哲學研究三題議

李成實

（中共懷化市委黨校 湖南懷化 418000）

當前，中國哲學研究面臨如何開創(chuàng)新局面的問題。筆者認為，哲學研究要想有新的局面，關(guān)鍵是要牢牢把握時代主旋律，始終把中國特色的社會主義作為自己研究的中心內(nèi)容，在充滿機遇和挑戰(zhàn)的實踐活動中不斷豐富歷史唯物主義。唯有如此，哲學研究才能破解難題，為人類實踐活動提供科學的世界觀和方法論指導。

一、哲學研究要把握時代的主旋律

1.哲學與時代。哲學與時代的關(guān)系自哲學誕生以來就是哲學界經(jīng)常談?wù)摰囊粋€問題。目前，哲學界已經(jīng)一致認為哲學與時代相輔相成、相互作用。

一方面，時代創(chuàng)造了哲學，哲學因時代而生。正如任何人沒有能力超出他的皮膚一樣能超出時代，任何哲學都有它自己的時代，都是自己時代的產(chǎn)物，是時代精神的精華。如果想認識一種哲學或理解一種哲學思潮，不能脫離時代，只有把它放在它所處的時代當中才能得到確切的認識和理解。換句話說，只有把它放在所處時代的經(jīng)濟、政治、文化、科技和社會背景之中，才能得到科學的說明。事實上，哲學的主攻方向的轉(zhuǎn)變就非常有力地證明了這一點。在古希臘時期，由于經(jīng)濟社會發(fā)展水平的限制，人們的認識能力不足以解釋整個世界，在這樣的一個時代，人們自然關(guān)注世界從何而來，對世界本體的研究就成了這個時期哲學的主攻方向，從而產(chǎn)生了本體論哲學。文藝復(fù)興以后，隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，人的理性力量得以高揚，這一時期哲學的主攻方向不再迷戀世界的本源，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的認識能力，關(guān)注人對世界的認識，從而實現(xiàn)了本體論哲學向認識論哲學的轉(zhuǎn)變。20世紀以來，科學技術(shù)得到進一步發(fā)展，特別是隨著計算機信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，哲學思考的方向又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，側(cè)重于主客體之間關(guān)系問題的哲學研究風光不再，人們紛紛轉(zhuǎn)向了人與人之間的關(guān)系問題的研究，這也是近年來人學興起的關(guān)鍵原因所在，同時也體現(xiàn)了時代對哲學的呼喚。

另一方面，哲學反作用于時代，哲學對時代具有超越性。首先，哲學并不與時代亦步亦趨，哲學的發(fā)展狀況與同時代的經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況并不完全一致。德國和法國的歷史事實表明，在經(jīng)濟、政治落后的國家，卻有比較先進的哲學思想。用恩格斯的話來說就是：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴。”[1]（P249）其實這種現(xiàn)象并非西方獨有，在中國也有類似的情況，當時處于半殖民地半封建社會的舊中國，也產(chǎn)生了先進的哲學——毛澤東哲學。其次，哲學能推動時代的發(fā)展，為時代發(fā)展提供世界觀和方法論指導。從哲學的本質(zhì)來看，哲學是從總體上把握時代的內(nèi)涵，集中地反映時代的基本特征和發(fā)展趨勢，為人們認識世界和改變世界提供思想武器。比如，啟蒙思想家和戰(zhàn)斗的唯物主義者，他們在反封建、反宗教神學的過程中，無不受到哲學思潮的影響，并把其轉(zhuǎn)化改變世界的力量，從而推動了時代的發(fā)展。最后，哲學因其具有相對穩(wěn)定性，所以能把握當下，并預(yù)設(shè)未來，從而具有超時代性。

2.哲學研究方式與時代主旋律。哲學是反思的學問。哲學研究自然應(yīng)以人類自身的現(xiàn)實活動為對象進行思考，要以反映時代主旋律的研究方式來開展哲學研究，然而，當前的哲學研究方式卻沒有體現(xiàn)哲學這一特性。綜合起來看，當前文本式、懷疑式、封閉式等幾種哲學研究方式是造成這一困境的主要原因。

文本式哲學研究在當前的哲學研究中大量存在。在這類研究者看來，哲學與生活無關(guān)，哲學只存在于前人的經(jīng)典著作中，他們的使命不是對時代進行哲學思考，而是對前人的經(jīng)典著作進行注釋、演繹、圈點和放大。也許有人會說，不讀歷史，不知興衰榮辱，不研究前人哲學，不知哲學理念更替。這話說的有一定道理，對于前人的哲學經(jīng)典著作不學、不研究是不行的。從發(fā)生學的角度來說也是如此，如果沒有先前哲學的發(fā)展，就不會有今天哲學的產(chǎn)生。就拿馬克思主義哲學來說，它并不是無中生有，也不是空穴來風和主觀妄想，也是在對前人哲學思想充分學習的基礎(chǔ)上，通過批判與繼承的方式創(chuàng)立的，就連他最核心的觀點——實踐的觀點也是在對費爾巴哈哲學的批判過程中形成的，在一定意義上也就是在否定形式中所肯定的傳統(tǒng)哲學。因此，從這個意義上說，不了解過去的哲學，是不可能真正掌握現(xiàn)代哲學的。其實，研究前人哲學無可厚非，研究文本也必不可少，但問題的實質(zhì)在于完全用文本式研究方式去研究前人哲學著作和觀點，難免會犯舍本逐末的毛病，過渡沉湎于從概念到概念的演繹，從一種范式到另一種范式的闡述，這樣只會讓哲學研究越來越封閉，越來越狹隘，最終被人們所遺忘。

懷疑式哲學研究在當前也不乏其人。哲學是一門反思的學問，要想在哲學領(lǐng)域有突破性貢獻，必須要具有懷疑和批判精神，休謨應(yīng)該算是懷疑論的典型代表。然而，在當前的哲學研究中，懷疑成風，否定成風的現(xiàn)象比比皆是。在他們看來，新觀點、新見解就是對通行觀點進行否定和批判，甚至對馬克思主義哲學的每一條基本原理都要懷疑，對經(jīng)典作家的每一句話都要推敲再三，最后推倒重來，以此證明自己的理論創(chuàng)新能力。事實上，理論創(chuàng)新并不是要否定傳統(tǒng)，否定過去的理論，并不是要在駁倒一切的基礎(chǔ)上重建，而是要在充分了解、充分吸收傳統(tǒng)知識的基礎(chǔ)上破舊立新，不管什么理論，它都成熟于舊胞胎理論當中。因此，否定一切、推倒一切的懷疑式哲學研究方式是不可取的，哲學研究必須要立足傳統(tǒng)，在充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上不斷對生活世界給予反思，從而為時代發(fā)展提供世界觀和方法論的指導。

封閉式的哲學研究方式在我國哲學研究當中也普遍存在。長期以來，許多從事哲學研究的人喜歡關(guān)起門來搞學問，以為只有如此，方可出成就。更有甚者，有些研究哲學的人完全忽視了對現(xiàn)實生活的拷問，所有的心思都花在研讀哲學著作當中，從概念到概念對世界進行了無數(shù)次的演繹，有的哲學研究者甚至為了一個概念，從德文、英文、日文、中文等多種語言去進行理解，也許這種敬業(yè)的精神值得稱贊，但是這種哲學研究方式并不可取，也不值得推廣。這是因為在信息社會，各個學科之間不再像以前那么壁壘森嚴，各學科相互之間需要更多的交流與合作，才能更好地認識和發(fā)展自身。

3.哲學研究內(nèi)容與時代主旋律。哲學研究的內(nèi)容是抽象的概念演繹還是現(xiàn)實的生活世界？對于這個問題，筆者認為，哲學研究的內(nèi)容并非要亦步亦趨的緊跟現(xiàn)實，而是要在把握時代主旋律的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實生活進行反思，為現(xiàn)實生活實踐提供方法論指導。那么，接見下來的問題是，哲學研究如果把現(xiàn)實的重大問題擺在首位是否會降低哲學研究的學術(shù)價值？這一問題在很多程度上對許多哲學工作者造成一定的困擾，在他們看來，哲學應(yīng)該研究形而上的東西才顯得有學術(shù)性，才顯得高深，從而在實際研究工作中把哲學放回書房，給哲學研究提出一些純粹抽象思辨的課題。對于此種做法，馬克思曾明確地批判過德國舊哲學的致命弱點是脫離現(xiàn)實、陷入抽象思辨之中孤芳自賞，并要求青年黑格爾派柏林“自由人”的作品“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實，多提供一些實際的知識?！盵2]（P436）

哲學研究方式必須要與時代相契合的要求，決定了哲學研究的內(nèi)容也必須要與時代主旋律相契合。實現(xiàn)中國夢是當今時代的主旋律。中國夢是中華兒女至死不渝的追求，如今實現(xiàn)中國夢的時代主旋律已經(jīng)奏響，中國夢成為撥動人們心弦的豪邁宣示和匯聚發(fā)展共識的強大感召。哲學研究應(yīng)順應(yīng)時代潮流，要牢牢把握時代主旋律，腳踏實地沿著筑就夢想的中國道路接力奮斗，中華民族偉大興百年夢想必將變?yōu)楝F(xiàn)實。

二、哲學研究要以中國特色的社會主義為中心

恩格斯曾經(jīng)說過，隨著自然科學領(lǐng)域中的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。這句話對于哲學研究來說，也同樣適用?？v觀整個哲學發(fā)展史我們發(fā)現(xiàn)，哲學研究的中心問題發(fā)生過幾次重大的轉(zhuǎn)變。

1.哲學研究實現(xiàn)了從本體論向認識論的轉(zhuǎn)變。在西方哲學中，對本體論問題進行解構(gòu)的實踐發(fā)生于近代。從那時起，科學技術(shù)日益發(fā)達，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，反映在哲學上便是自然主義的觀點逐漸取代了早期的宗教主義觀點，哲學本體論據(jù)以解釋自然的范疇逐漸從早期希臘的本質(zhì)、實體、質(zhì)料和形式等向近代哲學的時間、空間、能量和質(zhì)量轉(zhuǎn)變。這一時期，產(chǎn)生了哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、康德、黑格爾和馬克思等代表性的人物。哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓作為早期的自然哲學家，雖然對知性問題進行過探討，但是，在很大程度上，并沒有擺脫本體論的局限，還仍然局限于本體論范圍內(nèi)討論知性問題?？档略谒麄兊幕A(chǔ)上有了更深刻地認識，為了調(diào)和唯理論和經(jīng)驗論的矛盾，康德提出了著名的“先天的經(jīng)驗對象”這一命題。在他看來，經(jīng)驗論和唯理論兩派都是獨斷論，都不能充分地說明知識具有普遍必然性。因此，他提出了“先天的經(jīng)驗對象”這一命題，試圖站在更深刻的立場上考察知識問題?！耙环矫婵档抡J識到任何認識的確都始于經(jīng)驗；一方面康德看到自伽利略以來，科學家普遍采用主動的實驗、假說、理論向自然提問。康德驚異于科學家的科學實驗活動的形式和程序的威力。這啟發(fā)他把知識中的普遍性和必然性的來源直接歸于科學認識的形式和程序,從而提出他的理性為自然立法的中心原則?！盵3]正是由于這一原則的確立，使得康德功成名就，也使哲學研究的中心從本體論問題系統(tǒng)地轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識論問題。但是，在康德那里，認識的形式與內(nèi)容、方法與材料是明顯割裂的，為了彌補這種不足，黑格爾從唯心主義的角度對其進行了完善，盡管是客觀唯心主義式的完成，但對馬克思主義哲學有著重要的啟示意義。馬克思在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學的革命性變革，從而使哲學達到真正從整體上實現(xiàn)從認識論提問并得到科學的有論證的解答。

2.哲學研究實現(xiàn)了從認識論向方法論的轉(zhuǎn)變。19世紀中葉以來，隨著計算機和信息技術(shù)的發(fā)展，一般性的認識論問題已經(jīng)不能再激起哲學家們的興趣。特別是馬克思發(fā)出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這一振聾發(fā)聵的吶喊，讓哲學家們把哲學研究的中心工作轉(zhuǎn)移到改變世界這一主題上。于是，蘊藏于現(xiàn)代科學技術(shù)哲學中的方法論問題成了哲學家們的新寵?？梢哉f，整個20世紀以來哲學家們最感興趣的就是方法論，尤其是以正確的本體論和認識論為基礎(chǔ)的方法論。然而，在很大程度上，這種轉(zhuǎn)向并沒有像第一次哲學研究中心內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)向那樣那么干脆徹底，特別是許多擅長于認識論研究的哲學家并沒有很好地轉(zhuǎn)入方法論研究隊伍，究其原因，我們發(fā)現(xiàn)這次轉(zhuǎn)向由于時間上相對來說比較倉促，并沒有讓大家有一個充分適應(yīng)的過程，加上認識論和方法論之間天然固有的一些差別又常常迷惑人們，使人們并不能輕易地看清這一次哲學轉(zhuǎn)變。但不管怎么說，如今我們已經(jīng)處于一個以方法論為哲學研究中心的哲學時代。

3.我國哲學研究實現(xiàn)了從社會歷史哲學向以中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心、追求人的自由全面發(fā)展的人本哲學的轉(zhuǎn)變。建國以后，中國的主流哲學是社會歷史哲學，這是由馬克思主義哲學本身是唯物史觀所決定的。馬克思主義是我們黨和國家的指導思想，自然而然學界研究的重點也就放到了社會歷史哲學領(lǐng)域。從建國伊始到十一屆三中全會這段時間，黨和政府以蘇聯(lián)哲學教科書為藍本，對全國人民進行了唯物史觀的教育，期間以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人對社會主義社會的基本矛盾、主要矛盾和兩類不同性質(zhì)的矛盾等理論問題進行了深入的研究，《實踐論》、《矛盾論》等著作的出版為社會歷史哲學研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，并規(guī)定了社會歷史哲學發(fā)展的基本方向。當然對這段時間的哲學研究我們要辯證地來看待?？偟膩碚f，這種研究取向?qū)ρ芯亢蛡鞑ヱR克思主義哲學的觀點起到了重要的積極意義，為馬克思主義中國化的深入開展打下了堅實的基礎(chǔ)。但是，我們也要清醒地認識到，這段時期也產(chǎn)生了一些“左”的思想，在政治上提出了“以階級斗爭為綱”的方針，發(fā)展出了“在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，從而把馬克思主義哲學發(fā)展為斗爭哲學，使我國哲學的發(fā)展受到了極大的損害。

正是出于對斗爭哲學的不滿，廣大人民群眾和哲學理論工作者開始了深刻反思，特別是十一屆三中全會召開以后，圍繞實踐標準問題展開了全國性的大討論。這次大討論取得了巨大的成果，一是重新確立實事求是的思想路線，為后來的改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了保證。二是極大地解放了人們的思想，不少人把哲學研究的重點開始放到了人的問題上，開展了關(guān)于人、人性、人道主義和異化問題的討論，并引發(fā)了一場人學熱。學術(shù)界高度評價了這次討論，認為這次討論“已經(jīng)對中國文化心理的進步產(chǎn)生了巨大影響，促進了人們思維的自主性，推動了思想解放運動的深化。它的意義勢必超出思想理論領(lǐng)域，而在經(jīng)濟體制改革、政治體制改革中引起一系列的連鎖反應(yīng)。”[4]（P435）三是實現(xiàn)了從“階級斗爭”向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變?；谥袊幱谏鐣髁x初級階段的基本國情，黨中央審時度勢，作出了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的偉大決定，經(jīng)過30多年的努力建設(shè)，一個嶄新的中國屹立于世界的東方。

三、哲學研究要在新的實踐基礎(chǔ)上豐富歷史唯物主義

1.歷史唯物主義在中國的發(fā)展。歷史唯物主義與中國有著不解之緣，社會主義能在中國由理想變成現(xiàn)實離不開歷史唯物主義。毛澤東指出:“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合,就使中國革命的面目為之一新?！盵5]（P796）同樣，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義唯有與中國現(xiàn)實相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)并解決現(xiàn)實生活中存在的普遍問題，才會有新的出路，馬克思的歷史唯物主義在中國今天依然風采依舊，重在于其能與時俱進，回應(yīng)著時代的新課題。只要我們分析中國社會實踐的發(fā)展變化歷程及理論上的新成果，就可以得出歷史唯物主義在中國的運用和發(fā)展情況。

民主革命與社會主義建設(shè)初期，馬克思主義開始傳入中國，中國的先進知識分子出于救國的愿望，開始在中國傳播歷史唯物主義。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人通過比較最終選擇了馬克思主義，并在長期的革命斗爭中把歷史唯物主義基本原理與中國實際相結(jié)合，不僅成功地解決了中國革命中的一系列重大問題，而且也進一步豐富了馬克思的歷史唯物主義。就其創(chuàng)新的觀點的來說，主要有三個方面：一是倡導了實事求是的思想路線，這是中國革命和建設(shè)能夠取得勝利的根本原因所在。二是發(fā)展了馬克思的階級斗爭學說，創(chuàng)立了階級分析法，科學地分析了中國社會各階級的性質(zhì)，為中國革命斗爭取得勝利提供了保障。三是創(chuàng)立了群眾觀點和提出了群眾路線，這是對馬克思主義群眾觀的進一步深化和發(fā)展。

中國特色社會主義現(xiàn)代建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人從真理標準大討論開創(chuàng)了唯物史觀發(fā)展的新路子，在推進歷史唯物主義的理論與實踐中取得了許多新的經(jīng)驗和豐碩的成果。具體來說，表現(xiàn)在以下幾個方面：一是肯定了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一命題，重新恢復(fù)了黨的思想路線，夯實了歷史唯物主義的基石。二是把解放思想寫入了黨的思想路線，這為我國全面進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想上的保證。三是提出了與時俱進的思想。哲學是時代精神的精華，哲學研究自然離不開對時代進行反思。進入新時代后，我國理論界的眾多學者緊密結(jié)合時代特征，拓展了對歷史唯物主義的研究，開辟了當代中國歷史唯物主義研究的新領(lǐng)域，特別是科學發(fā)展觀的提出，進一步豐富了歷史唯物主義理論。

2.哲學研究要以豐富歷史唯物主義為己任?？v觀改革開放以來歷史唯物主義發(fā)展所取的創(chuàng)新成就和積累的經(jīng)驗，筆者認為，開展哲學研究，需要做好以下幾方面的工作。一是要以開放的視野開展哲學研究，豐富歷史唯物主義。由于世情、國情日新月異，這一切變化都需要從哲學上進行反思，特別是需要堅持以馬克思的歷史唯物主義為指導，明辨是非。二是要以創(chuàng)新的精神推動歷史唯物主義中國化。在推進歷史唯物主義中國化的過程中，必須要處理好古今中外的關(guān)系，要取其精華、棄其糟粕，不斷豐富歷史唯物主義。三是哲學研究者要以積極的姿態(tài)發(fā)展歷史唯物主義，要以豐富歷史唯物主義理論為己任。開展哲學研究，不是單純地為了學術(shù)而學術(shù)，而是要為生活于社會實踐中的大眾提供科學的世界觀和方法論，而歷史唯物主義就是科學的世界觀和方法論。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京:人民出版社，2008.

[3]李為.論本體論向認識論的轉(zhuǎn)變與馬克思主義哲學建立的關(guān)系[J].長春師范學院學報，2006（04）.

[4]楊春貴.中國哲學四十年[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.

[5]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.