宗族得以發(fā)揮獨(dú)特作用的另一個(gè)空間。

第二，可以借助宗族來(lái)實(shí)施農(nóng)村社會(huì)保障。歷史上宗族一直充當(dāng)著族人的保護(hù)傘，擔(dān)負(fù)著許多社會(huì)保障的功能。在國(guó)家財(cái)力有限且農(nóng)村社會(huì)保障制度不健全的情形下，宗族組織的存在可以在一定程度上彌補(bǔ)這方面的不足。按照傳統(tǒng)的族規(guī)，宗族會(huì)負(fù)擔(dān)起族中孤寡老人的生活、資助貧寒族中子弟趕考升學(xué)、照料傷病族人等責(zé)任。相比現(xiàn)代的保險(xiǎn)公司和地方的其他互助團(tuán)體，宗族作為互助組織更讓族人放心。

第三，動(dòng)員海外宗親回國(guó)投資建設(shè)家鄉(xiāng)。改革開(kāi)放以來(lái)，海外僑胞、港澳同胞對(duì)廣東的直接投資規(guī)模甚巨，2003年廣東實(shí)際吸收外資的155.8億美元中，僑資便貢獻(xiàn)了約120億美元。僑胞的投資熱情不少是出于關(guān)照宗親的親情和建設(shè)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)誼。相比其他海外投資者，這些僑商在引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、營(yíng)銷模式和管理理念方面更加無(wú)私，對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用也更大。[2]孫朝方等.外資投資總額“海外關(guān)系”獨(dú)占八成[N].羊城晚報(bào),2004-06-23.

第四，一些宗族的族規(guī)還可以協(xié)助維護(hù)村莊的社會(huì)治安。族規(guī)多配合國(guó)家的法律制定并有相應(yīng)的行為限制或禁忌，而族規(guī)對(duì)族人具有獨(dú)特的約束力。這在執(zhí)法力量相對(duì)薄弱的地區(qū)更顯得可貴，有助于維護(hù)一方的穩(wěn)定。另外，宗族的強(qiáng)大輿論力量能夠制衡基層政府個(gè)別素質(zhì)低下的公務(wù)人員濫用權(quán)力，有助于處于弱勢(shì)的單個(gè)村民在面對(duì)難以監(jiān)督的公務(wù)人員時(shí)能夠爭(zhēng)取到公平的談判地位。[1]張興杰,呂劍龍.論農(nóng)村發(fā)展中的宗族問(wèn)題[J].發(fā)展,1995,(9).

2．宗族也是一種可資利用的教育資源。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，宗族通過(guò)族規(guī)教育實(shí)現(xiàn)封建道德和家風(fēng)傳統(tǒng)的世代傳承；同時(shí)還承擔(dān)著族中子弟的私塾教育。所以，宗族歷來(lái)在宗族成員的社會(huì)化上扮演著重要角色。即使在今天，宗族所提倡的尊老盡孝、尊師重教等傳統(tǒng)美德仍有積極意義，況且一些宗族重修的族規(guī)中已經(jīng)融入了許多具有時(shí)代精神的新內(nèi)容。

有的族譜族規(guī)當(dāng)中也與時(shí)俱進(jìn)，加入了擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等彰顯自身合法性的話語(yǔ)。幾乎所有的族規(guī)都鼓勵(lì)本族弟子用功讀書(shū)、勤奮做工、尊老愛(ài)幼、和睦親鄰，同時(shí)教導(dǎo)族眾要奉公守法、不得行不義之事。

3．宗族還是可資利用的豐富的文化資源。前述的傳統(tǒng)美德教育就是傳統(tǒng)文化教育的一部分，然而除了傳統(tǒng)思想觀念的繼承之外，宗族的文化資源還指宗祠、宗譜等文化實(shí)物形態(tài)與祭祖儀式等文化制度?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，宗族總是保護(hù)這些傳統(tǒng)文化資源的中堅(jiān)力量。

（二）應(yīng)取締還是引導(dǎo)宗族

和其他類型的社會(huì)關(guān)系不同，族人之間的宗親關(guān)系更多的是一種先賦性的血緣關(guān)系，是族人一出生就具有的，是終身固定的，因而也是不能憑宗族成員的主觀意志而變更的，更非外界禁令所能隨意割裂的。從社會(huì)群體屬性來(lái)講，和城鎮(zhèn)居民不同，我國(guó)農(nóng)村居民最重要的首屬群體是擴(kuò)大到宗族的，而不僅僅局限于家庭。農(nóng)民在宗族中受到社會(huì)化，通過(guò)宗族發(fā)展自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。從社會(huì)文化背景來(lái)看，歷史悠久的宗族現(xiàn)象在當(dāng)今的農(nóng)村社會(huì)中仍存在滋生的深厚土壤，也并非簡(jiǎn)單的行政命令所能立刻禁止的，宗族現(xiàn)象的徹底消解注定會(huì)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。就算暫時(shí)禁止了表面的宗族活動(dòng)，人們頭腦中根深蒂固的宗族觀念也還會(huì)繼續(xù)保存下去，待到將來(lái)遇到合適的政策環(huán)境時(shí)又會(huì)恢復(fù)活動(dòng)。因?yàn)樵谧谧宓娜齻€(gè)層面中，精神層面的改變相對(duì)于另兩個(gè)層面的改變是滯后的，而且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而牢固定型的精神層面對(duì)物質(zhì)層面和制度層面有極大的反作用。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，替代宗族制度的各項(xiàng)現(xiàn)代制度要么未建立要么欠完善，不立新就破舊必然會(huì)造成制度的真空。管理者對(duì)待宗族問(wèn)題時(shí)，目前工作的中心并非如何取締宗族，而應(yīng)放在如何在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮宗族的積極作用并抑制它的消極作用。

上文已述，宗族實(shí)為一種寶貴的傳統(tǒng)資源，宗族組織是值得利用的，宗族活動(dòng)是可以引導(dǎo)的。

（三）宗族問(wèn)題會(huì)很快消失還是會(huì)長(zhǎng)期存在

依照社會(huì)的整體觀，如果只是就宗族論宗族，忘記宗族只是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)部分，不去認(rèn)識(shí)宗族制度和其他社會(huì)制度之間的相互聯(lián)系，就不能深刻地理解宗族本身。

我們知道，宗族問(wèn)題是和許多其他的社會(huì)問(wèn)題交織在一起的，宗族制度和國(guó)家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度等相互關(guān)聯(lián)。因?yàn)闅v史上“左”傾的政治運(yùn)動(dòng)，宗族被列為打擊取締的對(duì)象；又因?yàn)槲覈?guó)在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，原來(lái)的生產(chǎn)隊(duì)組織瓦解后村里的集體事務(wù)需要有人出面協(xié)調(diào)，單個(gè)家庭的生產(chǎn)活動(dòng)也需要?jiǎng)e的家庭的協(xié)作，結(jié)果宗族立刻成為農(nóng)民互助互樂(lè)和自我依靠的首選對(duì)象，加之改革開(kāi)放以來(lái)村民收入的增加為宗族活動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族由此重新活躍起來(lái)；再因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)保障制度不完善，農(nóng)民普遍感覺(jué)養(yǎng)老保險(xiǎn)和合作醫(yī)療既靠不上也靠不住，也給宗族重拾保障村民的功能提供了空間；我們還應(yīng)看到，農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民表達(dá)和申訴自己利益的組織和渠道還很有限，在強(qiáng)大的行政力量和市場(chǎng)力量面前，弱勢(shì)的農(nóng)民在受到不公正待遇時(shí)往往投訴無(wú)門(mén)，他們最終只好求助于現(xiàn)成的宗族組織；還有，因?yàn)?980年代開(kāi)始實(shí)施村民委員會(huì)民主選舉，國(guó)家正式權(quán)力組織部分退出農(nóng)村基層，實(shí)際上又為宗族勢(shì)力參與操控農(nóng)村基層政權(quán)提供了機(jī)會(huì)，尤其是在基層民主制度還不夠完善時(shí)無(wú)可避免地讓大姓掌握了村務(wù)，諸如此類。如果一味強(qiáng)調(diào)單方面地改革宗族制度，而不同時(shí)顧及其他相關(guān)社會(huì)制度的改革，則宗族問(wèn)題并不能獲得根本解決。

席卷全球的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以效率為導(dǎo)向，鼓勵(lì)自由流動(dòng)，不問(wèn)人情，是一種超越血緣和地緣的強(qiáng)勢(shì)制度。建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就會(huì)逐漸觸動(dòng)宗族觀念中只信親屬、只講人情的成分，最后代之以注重契約和業(yè)緣關(guān)系的觀念；推行戶籍制度改革，打破相互割裂的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村人口自由流動(dòng)，也可動(dòng)搖宗族聚族而居的環(huán)境基礎(chǔ)；健全民主與法制，加強(qiáng)宣傳和教育，就能夠依法順利實(shí)施公正的農(nóng)村基層選舉，并大幅減少發(fā)生宗族械斗、聚眾抗法等嚴(yán)重違法事件的發(fā)生；建立完善的社會(huì)保障體制，發(fā)展各類社會(huì)化服務(wù)組織，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民利益保障制度的多元化，避免宗族成為農(nóng)民利益訴求的唯一靠山，才可使村民疏離宗族去依靠現(xiàn)代的專業(yè)保障機(jī)構(gòu)，從而削弱宗族對(duì)村民的影響力?？傊?，只有進(jìn)一步深化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革等各項(xiàng)社會(huì)制度改革，宗族對(duì)農(nóng)村社會(huì)的消極影響才會(huì)被限制在最低程度，宗族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性消解才成為可能。這需要長(zhǎng)期的努力。

*王宇豐，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師。