文明視野中的中國特色社會主義

曾 峻

（上海行政學(xué)院，上海 200233）

一、理解當代中國：一個新視角

對當代中國的理解與思考，除中國特色社會主義話語系統(tǒng)外，首先當推20世紀90年代后出現(xiàn)的以復(fù)興國學(xué)為代表的文化思潮。文化思潮及其所代表的分析視角的意圖在于：其一，提供解決現(xiàn)代化問題的思想資源。在一些人看來，發(fā)展中之所以存在各種弊病是“官方意識形態(tài)”式微的結(jié)果，因此無法靠“官方意識形態(tài)”來解決；另一些人認為，這些弊端的產(chǎn)生是西式現(xiàn)代化的結(jié)果，因此無法靠“現(xiàn)代”理念及相應(yīng)的制度安排來克服。其二，隨著中國綜合國力和國際影響力的提升，特別是進入新世紀以來，一些人把中國崛起歸因為中國傳統(tǒng)文化的勝利，將傳統(tǒng)解釋為中國發(fā)展的變量。

文化視角當然有其存在的社會基礎(chǔ)，因而也有其合理性一面，但其局限性也是明顯的。一是具有比較強烈的“向后看”情結(jié)。將傳統(tǒng)文化與其存在的土壤分離，企圖以過去的理路來克服當下的問題，顯得蒼白無力。二是沒有意識到文化的兩面性。任何一種文化都有積極的一面，也有消極的一面，中國傳統(tǒng)文化也不例外。籠統(tǒng)主張回到傳統(tǒng)，無助于正視自身缺陷，更會讓負面文化借尸還魂。三是自我封閉傾向。過分強化傳統(tǒng)文化的獨特性，容易產(chǎn)生排斥心理，不利于主動吸收外部先進文化。

對于文化分析的局限性，我們在政治措辭上有所提示。正式文件在談到傳統(tǒng)文化時，無不在前面加上“優(yōu)秀”二字。黨的十八大報告講的是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”；講“中華文化走出去”、“中華文化國際影響力”都特指其中優(yōu)秀的、帶有普適意義的內(nèi)容。尤其需要注意的是，在十八大報告中物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、文明發(fā)展道路等與文明有關(guān)的概念反復(fù)出現(xiàn)。這說明，中國特色社會主義理論與實踐有鮮明的文明指向。因此，有必要從文明的角度透視和理解中國特色社會主義。

用文明分析視角替代文化分析視角，有四個優(yōu)勢。第一，文明直接指向文化中優(yōu)秀、積極的一面。文化與文明及其二者之間的關(guān)系是個復(fù)雜的學(xué)理問題，中外討論汗牛充棟。但有一點大多數(shù)人都認可，即文化有優(yōu)秀、糟粕之分，文明則側(cè)重其中優(yōu)秀的成分，在中文語境下更是如此。當人們使用“文明”時無疑指的是歷史-文化中的光明、積極的方面，而不會聯(lián)想到貞節(jié)牌坊、鴉片、裹腳布之類的東西。第二，文明與特色相呼應(yīng)。我們之所以用“中國特色社會主義”而不用“中國特點社會主義”，同樣是因為特色帶有價值判斷，代表的是“事物的最優(yōu)存在方式和最優(yōu)演化方向”，而特點是個中性概念，僅是事物各種屬性的概括，這種屬性可能是好的，也可能是壞的。①因而，貧窮落后、兩極分化、人治特權(quán)、環(huán)境污染等等都與中國特色社會主義不相容。第三，文明是一個具有更高訴求的概念。文明不單指建筑、風俗、文藝、行為等外在的、表層的東西，更指向制度、價值、思維方式等深層的東西。文明建設(shè)的最高境界是制度、價值和思維方式的完善與優(yōu)化。從這個意義講，文明含有對現(xiàn)實狀態(tài)的超越，對理想境界的追求。第四，文明提供了認識歷史和社會進程的“望遠鏡”。文明分析具有整體性和動態(tài)性，能夠跳出一時一地的限制，從大時空來認識社會變遷?；蛘呓栌命S仁宇的“大歷史”概念，以百年、千年為單位來看待我們今天正在做的事情，就會發(fā)現(xiàn)新中國以來的歷史、改革開放以來的歷史都與中華文明的再生再造緊密聯(lián)系在一起。

從文明角度來理解當代中國的變革，在學(xué)術(shù)界已不是孤例。英國學(xué)者馬丁·雅克(Martin Jacques)在2009年出版的《當中國統(tǒng)治世界》中指出：“中國并不是一個普通的民族國家，而是一個文明國家，而且是一個大陸文明。”②馬丁·雅克指出，因特殊文明的影響，中國發(fā)展路徑和方向選擇會吸收西方的要素，但最后結(jié)果決不是西方模式的翻版。張維為則更傾向于把中國看做一個兼?zhèn)洹拔拿鲊摇?civilization-state)與“民族國家”(nation-state)長處的“文明型國家”(civilizational-state)，體現(xiàn)出中華文明的巨大整合能力。③當然，關(guān)于文明與中國特色社會主義的關(guān)系還有許多值得討論的地方：中華文明的哪些特質(zhì)影響了我們處理文明關(guān)系的策略？中國特色社會主義在哪些方面勾勒出新文明取向？新文明對中華文明和人類文明的貢獻何在？從哪些方面可能會超越或重新塑造現(xiàn)有的中華文明？塑造新文明還需要跨越什么障礙？對此本文將作初步的回答。

二、開放包容是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)

當20世紀90年代文化熱在中國興起的時候，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突說”?！拔拿鳑_突說”的主旨是，21世紀國家間沖突將被文明間沖突取代，具體表現(xiàn)為儒教文明和伊斯蘭文明等非西方文明可能聯(lián)手對抗發(fā)達國家所代表的西方文明。④2001年美國發(fā)生的“9·11事件”似乎印證了亨廷頓的預(yù)言。對照中華文明演進歷史，我們會看到，具有自戀傾向的“文化派”背離了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，帶有西方對抗思維色彩的“文明沖突論”更缺乏對中華文明基本品格的認識。因為中華文明的形成和發(fā)展壯大得益于吸納、整合其他文明中有益成分，而非固步自封、對抗對立；中華文明的特色在于它的“合金性”⑤，而非單質(zhì)性。

從發(fā)生學(xué)角度看，中華文明從一開始就是多個族群、多種異質(zhì)文明相互作用的產(chǎn)物。關(guān)于中華文明的起源，先后出現(xiàn)過“西來說”、“中原中心說”等觀點，現(xiàn)在則普遍接受“滿天星斗說”，即距今6000年前后，中華大地的文明火花如滿天星斗分布在各處。這些不同區(qū)域的文明是怎樣匯聚在一起形成中華文明的呢？途徑是互動。第一個層次是區(qū)域文明的互動，盡管有時采取戰(zhàn)爭形式（如黃帝、炎帝、蚩尤之間的征戰(zhàn)），但最終融合為一種文明。第二個層次是中華與周邊甚至更遠的文明之間的互動?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早期遺址中的小麥、綿羊、山羊等物種來自中亞或東亞。這說明中華文明雖然是獨立起源的文明，但中華文明與外部世界的交流在它剛開始形成時就已存在。⑥中華文明的生成方式也影響和決定了它的思維方式，這就是多元一體、兼容并包，在不同事物（文明）之間求得平衡，不采取極端的排斥行為。

中華文明內(nèi)部和外部之間的互動、融合貫穿于中國歷史的始終。從內(nèi)部看，是北方與南方、東部與西部的交流融合；從外部看，是華夏民族與周邊少數(shù)民族的交流融合?；尤诤习l(fā)生在分裂戰(zhàn)亂年代，也發(fā)生在統(tǒng)一安定的年代。DNA檢測表明，中國北方漢族和北方少數(shù)民族血緣相近的程度超過了北方漢族和南方漢族，而南方漢族和南方少數(shù)民族的血緣接近程度也超過了南方的漢族和北方的漢族。⑦這說明，無論南北方漢族都與周邊少數(shù)民族有深刻的淵源。從漢代開始，中華文明與更遙遠的文明發(fā)生聯(lián)系。東漢以后，源自印度的佛教傳入中國，經(jīng)過數(shù)百年傳播，最后形成本土化的禪宗，并奠定儒、道、釋三位一體新格局。從唐代開始，伊斯蘭教傳入中國，和中華文明開始交流和融合。

需要指出的，中外文明的交流不是單向度的同化，外來文明在中國化的同時也“化”了中國。外來文明為中華大地帶來了不同風格的服飾、食物、建筑、藝術(shù)、習(xí)俗，極大地開闊了華夏民族的眼界，它們還從更深層次的方面彌補了中華文明原有的不足，促進了中華文明的成長。印度文明的引入，使中華文明擁有了更多思辨和超越塵世的成分。伊斯蘭文明則將歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳播到中國，促進了中國自然科學(xué)知識和技藝的增長。一部中華文明發(fā)展史告訴后人：一種文明也好，一個社會也好，只有不斷注入新的元素，只有不斷實現(xiàn)新的綜合，才能始終保持生命力。

從元代開始，中華文明與西方文明出現(xiàn)更直接更全面的接觸。在最初的年代里，相對于依舊處于封建割據(jù)狀態(tài)的中世紀歐洲，中華文明顯得從容自信。隨著歐洲思想革命、科技革命和工業(yè)革命的展開，西方文明顯得越來越強勢，而中華文明則顯得越來越不自信。特別是到了明清兩代，當政者更是推行閉關(guān)鎖國政策，失去主動吸納、轉(zhuǎn)化西方文明的可能。鴉片戰(zhàn)爭后，在遭遇一連串失敗之后，中華民族逐步“開眼看世界”，思考西方為何強大、古老的中華文明如何獲得新生。思考和采取的舉措漸次深入，由物器而制度再文化，逐步觸及到中西文明的本質(zhì)差異。其間雖然有本土文化劣根論、全盤西化論等偏激主張，但揭示出一個不爭的事實：傳統(tǒng)文化與制度體系有缺失，在開放、競爭的格局下更顯得捉襟見肘、孱弱無力。所以，必須向強勢的西方文明學(xué)習(xí)，“師夷長技”方能“治夷”，方能保障民族生存，延續(xù)中華文明。洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動、五四運動，或多或少、或直接或間接地都是希望通過引入新成分來達到“強身健體”的效果。

遺憾的是，盡管中華文明遭遇到西方文明后意識到要完善自己，也意識到需要吸收西方文明的養(yǎng)分，但在如何使二者結(jié)合起來的問題上探索得不夠，不斷出現(xiàn)的內(nèi)憂外患也使人們無法從容地思考和實踐，結(jié)果是囫圇吞棗，或煮成一鍋夾生飯。中西文明的結(jié)合或中華文明的再造，是需要后人續(xù)就的工程。

三、從“純金型”社會主義到“合金型”社會主義

如何使中華民族走出近代的困頓，歷史選擇了社會主義，近代中西之辯轉(zhuǎn)換為資社之辯。

新中國建立后，中國共產(chǎn)黨面臨著在一個十分貧窮落后的國家建設(shè)社會主義的問題。但在第一個30年里，由于受教條主義、蘇聯(lián)模式等多種因素共同影響，中國致力于建立的是一個純粹的、與科學(xué)社會主義原則和要求盡可能一致的社會主義，凡是與此不同的東西都視為“雜質(zhì)”剔除。這種“純金型”社會主義表現(xiàn)在諸多方面，以中央指令性計劃取代市場，追求“一大二公三純”，追求社會的整齊劃一，強化集中集權(quán)化的治理體系。與“純金型”社會主義相伴隨的是“一化”傾向：一體、一元、一統(tǒng)、一致、一律、一邊倒。在這種“純金型”社會主義格局下，西方社會的東西不加區(qū)別地被打上意識形態(tài)的烙印因而遭到排斥。雖然這一時期的種種努力，改變了近代中國一盤散沙的局面，在不少領(lǐng)域也取得了驕人業(yè)績，但因基本理念和做法超越國情，所以難以繼續(xù)維系。

十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨基于社會主義初級階段實際，把開放與改革一同作為發(fā)展社會主義的“兩個輪子”?；趯v史和現(xiàn)實的思考，鄧小平作出了“現(xiàn)在的世界是開放的世界”的判斷，他指出：“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。”⑧自此，對外開放，吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，成為中國特色社會主義的基本方略。美國學(xué)者傅高義指出，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的中國轉(zhuǎn)型，是“自兩千多年前漢帝國形成以來，中國最根本的變化”?！班囆∑降娜抗ぷ鞫际芤环N深刻信念的指導(dǎo)，即采用世界最先階段科學(xué)技術(shù)與最有效的管理方式，將給中國帶來最大的進步”。⑨

中國的開放猶如中國的改革一樣是一個不斷深化的過程，也是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。就軌跡來看，最初是“點式”開放（經(jīng)濟特區(qū)），后來是“線式”開放（沿江沿海地區(qū)），最后是“面式”開放（以加入WTO為標志）。就內(nèi)容來看，最初是資金、技術(shù)，后來是管理、人才，最后是機制、理念。就結(jié)果來看，開放不僅使中國利用了全球經(jīng)濟資源，而且反過來促進了內(nèi)部各方面的改革。開放使中國特色社會主義打上了鮮明的時代色彩、國際色彩，也使我們在與世界文明的互動中找到了突破自身瓶頸的靈感與思路。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，建立市場體制，實現(xiàn)社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合。在所有制結(jié)構(gòu)上，強調(diào)公有制經(jīng)濟主體主導(dǎo)作用的同時，堅持鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。在分配形式上，強調(diào)按勞分配原則的同時，允許知識、技術(shù)、管理、資本等要素參與分配。在政府與市場關(guān)系上，強調(diào)并優(yōu)化“有形之手”作用的同時，充分發(fā)揮市場這只“無形之手”資源配置的基礎(chǔ)性作用。

在政治領(lǐng)域，發(fā)展民主法治，促進黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。在堅持基本政治制度的同時，著力健全法制、體制、機制，提高政治運作的制度化、規(guī)范化、程序化水平。在權(quán)力問題上，在繼續(xù)重視思想教育和自律功能的同時，更加重視構(gòu)筑嚴密的權(quán)力防控體系，用權(quán)利（選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、表達權(quán)、知情權(quán)）來制約權(quán)力，用權(quán)力來制約權(quán)力（權(quán)力三分為決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)），用公開透明陽光來避免權(quán)力發(fā)霉變質(zhì)。

在文化領(lǐng)域方面，在發(fā)揮社會主義核心價值引領(lǐng)作用的同時，尊重差異、包容多樣。特別是黨的十八大提出的富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善24字核心價值，既體現(xiàn)出社會主義價值訴求，也體現(xiàn)出人類共同的價值取向。理性意識、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神則正改變著全社會的思維結(jié)構(gòu)和思維方式。

在社會領(lǐng)域方面，鼓勵社區(qū)、社會自治，建構(gòu)政黨、政府、社會、公眾各司其職的新型社會管理格局。在社會動力上，兼顧公平與效率，既鼓勵先進、促進發(fā)展，又注重社會公平、防止兩極分化；一方面，通過提高效率為實現(xiàn)社會公平打下物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，通過權(quán)利公平、規(guī)則公平、程序公平來增強經(jīng)濟社會活力。

總之，借助開放，通過吸收現(xiàn)代文明成果，中國特色社會主義的“合金”特點越來越顯著。⑩通過創(chuàng)新融合和轉(zhuǎn)換而形成的這種社會主義，把社會主義精髓與包括資本主義在內(nèi)的人類文明成果結(jié)合起來，鑄造一種既體現(xiàn)社會主義價值又體現(xiàn)現(xiàn)代文明共同法則的新型社會主義形態(tài)。

現(xiàn)階段的社會主義之所以必然是“合金”的，根本原因在于社會主義還處于初級階段，無論是生產(chǎn)力水平還是制度成熟度，與理想型社會主義相比都還有相當大的差距。在這種情況下，社會主義國家必須“放下身段”，虛心學(xué)習(xí)并主動擁抱一切人類文明的積極成果。“合金型”社會主義的形成也提示我們，強調(diào)中國特色社會主義的“特”，決不意味著中國特色社會主義是“自成體系”、自我封閉的，更非傳統(tǒng)文化的簡單回復(fù)。恰恰是因為面向時代、面向世界吸納了人類文明的新鮮元素，中國特色社會主義才在各方面展示出活力。學(xué)習(xí)借鑒、開放包容是中國特色社會主義的題中之義。在人們熱議中國特色社會主義的今天，強調(diào)這一點尤為重要。

四、中國特色社會主義的文明效應(yīng)

1918年，列寧曾提出一個發(fā)展社會主義的公式：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等=總和=社會主義。?他認為，社會主義只有吸收資本主義國家一切先進的東西，才能使自己強大起來。30多年來，中國共產(chǎn)黨實踐的正是列寧當年概括的“加法”原則，社會主義+市場經(jīng)濟，黨的領(lǐng)導(dǎo)+人民民主+依法治國，政府+市場+社會，公有制+非公有制，選舉民主+協(xié)商民主+基層民主，教育+制度+監(jiān)督，自律內(nèi)約+他律外約，組織選任+競爭性選拔……中國共產(chǎn)黨之所以能夠把列寧的想法貫徹到底，原因就在于它是“中國”共產(chǎn)黨，它運用寶貴的中國智慧，直面現(xiàn)實，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，在社會主義語境下把中華文明海納百川、兼收并蓄的優(yōu)秀品格發(fā)揚光大。

中國特色社會主義帶來的不光是經(jīng)濟績效和社會生活風貌上的變化，還對中華文明本身作出了新詮釋和新貢獻。中華文明有許多優(yōu)點，如自強進取、寬厚包容、中庸和諧、集體主義、倫理教化、實踐理性、不尚虛空等等，但中華文明并不完滿，如探究精神、創(chuàng)新精神、個體意識、契約意識、規(guī)則意識、精確意識相對薄弱，與此相應(yīng)，理性、自由、法治、民主、參與等在價值和制度實現(xiàn)程度上相對不足。中國特色社會主義跳出了要么封閉僵化要么全盤西化的極性思維，立足中華文明吸收西方文明因素，鍛造出一種新的文明形態(tài)，它不同于西方，也不同于傳統(tǒng)，是一種文明的合金。從這個角度講，把發(fā)展說成中華文明的結(jié)果，只說對了一半，發(fā)展同樣豐富了中華文明。

比如，自古以來中國就有民本思想，主張民貴君輕，無論學(xué)術(shù)的儒學(xué)還是官方的儒學(xué)莫不提倡尊民愛民。然而，實際情況則大相徑庭。統(tǒng)治者想盡千方百計也無法跳出王朝興衰周期律。牟宗三將這種情況表述為“政道”發(fā)達而“治道”闕如，理性有豐富的“作用表現(xiàn)”卻沒有充分的“架構(gòu)表現(xiàn)”，于是“內(nèi)圣”止于道德而無法體現(xiàn)在“事功”。?新儒家希望立足儒家精神內(nèi)核開出“新外王”，增進商業(yè)、科技、民主和法治，但如果沒有開放姿態(tài)，或以文害義“美化”傳統(tǒng)，所謂“新外王”不過是紙上談兵。中國共產(chǎn)黨曾面臨著類似的困惑。我們強調(diào)為人民服務(wù)的宗旨，把人民看作政黨和政權(quán)合法性的唯一來源。但隨著市場化和社會分化加速前行，中國共產(chǎn)黨越來越感到難以靠道義來維持宗旨、靠說教來管住權(quán)力，因而需要權(quán)力監(jiān)督、權(quán)力制約，“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子”。于是，關(guān)注的重心便由基本理念原則和宏觀制度架構(gòu)，轉(zhuǎn)向中觀的體制機制以及微觀的操作技術(shù)。因為只有后兩個層面的跟進，前兩個方面的優(yōu)勢才能更充分地釋放出來。健全的體制機制、科學(xué)的操作技術(shù)來自哪里？一靠實踐探索，二靠學(xué)習(xí)借鑒。中國共產(chǎn)黨逐步找到了解決一個上百年學(xué)理命題的辦法，從制度文明角度克服了傳統(tǒng)制度“做法”和“說法”背離的尷尬。

關(guān)于中華文明與西方文明的關(guān)系，法國學(xué)者雷米·馬諸又（Rémi Mathieu）講得比較公允：“西方人不應(yīng)該忘記，是中國文明改變了西方的歷史，……同樣，中國人也忘記了西方帶給中國文明，沒有唐宋以后尤其明清和近代的西方文明進入中國，中國單靠自己在封閉的國土上獨自發(fā)展，恐怕難以在較短的時期內(nèi)走到今天這一步?！薄皟煞N文明其實是走了一條相遇、相碰、沖突，而后交合、融匯、學(xué)習(xí)與交流的道路——這是一條有助于世界文明發(fā)展與進步的光明之道。”?不過，中國努力塑造的這種新文明的底色依舊是中華文明，不同之處僅僅在于它吸收融合了西方現(xiàn)代文明元素，如同西方文明也會從其他文明吸收有益元素但它依舊叫作“西方文明”一樣。

中華文明的再造再生及其展現(xiàn)出來的風貌，可以從上海這座城市身上略見一斑。上海一直以充滿活力、亦東亦西的特點享譽中外。上海城市特色的形成得益于兩個時期。一是近代。西方人把歐美的物質(zhì)文明、市政管理、議會制度、生活方式、倫理道德、價值觀念、審美情趣帶到東方，使上海成為東西方文明的集散地，使上海成為近現(xiàn)代中國眾多第一的誕生地。二是最近20年。在改革開放大背景下，上海再次成為東西文明交匯的重鎮(zhèn)，如鳳凰涅槃重新煥發(fā)生機，成為中華新文明的一個縮影或代表。有學(xué)者把上海特殊的城市性格概括為“融合了中國各種地域文化、吸收了包括歐美在內(nèi)的世界先進文化養(yǎng)分的現(xiàn)代版中華文明”。?

中國特色社會主義不僅在縱向上延續(xù)并充實了中華文明，使之不再“仰視”西方文明，而且在橫向上提供了處理不同文明間關(guān)系的典范。文明絕不像亨廷頓所說的那樣，只有沖突這一個宿命。每種文明都應(yīng)保持自主性，但都需要正視自身不足，向其他文明學(xué)習(xí)，即所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。所以，即便中華民族實現(xiàn)復(fù)興夢，也不會像馬丁·雅克預(yù)測的那樣與西方爭個高下，更不會“俯視”其他文明，我們需要的只是平等對話與和平相處。

五、新文明塑造：“現(xiàn)在進行時”而非“完成時”

中國特色社會主義在發(fā)展社會主義，也在發(fā)展中華文明。然而，不少人對此并不滿意、不認可。首先，發(fā)達國家所代表的西方文明依然處于強勢狀態(tài)，經(jīng)濟、軍事、科技實力強大，社會相對成熟，制度規(guī)范有序。其次，中國特色社會主義依然處于起步階段，綜合國力有待進一步提高，各方面制度也未成熟定型，時空高度壓縮下的發(fā)展更容易使各種問題并發(fā)。在這種背景下，人們自然不自然地會把西方的長處與中國的弱點進行比較，結(jié)果自然是灰心喪氣。最后，無論社會主義還是中華文明的發(fā)展都依然處于過程中，許多領(lǐng)域我們只是明確了方向，或是僅僅破了題還沒有完全解題；從西方文明和自身發(fā)展中發(fā)現(xiàn)的新元素與原有元素之間還只是“物理反應(yīng)”而沒有出現(xiàn)“化學(xué)反應(yīng)”，應(yīng)然的境界和實然的狀態(tài)之間還有相當?shù)木嚯x。

合金的發(fā)現(xiàn)和鍛造是人們反復(fù)試驗的結(jié)果。中國特色社會主義也需要在不斷探索、試驗中豐富和完善。比如，如何通過結(jié)合，實現(xiàn)不同元素的優(yōu)勢互補而不是劣勢放大？如何完成社會主義市場經(jīng)濟體制這一全新的經(jīng)濟模式？如何將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來？如何平衡民主與集中、公平與效率、穩(wěn)定與活力？如何處理政府、市場與社會的關(guān)系？如何有效監(jiān)督權(quán)力，遏制消極腐?。窟@一連串問題都需要在實踐中作出回答。

1.3.2 綜合指標測定 以28℃條件下的發(fā)芽率、發(fā)芽勢和發(fā)芽指數(shù)指標，計算這3個指標的綜合隸屬函數(shù)值。根據(jù)隸屬函數(shù)值的大小，確定辣椒品種耐低鹽性的差異，從中挑選出耐鹽性較強的辣椒品種。耐鹽隸屬函數(shù)值X′ij：用模糊數(shù)學(xué)隸屬函數(shù)值方法。

如果不能深刻認識中國特色社會主義的這種“合金”特點及其所處的“進行時態(tài)”，就容易產(chǎn)生理解的偏差。只看到市場經(jīng)濟、非公所有制等因素，則不免得出“中國特色資本主義”的錯誤結(jié)論；只看到現(xiàn)實政治社會中的某些問題，則不免得出“中國特色封建主義”的錯誤結(jié)論；看不到中國特色社會主義的社會主義成分，則不免產(chǎn)生“今不如昔”心理；看不到中國特色社會主義的發(fā)展性，則不免產(chǎn)生“小富即安”的心理。

中國特色社會主義是一種嶄新的社會形態(tài)，無前人經(jīng)驗可復(fù)制，無他國現(xiàn)成做法可照搬，發(fā)展這種模式涉及到的內(nèi)容在廣度、深度、強度上可以說獨一無二。換言之，我們面臨著“三個世所罕見”，即改革發(fā)展任務(wù)的艱巨性和繁重性世所罕見，可能出現(xiàn)的矛盾和問題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見，在前進中所面對的困難和風險世所罕見。?因此，不能為已有成就所陶醉，更不能沾沾自喜、盲目自大，仍需要以強烈的責任意識、憂患意識、創(chuàng)新意識，向著理想目標不斷奮進。

臺灣學(xué)者唐德剛在《晚清七十年》中指出，中國三千年概括為一個文明、兩次轉(zhuǎn)型、三種制度。一個文明即中華文明；兩次轉(zhuǎn)型一次發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時代，一次發(fā)生在近代以來；三種制度是封建、帝制、共和國。他認為，即便順利推進，近代以來的轉(zhuǎn)型也將持續(xù)至少200年，從1840年算起到2040年前后才能基本完成，現(xiàn)在仍處于過“歷史三峽”的關(guān)口。?一次轉(zhuǎn)型需要200年，足見中國現(xiàn)代化之艱難，足見文明再造之艱難。200年的轉(zhuǎn)型中，第一個100年是各種力量競相登臺，最后走上了社會主義道路；第二個100年是社會主義在中國的實踐，最后走出了中國特色社會主義道路。第二個100年已過去近三分之二，只要堅定不移地沿著這條路走下去，我們距離中國夢的實現(xiàn)就會越來越近。請設(shè)想這樣一個場景：2049年，當中國基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的時候，當中華文明實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身的時候，人們回望今天會發(fā)現(xiàn)，當下的實踐正是從過去通向未來的征途上不可或缺的重要一環(huán)。

注釋：

① 秦宣：《理解＂特色＂要防止四個傾向》，《北京日報》2010年2月22日，第17版。

② [英]馬丁·雅克：《當中國統(tǒng)治世界》，中譯本，中信出版社，2010年，第161頁。

③ 張維為：《中國震撼》，上海人民出版社，2011年，第64頁。

⑤ 楊義：《中華民族的生命之根》，《光明日報》2009年3月5日，第10版。

⑥ 楊雪梅：《中華文明的源頭究竟在哪里》，《人民日報》2009年11月13日，第17版。

⑦ 楊義：《中華民族的生命之根》，《光明日報》2009年3月5日，第10版。

⑧ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第64、78頁。

⑨ [美]傅高義：《鄧小平時代》，中譯本，三聯(lián)書店，2013年，第641、642頁。

⑩ 曾峻：《中國特色社會主義的“合金”品格》，《黨政論壇》2010年5期。

? 《列寧全集》第34卷，人民出版社，1990年，第520頁。

? 參見牟宗三：《政道與治道》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年。

? [法]雷米·馬諸又：《西方人如何理解中國》，《文匯報》2013年2月5日，第12版。

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○ 熊月之：《上海城市性格是怎樣煉成的》，《解放日報》2013年2月22日，第14版。

? 胡錦濤：《在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話》，《人民日報》2008年12月19日，第3版。

? 唐德剛：《晚清七十年》，臺灣遠流出版事業(yè)股份有限公司，2003年，第36頁。