馬克思哲學視野中的現(xiàn)代性問題評述

雷 榮

（中州大學 河南 鄭州 450002）

自上世紀90年代以來，現(xiàn)代性問題逐漸引起我國學術(shù)界的關(guān)注，并引起廣泛的討論和深入的研究。我國是社會主義國家，馬克思與現(xiàn)代性更是這其中關(guān)注的焦點性議題。當前我國社會正處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史時期，而馬克思現(xiàn)代性思想是我國解決現(xiàn)代性建構(gòu)問題的理論依據(jù)。本文從近年來我國學術(shù)界對馬克思與現(xiàn)代性、馬克思哲學視野中現(xiàn)代性的困境以及馬克思現(xiàn)代性思想對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的指導意義這三個方面進行總結(jié)并進行簡要的評述，為學術(shù)界研究相關(guān)問題上提供些許幫助和參考。

馬克思的著作里沒有直接使用“現(xiàn)代性”這個概念，所以，對現(xiàn)代性這個概念的揭示是我們闡述馬克思與現(xiàn)代性何以可能的前提條件。對此，學術(shù)界從不同的角度給予了不同的回答，大致為我們勾勒出現(xiàn)代性的基本輪廓，即現(xiàn)代性是指啟蒙運動以來以資本主義為特征的現(xiàn)代社會里的一種思維方式和運行機制，是人自身的屬性。[1]作為思維方式，它提倡人的自由，鼓勵人們用科學的理性去反對宗教的迷信，以理性作為評判事物的準則以及根本標準；作為一種運行機制，它展現(xiàn)的是人類社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。它包括資本主義在形成和建立的過程中傳播、維護以及正當化，并且為之貫徹落實的一系列思想、理論、知識、文化、社會制度以及精神狀態(tài)等。

一、馬克思與現(xiàn)代性

近年來，學者們對這一命題研究的方向主要有兩個方面，一是關(guān)于馬克思有沒有現(xiàn)代性思想的爭論。二是研究馬克思現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的背景的研究。

1.關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想有無的研究

豐子義認為，在現(xiàn)代性這個問題上，馬克思有著不同的角色，一方面，他被認為是現(xiàn)代性的維護者，認為他的許多觀念都與現(xiàn)代性的主要觀念非常契合，而另一方面，馬克思又被看作是現(xiàn)代性的批判者，因為馬克思畢生都是在批判資本主義的現(xiàn)代性。雖然馬克思沒有明確使用“現(xiàn)代性”這個概念，但還是以對社會歷史的深入考察為基礎，提出了很多對于現(xiàn)代性實質(zhì)上的新的理解。他認為，馬克思的現(xiàn)代性理論是同對社會的研究緊密結(jié)合的一種現(xiàn)代性的社會理論。[2]

俞吾金認為，雖然馬克思沒有使用過現(xiàn)代性這一概念,但卻是最早對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性做出全面分析的思想家。他對現(xiàn)代社會的深刻分析蘊含著很多間接性的認識和理解。馬克思從經(jīng)濟哲學的視角作為出發(fā)點，通過對商品、貨幣、資本、異化這些生活現(xiàn)象的分析，對現(xiàn)代性的本質(zhì)作了深刻闡述，為當代學者的現(xiàn)代性反思提供了重要的啟示。[3]

2.馬克思現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的背景研究

李淑梅認為，啟蒙運動時期，理性精神是作為啟蒙現(xiàn)代性的核心而存在的。而馬克思認為，現(xiàn)代性的主要任務主要是對社會關(guān)系的批判，所以馬克思以人的現(xiàn)實的感性實踐作為出發(fā)點，認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，而實踐活動帶來的影響是需要辯證的看待，它帶給了人類改造自然的巨大能力的同時也造成了嚴重的社會異化現(xiàn)象。所以，馬克思在對現(xiàn)代性的闡述時著重強調(diào)了社會實踐的根源問題，認為理性觀念是現(xiàn)代工業(yè)實踐的理性精神反映。[4]

王曉升認為，黑格爾哲學是馬克思現(xiàn)代性問題的認識根源，啟蒙運動的主體性原則和理性原則在黑格爾這里得到了進一步地繼承發(fā)展。與黑格爾相似的是，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對異化勞動的批判，正是建立在主體性原則和理性原則的范圍之內(nèi)的。而馬克思在《資本論》中揭示資本主義社會的秘密從而強調(diào)個人在資本主義經(jīng)濟關(guān)系中喪失了主體性，而馬克思這種在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性分析和批判正是堅持黑格爾的主體性的表現(xiàn)。[5]

總結(jié)以上學者的觀點，我們可以看出，在馬克思有無現(xiàn)代性思想這個問題上已基本上達成共識，即馬克思是存在現(xiàn)代性思想的，并且系統(tǒng)闡述過現(xiàn)代性理論，馬克思現(xiàn)代思想理論在現(xiàn)代性研究史上占有重要的地位，而筆者更傾向于認為馬克思是現(xiàn)代性思想的先驅(qū)者，因為馬克思的研究是在現(xiàn)代社會的背景下，關(guān)注的所有問題的出發(fā)點都是現(xiàn)代社會，而現(xiàn)代社會的特性就是現(xiàn)代性，所以從理論本質(zhì)上說，馬克思是現(xiàn)代性思想的創(chuàng)造者。而在馬克思現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的背景上，學者們普遍認為與黑格爾哲學以及啟蒙精神有著密切的聯(lián)系。這些基本的共識為我們進一步的研究馬克思的現(xiàn)代性理論打下了堅實的基礎。然而筆者認為，這些研究也有其局限性，因為國內(nèi)對馬克思現(xiàn)代性思想研究沒有一個規(guī)范性基礎，或是對西方的理論資源單純的依賴，或是陷入自話自說的境遇，缺少一些批判精神，造成我們無法全面分析馬克思現(xiàn)代性思想。

二、馬克思主義哲學視野中現(xiàn)代性的困境

在馬克思哲學的視野中,現(xiàn)代性并非完美，而是存在很多問題。問題是什么？而我們又面臨著怎樣的困境？學者們以馬克思主義哲學為理論依據(jù)，做出了各種回答：

江文富認為，現(xiàn)代社會的三大支柱分別是主體性的張揚、理性化的加速以及資本的擴張。而現(xiàn)代性的困境主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，主體性的過度發(fā)展使人與自然緊密的關(guān)系變得更加外在化，從而導致人類對自然資源的無限制的掠奪，產(chǎn)生了生態(tài)危機等一系列問題；另一方面，人類為自己設置的“理性的牢籠”的束縛，人的基本人性遭到否定，自我意識、感情、精神受到了限制，人被非人化從而無法自由行動。[6]

歐陽康認為，現(xiàn)代性的困境主要在于其具有風險性。從多元化的角度分析，現(xiàn)代化的各種價值品格具有價值多重性。所以我們不僅要重視它的正向價值，同時也不能忽略它的負面價值。對現(xiàn)代性的價值多元性不重視，就很難去理解馬克思對于資本主義現(xiàn)代性的深刻批判，對世界范圍內(nèi)普遍存在的反現(xiàn)代化浪潮同樣也就很難體會。而隨著現(xiàn)代化的進程不斷地加深，這些問題尤其容易被放大的展現(xiàn)出來，引發(fā)嚴重的社會風險，從而導致對現(xiàn)代性的嚴厲批判，進而為各種形式的后現(xiàn)代主義提供了理論基礎。[7]

趙慶杰認為，現(xiàn)代性的困境主要體現(xiàn)在道德的層面上。他主要從道德形而上學的缺位、倫理規(guī)范的制度化歧途、美德倫理的隱退這三個方面來進行闡述，他認為，以個人主義、未來主義、價值多元為主要特征的現(xiàn)代社會必然會導致其倫理命運是價值神圣性的喪失。對倫理制度化、法律化的過分熱衷，沒有帶來預期的積極因素，卻出現(xiàn)了拒斥道德形而上學的道德倫理，以致現(xiàn)代性的“道德謀劃”始終沒有確立現(xiàn)代道德精神的生長基礎。[8]

通過以上觀點，我們可以看出，馬克思對現(xiàn)代性問題所面臨的困境的認識是相當深刻的。面對人與自然的關(guān)系的惡化，物對人的控制等等這些困境，我們不得不進行反思以求擺脫這些困境。雖然直到今天我們依然沒有一個準確的答案，但以馬克思現(xiàn)代性理論作為理論依據(jù)，使我們能戰(zhàn)在巨人的肩膀上更加清晰的審視這些困境，努力找到現(xiàn)代性困境的出路，這正是研究馬克思關(guān)于現(xiàn)代性相關(guān)理論的原因所在。

三、馬克思現(xiàn)代性思想對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的指導意義

對這個問題的研究,既是中國現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要,也是馬克思哲學的本質(zhì)使然。

任平認為，自馬克思以來，很多馬克思主義者都對現(xiàn)代性的問題上進行過深刻的思考，在后現(xiàn)代性背景下，當代中國自身發(fā)展的本質(zhì)理念應該是一種以知識文明引導工業(yè)文明、生態(tài)優(yōu)先引領(lǐng)人類的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的新現(xiàn)代性，它是科學發(fā)展觀的內(nèi)在本性，應是與馬克時代的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性不同，甚至不同于反思現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性。

鄒廣文認為，我國現(xiàn)代化步伐的加快、文化轉(zhuǎn)型引起思想學術(shù)界對其的關(guān)注都是現(xiàn)代性問題逐漸被學術(shù)界廣泛關(guān)注的重要原因。以馬克思現(xiàn)代性理論為出發(fā)點，平衡理性與價值之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，把握現(xiàn)代性問題的普遍性與特殊性，面對我國現(xiàn)代性過程中產(chǎn)生的一些矛盾與價值沖突應妥善解決，在未來現(xiàn)代性實踐的發(fā)展過程中，要更加突出人文關(guān)懷的作用。[10]

雷龍乾認為，構(gòu)建中國的現(xiàn)代性，則必須遵循馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的理論，從總體上把握。我國雖然是社會主義國家，但卻長期處于社會主義初級階段，在這種情況下，我們則必須盡最大努力的利用現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，一方面，對社會主義市場經(jīng)濟要持肯定的態(tài)度，認可其存在的必要性；另一方面，則要利用文化作為導向，使“物的依賴性”盡可能的發(fā)揮有利因素，為人與社會共同發(fā)展提供保障。[11]

綜上所述，學者們提出的見解，對中國建構(gòu)現(xiàn)代性是具有重要的意義的。但是筆者認為，這些方案理論性偏強而缺乏實踐性。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)是一個相當復雜的工程，當代中國處在社會轉(zhuǎn)型期，面臨著許多社會問題，而這就要求我們必須在正確認識和掌握馬克思現(xiàn)代性理論的精髓的基礎上，充分結(jié)合當代中國的社會現(xiàn)實，只有這樣，我們才能真正提出一些切實可行的建設性方針。

［1］尤西林.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理［J］.思想戰(zhàn)線，2009（5）：81-83.

［2］豐子義.馬克思現(xiàn)代性思想的當代解讀［J］.中國社會科學，2005（4）.

［3］俞吾金.馬克思對現(xiàn)代性的診斷及其啟示［J］.中國社會科學，2005（1）.

［4］李淑梅.馬克思現(xiàn)代性批判的視野［J］.天津社會科學，2005（4）.

［5］王曉升.黑格爾歷史哲學的揚棄與歷史唯物主義的深化［J］.中山大學學報，2010（3）.

［6］江文富.關(guān)于現(xiàn)代性研究的一些思考［J］.哲學研究，2007（7）.

［7］歐陽康.克思現(xiàn)代性理論的價值取向及其當代意義［J］.江海學刊，2006（1）.

［8］趙慶杰.現(xiàn)代性社會的倫理命運與道德困境［J］.道德與文明，2008（4）.

［9］任平.馬克思的現(xiàn)代性視域與當代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)［J］.江蘇社會科學，2005（1）.

［10］鄒廣文.馬克思的現(xiàn)代性視野及其當代啟示［J］.中國人民大學學報，2004（5）.

［11］雷龍乾.馬克思的現(xiàn)代性批判理論芻議—兼論“物的依賴性”［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），2007（1）.