祭拜、認(rèn)同與大、小傳統(tǒng)互構(gòu)①——以關(guān)中Y村為例

董敬畏

（浙江行政學(xué)院 浙江 杭州 311121）

一、問(wèn)題緣起

信仰與儀式問(wèn)題作為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民俗學(xué)的核心話題之一歷來(lái)受到關(guān)注，學(xué)者們?cè)噲D借此視角檢視人類社會(huì)，分析文化的普遍性與特殊性。社會(huì)學(xué)研究制度性宗教，而人類學(xué)則以民間信仰作為自己的研究對(duì)象。尤其是當(dāng)面對(duì)中國(guó)這個(gè)復(fù)雜文明缺乏西方的制度性宗教時(shí)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就把民間信仰當(dāng)成與西方制度性宗教相似的社會(huì)制度來(lái)進(jìn)行研究，楊慶堃稱之為“分散型宗教”[1]。學(xué)者們借中國(guó)民間信仰研究，既檢視西方的宗教研究，同時(shí)也希冀理解中國(guó)社會(huì)及其文明。

然而檢視已有研究之后我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)中國(guó)民間信仰的研究依然還未脫離涂爾干宗教與社會(huì)研究的傳統(tǒng)（涂爾干，1999）。學(xué)者們大都從制度性宗教的思路出發(fā)，重點(diǎn)研究民間信仰的功能、組織架構(gòu)、儀式過(guò)程等（韋伯，2003；弗里德曼，1974；武雅士，1974；韓森，1999；楊慶堃，2007；杜贊奇，1994）；也有一些學(xué)者關(guān)注民間信仰與中華帝國(guó)政權(quán)之間的關(guān)系（華生，2006；科大衛(wèi)，2007；王斯福，2008）；還有一些學(xué)者關(guān)注民間信仰與地域社會(huì)的關(guān)系（陳春聲，2003；鄭振滿，2009）。這些已有研究都力圖在中國(guó)文化的本土邏輯中，闡釋民間信仰，理解中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，然而卻并不盡如人意。比如對(duì)于民間信仰與中華帝國(guó)政權(quán)之間關(guān)系的研究，依然延續(xù)制度性宗教研究的邏輯，從文化認(rèn)同及社會(huì)統(tǒng)合角度考察民間信仰的研究如鳳毛麟角。加之中國(guó)地域廣闊，各區(qū)域之間的文化習(xí)俗和民間信仰又不盡相同，因此即使對(duì)文化認(rèn)同及社會(huì)統(tǒng)合有過(guò)論述，深度也欠缺。

筆者試圖通過(guò)關(guān)中社會(huì)Y村民間祭拜中展演出來(lái)的大、小文化傳統(tǒng)的關(guān)系，討論中國(guó)社會(huì)中的文化認(rèn)同及社會(huì)統(tǒng)合問(wèn)題。通過(guò)Y村祭拜的考察，筆者認(rèn)為民間信仰與儀式不僅是一種文化一統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程，更是大、小文化傳統(tǒng)相互形構(gòu)的過(guò)程。經(jīng)由這種互構(gòu)，不僅大傳統(tǒng)代表的國(guó)家意識(shí)形態(tài)在村落贏得民眾認(rèn)同，國(guó)家整體層面的文化與意識(shí)形態(tài)層面維系了統(tǒng)一，而且小傳統(tǒng)也獲得了自身再生產(chǎn)的動(dòng)力。

二、Y村地景

Y村位于關(guān)中平原的東部，由村子再向東可達(dá)渭南，向西可達(dá)涇陽(yáng)，向南可達(dá)藍(lán)田和長(zhǎng)安，向北可達(dá)富平。村子座落于東經(jīng)109`5`49～109`27`50之間，年平均氣溫約13.5攝氏度，年降水量約604毫米，年日照時(shí)數(shù)為約2000小時(shí)，年無(wú)霜期約219天。

Y自然村隸屬于XK街道辦S村村民委員會(huì)，包括四個(gè)村民小組，314戶居民，1256人，1444畝耕地。因?yàn)橥寥婪饰?，村落的人們都以農(nóng)耕為主，精細(xì)農(nóng)業(yè)技術(shù)較發(fā)達(dá)。Y村土地包括水田和旱田。水田在村落的下方位置，旱田在村落的上方位置，村落位于水田和旱田中間位置。旱田除了種植一些耐旱作物之外，基本摞荒。Y村水田以前靠引附近的河水進(jìn)行灌溉，后來(lái)人們普遍使用機(jī)井進(jìn)行灌溉，水田的作物成為人們生計(jì)的主要來(lái)源。

Y村人們也發(fā)展畜牧業(yè)作為副業(yè)，主要是養(yǎng)牛和羊。牛奶和羊奶賣(mài)給乳品廠，間或可以賣(mài)牛肉和羊肉。水田中的糧食作物以小麥、玉米為主，旱田作物以棉花、油菜、芝麻為主。Y村一年有冬小麥和秋玉米兩季收獲。收獲和播種莊稼時(shí)，區(qū)內(nèi)的家戶習(xí)慣三五戶組成合作單位，共同應(yīng)對(duì)農(nóng)忙時(shí)勞力不足的問(wèn)題。

Y村是一個(gè)移民形成的村落社會(huì)。通過(guò)縣志記載我們發(fā)現(xiàn)：Y村形成于明后期，祖先因?yàn)楸换实哿T官、流放，到Y(jié)村這個(gè)地方，覺(jué)得環(huán)境不錯(cuò)，就住了下來(lái)。

Y姓祖先買(mǎi)下村子的地，祖先有四個(gè)兒子，成家立業(yè)之后每人分得一塊，四個(gè)兒子根據(jù)哥東弟西，哥南弟北的居處原則各自形成了自己的小世系群。Y村仍然同祭一個(gè)祖先，共用一個(gè)公共墓地，全村人也共同排輩論號(hào)。通過(guò)祭祀，Y村形成一個(gè)共同體的生存樣態(tài)。

今天的Y村被兩條國(guó)道夾在中間，東面是西臨線，西面是西韓線，塬上5里隴海線由村旁經(jīng)過(guò)。Y村離西韓線只有10分鐘左右路程，由西韓線坐車(chē)可以四通八達(dá)。盡管Y村離西臨線較遠(yuǎn)，然而因?yàn)樾姓蠈儆赬K管轄，所以人們也和它有緊密的關(guān)聯(lián)。村子的公共事務(wù)、民眾的戶籍事務(wù)等都要到XK鎮(zhèn)去辦，因此XK鎮(zhèn)也是人們經(jīng)常去的集鎮(zhèn)之一。

由此，Y村周?chē)腥齻€(gè)集鎮(zhèn)圈，BQ區(qū)的BQ鎮(zhèn)、GL縣的GZ、LT區(qū)XK鎮(zhèn)。三個(gè)集墟日期各不相同，BQ鎮(zhèn)每周日一次，GZ每逢公歷 1、4、7一次，XK鎮(zhèn)每逢公歷3、6、9一次。三個(gè)集市中，GZ離Y村最遠(yuǎn)，大約有15里。XK鎮(zhèn)次之，10里。BQ最近4里地。

三、Y村的祭拜傳統(tǒng)

Y村歷史上民眾的祭拜對(duì)象包括祖先、村落神靈等，民眾首先祭拜的是祖先。作為單系繼嗣群，Y村民眾認(rèn)為逝世的祖先依然是他們的親人，與他們離得很近，也時(shí)刻關(guān)注他們的生活。因此逢年過(guò)節(jié)，活人做什么，祖先也要做什么。只有有了祖先的護(hù)佑，后代子孫才能興旺發(fā)達(dá)。

祖先也是由活著的人經(jīng)過(guò)死亡變成的。因此Y村民眾對(duì)于祖先的祭拜，首先從喪葬開(kāi)始。在Y村，傳統(tǒng)的喪葬分三個(gè)階段，分別是報(bào)喪與入殮、搭靈堂與迎魂、奠酒與披紅②。在這三個(gè)階段，民眾當(dāng)著村落其他人的面，多次表達(dá)自己對(duì)于父母及祖先的敬意。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，祖先都會(huì)被請(qǐng)回家來(lái)和家人團(tuán)聚。每年清明和農(nóng)歷十月一，民眾都要給祖先燒紙，因?yàn)樘鞖庾兞耍嫦刃枰X(qián)財(cái)買(mǎi)衣服穿。

村落民眾祭拜的神靈是“大婆”。大婆廟位于Y村黃土臺(tái)塬最高處，里面供奉著以孝出名，被村人敬奉的外來(lái)媳婦。村人告訴我，“大婆”是附近村落嫁到Y(jié)村的媳婦。她孝敬公公婆婆，是村里有名的孝媳。村人說(shuō)就因?yàn)樾?，她家庭和睦，子孫滿堂。后來(lái)她七十歲時(shí)某天，兒子和一名村人陪同去廟里拜佛，回家之后當(dāng)天晚上，村人就看到她家有祥光籠罩，兒子晚上向母親請(qǐng)安時(shí)，發(fā)現(xiàn)母親即大婆已經(jīng)坐在床上“坐活了”（羽化）。死后她還在村落中屢屢顯靈，幫助那些有孝行的村人。也不知從何時(shí)起，村人修廟紀(jì)念她。因?yàn)樗龑覍绎@靈，聲名卓著，十里八鄉(xiāng)的民眾都到這里來(lái)祭拜她。傳統(tǒng)時(shí)期也有官員參與祭拜，現(xiàn)在則以鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村委會(huì)名義舉辦廟會(huì)進(jìn)行紀(jì)念。

另外，村落中還有一些其它的民間信仰和祭拜的存在。比如對(duì)于藥王孫思邈的祭拜。孫思邈是唐代的著名醫(yī)生，同時(shí)也是道士，出生于陜西耀縣，后來(lái)陜西多處可見(jiàn)對(duì)他的祭拜。村人對(duì)于他的祭拜，多于孩子出天花時(shí)，家中有人生病時(shí)。

村落所有民間信仰和祭拜在解放后都戛然而止了。根據(jù)國(guó)家的宣傳，這些都是民間迷信，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)壓迫民眾的工具。祖先祭拜不再被允許，大婆廟及其它的廟觀全部被拆掉。而且國(guó)家通過(guò)各種政治運(yùn)動(dòng)，既宣傳又給民眾以精神和生活雙重壓力。這種情況下，村落中的祭拜從此逐漸消失。國(guó)家官員的委任一直深入到村里，深入到民眾的家庭中，試圖通過(guò)此種方式完成近代以來(lái)一直在進(jìn)行的國(guó)家重建（state building）。國(guó)家以行政權(quán)力統(tǒng)合所有資源的方式，把自己塑造為神，認(rèn)為自己可以解決民眾日常生活中所有的問(wèn)題，從而打破了傳統(tǒng)帝國(guó)對(duì)于基層社會(huì)的統(tǒng)合方式：即從文化層面進(jìn)行統(tǒng)合而非直接從政治層面進(jìn)行統(tǒng)合。

村落祭拜在改革開(kāi)放及分田到戶以后又重新開(kāi)始出現(xiàn)。隨著國(guó)家改革的逐步推進(jìn)，以前深入到村落民眾日常生活中的國(guó)家權(quán)力開(kāi)始逐步退出，國(guó)家對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，再也不是神，它也沒(méi)有能力主管民眾的一切。由此村落的祭拜傳統(tǒng)重新又開(kāi)始逐漸恢復(fù)。首先是村落中一些個(gè)體，重新開(kāi)始大操大辦喪葬。慢慢地，普通民眾也敢在節(jié)日里公開(kāi)給祖先燒紙了，再過(guò)后不久，村里的廟會(huì)以搞活經(jīng)濟(jì)的名義恢復(fù)了。1990年代初期恢復(fù)的廟會(huì)依然稱為“大婆廟會(huì)”，時(shí)間定為每年農(nóng)歷正月二十五，由村委會(huì)出面主辦，鄉(xiāng)鎮(zhèn)協(xié)辦，經(jīng)費(fèi)來(lái)自于村民和企業(yè)捐助。Y村目前的祭拜大致就兩這種。

四、Y村當(dāng)前的祭拜

Y村當(dāng)前的祭拜，除了個(gè)體祖先祭拜之外，就是村落集體對(duì)大婆的祭拜了。下面筆者先描述一下當(dāng)前村落的祭拜及其變化，然后對(duì)此加以分析。

首先，在祖先祭拜的過(guò)程中，國(guó)家的影響開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。在國(guó)家放松對(duì)于民間的控制之后，國(guó)家權(quán)力通過(guò)自己前一階段的控制，已經(jīng)在民眾的日常生活中打下意識(shí)形態(tài)很深的烙印。這體現(xiàn)在恢復(fù)的祭拜儀式當(dāng)中。

首先，報(bào)喪與入殮階段，一般民眾不再像從前一樣，請(qǐng)秦腔戲班和嗩吶吹手。在陜西關(guān)中地區(qū)的喪葬過(guò)程中，以前在報(bào)喪與入殮階段秦腔戲班和嗩吶吹手是必不可少的。現(xiàn)在取而代之的是使用高音喇叭播放國(guó)家規(guī)定的哀樂(lè)。另外，報(bào)喪的人現(xiàn)在會(huì)追趕時(shí)髦，說(shuō)給自己親人開(kāi)追悼會(huì)。其次，在搭靈堂與迎魂階段，現(xiàn)在增加了一個(gè)由村人或者其他地位比較高的人致悼詞階段，悼詞的內(nèi)容一般是有關(guān)死者如何為村里做貢獻(xiàn)，如何在村里與人為善，如何教育孩子使得孩子成為棟梁之材等等。在迎魂的過(guò)程中，嗩吶被洋鼓洋號(hào)取爾代之。這些樂(lè)隊(duì)吹奏的不再是傳統(tǒng)的喪曲，而是一些象征國(guó)家的曲目。比如血染的風(fēng)采、春天的故事、長(zhǎng)城長(zhǎng)等。問(wèn)他們?yōu)槭裁床淮狄恍﹤鹘y(tǒng)的曲目，他們說(shuō)那些曲目不上檔次。在奠酒與披紅階段，本意是要表彰子孫對(duì)于老人的孝敬，現(xiàn)在則增加了子孫如何成材、為國(guó)效力的內(nèi)容。

其次是七星廟會(huì)對(duì)大婆的祭拜。重建后的七星廟內(nèi)部格局如下：最當(dāng)中，坐著以孝敬聞名的神，她的左右手各是一個(gè)不知名的神，村人說(shuō)那是土地神和財(cái)神，這三個(gè)神統(tǒng)一坐北朝南。神像的最上面掛一橫幅“有求必應(yīng)”，兩邊對(duì)聯(lián)左邊是“仁孝節(jié)義，人人得而敬之”，右手邊是“忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，人人得而禮之”。神的面前，有一個(gè)大的香爐，供民眾燒香。香爐旁邊是民眾擺放祭品的地方。

在三個(gè)神的左右手兩邊，又各是四個(gè)童子模樣的人，左手邊一男一女，面向西方站立。右手邊一男一女，面向東方站立。左手邊男的手持“孝”的木板，女的拿“忠”的木板；右手邊男的拿“勇”的木板，女的拿“仁”的木板。

大婆廟會(huì)復(fù)辦的第一年，向每戶村民征收10元錢(qián)的會(huì)費(fèi)，不設(shè)上限。會(huì)費(fèi)表示你對(duì)神盡義務(wù)，神對(duì)你有責(zé)任，這10元錢(qián)在本質(zhì)上是一種區(qū)別村落社群內(nèi)外邊界的手段和方式。除了向每位村民征收之外，在每年過(guò)廟會(huì)的時(shí)候，村里所有的村辦企業(yè)都需要自發(fā)向廟會(huì)組委會(huì)捐助。這種捐助村里會(huì)仔細(xì)地把捐助數(shù)額用本子記下來(lái)，廟會(huì)每年的賬目都會(huì)公布出來(lái)，讓民眾心中有桿稱。筆者接觸的民眾都說(shuō)給神的錢(qián)不敢貪，那是功德。

大婆廟的祭拜開(kāi)始時(shí)都是村里的老人，村里的年青人最初因?yàn)槭艿揭庾R(shí)形態(tài)宣傳的影響，一直認(rèn)為那是封建迷信。然而最近兩年有所變化，青年人也慢慢多了起來(lái)，原因在于廟會(huì)宣傳的一些東西與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)宣傳的多有重合。大婆廟神的祭拜，也是模仿電視上的形式，首先是村里的領(lǐng)導(dǎo)單獨(dú)上香，然后是村民集體上香。村民集體上香時(shí)，站上四五排，每排七八個(gè)人，然后在神像前手拿點(diǎn)燃的香火三鞠躬，然后把香火插在香爐當(dāng)中即可。如果有人有特殊的需要，可以在集體祭拜完成之后，再單獨(dú)買(mǎi)香，單獨(dú)祭拜。村民集體上香祭拜時(shí)，旁邊有專門(mén)司儀，指導(dǎo)民眾的祭拜，這個(gè)司儀是幾十年前Y村被批斗致死的村中老司儀的兒子，村民稱他為“賀禮生”。

正如涂爾干在《宗教生活的基本形式》中描述的那樣：“一方面，個(gè)體從社會(huì)那里獲得了其本身的精華，這給了他與眾不同的特性和相對(duì)于其他存在的特殊地位，給了他知識(shí)文化和道德文化，…另一方面，社會(huì)也只有在個(gè)體之中并通過(guò)個(gè)體才能存在和生存”，“只有通過(guò)共同行動(dòng)，社會(huì)才能意識(shí)到自身的存在，贏得自身的地位……”[2](P455，552)Y村民眾通過(guò)祭拜的方式，獲得了村落的集體人格，從而也彰顯了個(gè)體的存在。

然而，從上述角度分析并不是我們的重點(diǎn)?；謴?fù)之后的村落祭拜，在筆者看來(lái)，依然延續(xù)了大、小傳統(tǒng)互構(gòu)的形態(tài)，這種形態(tài)在祭拜過(guò)程中有明顯的表現(xiàn)，下面我們對(duì)此進(jìn)行分析。

五、大傳統(tǒng)VS小傳統(tǒng)

雷德菲爾德在《Peasant society and Culture》（農(nóng)民社會(huì)與文化）中認(rèn)為研究復(fù)雜社會(huì)的學(xué)者們要注意鄉(xiāng)民與士紳、農(nóng)村與城市、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的聯(lián)系和區(qū)別。在他看來(lái)，小傳統(tǒng)是鄉(xiāng)民社會(huì)中一般民眾的生活方式和文化，大傳統(tǒng)則是以城市為中心的，以紳士和官員及政府為支撐的上層階級(jí)的生活方式與文化。兩種傳統(tǒng)依靠不同的方式流存，大傳統(tǒng)的成長(zhǎng)與發(fā)展主要依靠文字、教育；而小傳統(tǒng)基本上是通過(guò)口傳的生活實(shí)踐在鄉(xiāng)村中傳播（Redfield 1969）。

在中國(guó)基層鄉(xiāng)村中，大、小傳統(tǒng)的關(guān)系是筆者試圖想在本文中討論的話題。Y村的祭拜主要包括以下三方面因素：一是“祖先”和“神”在民眾觀念和事實(shí)中的存在。二是國(guó)家權(quán)力若隱若現(xiàn)地存在于類似祭拜活動(dòng)中，并企圖使祭拜帶上自己的印記，符合自己的意圖。三是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的干預(yù)后，國(guó)家重新認(rèn)識(shí)到民間小傳統(tǒng)的功能，重新開(kāi)始在尊重民間小傳統(tǒng)的前提下，利用各種手段引導(dǎo)民眾接受大傳統(tǒng)的理念，從而在事實(shí)上維護(hù)大傳統(tǒng)。這種情況下，小傳統(tǒng)在大傳統(tǒng)的影響下也開(kāi)始發(fā)生變遷，最終導(dǎo)致大、小傳統(tǒng)的互構(gòu)。

喪葬儀式三個(gè)階段中，每個(gè)階段我們都可以看到大傳統(tǒng)的影子。比如喪葬第一階段，人們逐漸以追悼會(huì)取代原來(lái)的報(bào)喪。喪葬第二階段，開(kāi)始有了致悼詞的做法。第三階段，在表彰兒女孝的過(guò)程中，增加了孩子為國(guó)效力的內(nèi)容。這些都體現(xiàn)了國(guó)家提倡的移風(fēng)易俗的效果。

七星廟的祭拜中，我們更能清楚地看出大傳統(tǒng)的影響。無(wú)論是從廟中神的位序還是民眾對(duì)于神的祭拜方式還是廟中文字，都能明顯地看出國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的存在。廟會(huì)的主辦方及領(lǐng)導(dǎo)先拜的形式，無(wú)不給村落民眾以國(guó)家在場(chǎng)的感覺(jué)。

而村落的小傳統(tǒng)也依然故我。盡管?chē)?guó)家提倡移風(fēng)易俗多年，然而一旦高壓的行政力量稍有松懈，民間傳統(tǒng)就開(kāi)始重新出現(xiàn)。盡管這種重新出現(xiàn)是“舊瓶裝新酒”，然而只要舊瓶仍在，新酒也一定只是一種變遷之后的混合物。這一點(diǎn)我們從Y村的祭拜中也可解讀出來(lái)。比如，在對(duì)祖先的祭拜中，原有的三個(gè)階段沒(méi)有改變，改變的只是其中的某些細(xì)節(jié)內(nèi)容。在七星廟會(huì)的祭拜中，人們依然存有“孝、忠、勇、義”的觀念，依然對(duì)“有求必應(yīng)”感興趣。依然有香火的觀念。

Y村大、小傳統(tǒng)的互構(gòu)，既是國(guó)家力量與民間社會(huì)相互博弈的寫(xiě)照，同時(shí)也是大、小傳統(tǒng)互構(gòu)、影響的深描。在博弈和互構(gòu)的過(guò)程中，二者形成你中有我，我中有你的局面，這種局面是以國(guó)家承認(rèn)小傳統(tǒng)的合法性，并且尊重和引導(dǎo)小傳統(tǒng)為前提的。同時(shí)，小傳統(tǒng)對(duì)于國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng)，也采取承認(rèn)的態(tài)度，從而使得二者共同在Y村祭拜的場(chǎng)域中和平共處。

六、討論

對(duì)于Y村民眾來(lái)說(shuō)，“祖先”和“神”在他們的日常生活中處于重要地位。神和祖先無(wú)時(shí)無(wú)刻不在監(jiān)督著他們的生活，對(duì)于Y村村民來(lái)說(shuō)，他們需要公開(kāi)祭拜神和祖先，才能取得生活中的平安，獲取他們的保佑。一方面，這是民眾通過(guò)祭拜企圖獲取的超自然力的保護(hù)。而另一方面，通過(guò)這種村落集體的行動(dòng)，他們達(dá)成了一種村落公共性文化：即像涂爾干分析的，村落的社會(huì)性存在。村落的這種社會(huì)性存在，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，就是一種公共性?！安还茏诮虄x典的重要性是多么小，它能使群體訴諸行動(dòng)，能使群體集合起來(lái)，舉行儀式。所以說(shuō)，宗教儀典的首要作用就是使個(gè)體聚焦起來(lái)，加深個(gè)體之間的關(guān)系，使彼此更加親密。”[2](P456)

正是因?yàn)閅村有了這種祭拜，村落的個(gè)體才在祭拜中明顯感受到了集體的力量，Y村集體的祭拜儀式重新塑造了村落的個(gè)體和群體，使得個(gè)體在面對(duì)外界的不確定時(shí)更加有信心，也使得村落更加團(tuán)結(jié)，從而也創(chuàng)造了Y村的社會(huì)秩序。通過(guò)儀式和祭拜，Y村的個(gè)體重新獲得了生活的意義。因?yàn)榕c神秘的力量（神力）建立了緊密的關(guān)系，不僅個(gè)體得到了支持，而且個(gè)體與個(gè)體之間也樹(shù)立了牢固的內(nèi)群觀念。通過(guò)祭拜，個(gè)體與村落意識(shí)到了自身的存在，并且獲得了自身的地位，由此產(chǎn)生了個(gè)體之間及個(gè)體與村落之間的合作。Y村的祭拜不僅鞏固了村莊的團(tuán)結(jié)和秩序，而且在精神層面再生產(chǎn)了村莊，再生產(chǎn)了村莊的公共性。

其次是國(guó)家的在場(chǎng)?，F(xiàn)代國(guó)家不僅壟斷著暴力工具，而且擁有不同程度的文化霸權(quán)。它不僅是政治共同體，也是意識(shí)共同體，是知識(shí)、規(guī)范的生產(chǎn)者和維護(hù)者，又是合理性和合法性的根源。它需要在意識(shí)形態(tài)層面塑造自己的合法性，因此國(guó)家需要把村民對(duì)于村落的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化為對(duì)于自己的忠誠(chéng)。國(guó)家的轉(zhuǎn)化邏輯與村落的轉(zhuǎn)化邏輯相似。國(guó)家是由千萬(wàn)個(gè)村落組成，村落對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同就像Y村中個(gè)體對(duì)于村落的認(rèn)同一樣。只有把村落的內(nèi)部認(rèn)同轉(zhuǎn)化為村落對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，國(guó)家的合法性才可能成立。因此國(guó)家需要把各地的祭拜標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，納入到自己的體系中間。

華生（James.Waston）曾經(jīng)討論過(guò)中國(guó)華南沿海地區(qū)的媽祖的祭拜。在他看來(lái)，國(guó)家通過(guò)把地方神轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家鼓勵(lì)對(duì)于“允準(zhǔn)”神靈的信仰，進(jìn)而以巧妙的方式把某種統(tǒng)一強(qiáng)加于地方社會(huì)?！爸袊?guó)政府對(duì)文化整合的聰明之處在于：國(guó)家強(qiáng)加的是一個(gè)結(jié)構(gòu)而不是內(nèi)容。……很靈活，足以讓社會(huì)等級(jí)各層次上的人都可以建構(gòu)他們自己對(duì)國(guó)家允準(zhǔn)神靈的看法。換一種說(shuō)法，國(guó)家鼓勵(lì)的是象征而不是信仰。”[3]

在Y村，國(guó)家通過(guò)文化層面大、小傳統(tǒng)互構(gòu)的方式，把民眾的祭拜納入到國(guó)家意識(shí)形態(tài)之中，從而確立國(guó)家在文化層面對(duì)村落的統(tǒng)合及村落對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)。與此同時(shí)，祭拜所產(chǎn)生的村落內(nèi)部的秩序也得到國(guó)家的承認(rèn)。而這種雙重承認(rèn)，則是建立在村落祭拜基礎(chǔ)之上的。國(guó)家統(tǒng)合地方祭拜儀式，把自身的意識(shí)形態(tài)輸入到小傳統(tǒng)之中，再通過(guò)祭拜的轉(zhuǎn)喻，把輸入小傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為自身合法性存在。通過(guò)祭拜場(chǎng)域的轉(zhuǎn)化，不僅村落的秩序和團(tuán)結(jié)得到維護(hù)，村落公共性得以確立，國(guó)家合法性及民眾對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)也得以確認(rèn)。

作為Y村普通的民眾，他們生活在具體的村落，既是村落共同體的成員，需要對(duì)村落共同體保持認(rèn)同和忠誠(chéng)。但同時(shí)他們又是更大的大傳統(tǒng)與政治共同體的成員，他們承載著地方的小傳統(tǒng)，如何使地方小傳統(tǒng)的成員及村落保持對(duì)更大的大傳統(tǒng)與政治共同體的認(rèn)同與忠誠(chéng)呢？大傳統(tǒng)在此采納了與村落的小傳統(tǒng)互構(gòu)的方式推行這一認(rèn)同與忠誠(chéng)。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的這種互構(gòu)，是大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的內(nèi)容有選擇的承認(rèn)，并把它納入到大傳統(tǒng)的范疇中間，從而村落小傳統(tǒng)不僅獲得合法性，大傳統(tǒng)也獲得了村落的忠誠(chéng)及自身的合法性。

在此，我們既可以說(shuō)是大傳統(tǒng)以退為進(jìn)，盡管形式上大傳統(tǒng)放松了對(duì)基層社會(huì)小傳統(tǒng)的管制，然而通過(guò)另外一種方式，大傳統(tǒng)卻重新獲得了自己在鄉(xiāng)村小傳統(tǒng)中的存在。同時(shí)，我們也可以說(shuō)基層民間小傳統(tǒng)以一種配合大傳統(tǒng)的方式延續(xù)了自身。正是這種大、小傳統(tǒng)的互構(gòu)，才使鄉(xiāng)村的小傳統(tǒng)有著很強(qiáng)的生命力，并且表現(xiàn)出村落特有的公共性。

注釋：

①祭拜概念出自牛津大學(xué)科大衛(wèi)教授（David Faure），筆者在此借用這一概念考察民間信仰中的祭祀,謹(jǐn)此向科大衛(wèi)教授致謝.David·Faure.2007.Emperor and Ancestor:State and lineage in South China.Cali-fornia:Stanford University Press.

②有關(guān)陜西喪葬儀式三個(gè)階段的詳細(xì)描述,可參見(jiàn)董敬畏.關(guān)中地區(qū)喪葬中互惠共同體[J].青海民族研究，2008（4）.

[1]楊慶堃.范麗珠等譯.中國(guó)社會(huì)中的宗教[M].上海：上海人民出版社，2007.

[2]愛(ài)米爾·涂爾干著.渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，1999.

[3]詹姆斯·沃森.神的標(biāo)準(zhǔn)化：在中國(guó)南方沿海地區(qū)對(duì)祭拜天后的鼓勵(lì)[M].韋思諦編.中國(guó)大眾宗教[M].南京:江蘇人民出版社，2006：58-83.

[4]復(fù)旦大學(xué)文史研究院編.民間何在，誰(shuí)在信仰[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[5]高丙中.一座博物館——廟宇建筑的民族志[J].社會(huì)學(xué)研究，2006（1）.

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[9]韋思諦.陳仲丹譯.中國(guó)大眾宗教[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[10]科大衛(wèi)（David Faure）.Emperor and Ancestor:State and lineage in South China.Cali-fornia: Stanford University Press.2007；國(guó)家與禮儀—宋至清中葉珠江三角洲地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（5）.

[11]Arthur P.Wolf.Belief and Ritual in Chinese Society。California:Stanford University Press，1974.

[12]Donal·S·Sutton.Ritual,Cultural Standardization,and Orthopraxy in China:Reconsidering James L.Watson's Ideas。.Modern China（33），2007

[13]Robert Redfield.The little Community and Peasant and Culture。Chicago:University of Chicago Press，1969.