我們?yōu)槭裁摧敳黄?/h1>
2013-04-10 10:17:20朱學(xué)東
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2013年3期
□朱學(xué)東
我們?yōu)槭裁摧敳黄穑?/p>
這實(shí)在是一個(gè)奇怪而又現(xiàn)實(shí)的問題。
競爭比賽有贏就有輸，實(shí)在正常不過。不過，看看我們四周，看看我們的輿論，便可知曉，現(xiàn)實(shí)生活并非如此。一旦競爭中落敗，輸?shù)舻牟粌H是比賽，還可能有尊嚴(yán)和人生，從此直不起腰，挺不起胸，抬不起頭來。一輩子生活在失敗的陰影下，在我們看到的幾乎大多數(shù)行業(yè)，輸不起已經(jīng)成了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和公眾的共識(shí)。
這才是問題的吊詭之處。
中國人曾經(jīng)是輸?shù)闷鸱诺孟碌娜恕?/p>
孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。上達(dá)高賢，下至黎民，莫不以為然。于是，不為五斗米折腰的陶淵明，“采菊東籬下、悠然見南山”成了后世文人的一種可以效仿追隨的生活樣式。于是，李白不愿意走時(shí)人通行的應(yīng)試之路，欲以才華文名入仕，終不見容于權(quán)貴，遂自我放逐于山水江湖，留下諸多不羈名篇，為世代傳誦。
無論是陶淵明還是李白一輩，不容于廟堂，還有海闊天空可去。那種雍容倜儻的生活和氣度，在緊張窄逼的社會(huì)里是養(yǎng)不成的。養(yǎng)育它們，除了文脈的傳承滋養(yǎng)，更需要有退讓騰挪轉(zhuǎn)身的空間。
晚清以降，中國一直處在內(nèi)憂外患中，封建大國已臨末路。當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士，從各個(gè)層面展開了救亡圖存之路。嚴(yán)復(fù)譯介《天演論》，“物競天擇，適者生存”，從此深入人心。后來這句文氣的表述，又被更容易為大眾接受的表達(dá)“落后就要挨打”取代。從此，“落后就要挨打”所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷，一直成為這個(gè)國家?guī)缀跞巳苏J(rèn)同的主流價(jià)值，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都奉此為圭臬。
中國實(shí)行改革開放后，窮怕了的國人，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的積聚充滿了渴求。功利主義價(jià)值觀像秋風(fēng)般掃過大地，把殘存的理想主義一掃而走，傳統(tǒng)的義利觀徹底邊緣化。
在我們周圍，許多成功人士，無論其是如何成功的，但一旦成功，其掌握的物質(zhì)財(cái)富、政商力量以及話語權(quán)，卻是實(shí)實(shí)在在的。這種成功，經(jīng)由大眾媒介包裝傳播，灌輸給了不同社會(huì)階層的人。
功利主義并非罪過，但當(dāng)叢林法則彌漫，人人都相信，方法并不重要，只有成功才是唯一值得追求的時(shí)候，功利主義可怕的一面才顯現(xiàn)出來。
這些年中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展，但發(fā)展過程中資源要素配置的不均衡性也是有目共睹的。在現(xiàn)有傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，存量資源固定且有限，爭逐必然是一場“零和游戲”，社會(huì)資源和機(jī)會(huì)越來越向強(qiáng)者成功者和大都市積聚，其他地方和企業(yè)以及個(gè)體成長的空間越來越窄逼，有人撐死，有人餓死，馬太效應(yīng)被制度和人為強(qiáng)化。
這種狀況下，自然誰都輸不起。
伴隨資源和機(jī)會(huì)越來越向大都市強(qiáng)者成功者積聚，開放性和流動(dòng)性萎縮了，傳導(dǎo)到社會(huì)領(lǐng)域，我們看到社會(huì)原有的流動(dòng)性日趨減弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越固化，不同階層之間的圍墻日益增高。個(gè)體改變現(xiàn)狀越來越艱難。
結(jié)果是，仿佛背后有只看不見的手在指揮，流動(dòng)只能在既有的固定軌道中實(shí)現(xiàn)，形成千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。一旦被擠落下橋，再無翻身機(jī)會(huì)。因此一次失敗，常常意味著失去的不只是一次機(jī)會(huì)，更可能是失去未來的機(jī)會(huì)和空間。所以，在這一過程，競爭之慘烈，世所罕見，因?yàn)檎l也經(jīng)不起失敗。
無路可退，于是，人們只能一輩子小心翼翼地呵護(hù)打贏的戰(zhàn)果，一場場艱苦地打下去，徹底被輸不起所奴役，再也找不到生活的樂趣。
個(gè)人如此選擇，也是他的自由，倘若公眾普遍如此選擇，雖然能造就社會(huì)一時(shí)之繁榮，卻也因個(gè)體活力的喪失，而必將失去社會(huì)的未來。這是社會(huì)之責(zé)。
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□朱學(xué)東
我們?yōu)槭裁摧敳黄穑?/p>
這實(shí)在是一個(gè)奇怪而又現(xiàn)實(shí)的問題。
競爭比賽有贏就有輸，實(shí)在正常不過。不過，看看我們四周，看看我們的輿論，便可知曉，現(xiàn)實(shí)生活并非如此。一旦競爭中落敗，輸?shù)舻牟粌H是比賽，還可能有尊嚴(yán)和人生，從此直不起腰，挺不起胸，抬不起頭來。一輩子生活在失敗的陰影下，在我們看到的幾乎大多數(shù)行業(yè)，輸不起已經(jīng)成了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和公眾的共識(shí)。
這才是問題的吊詭之處。
中國人曾經(jīng)是輸?shù)闷鸱诺孟碌娜恕?/p>
孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。上達(dá)高賢，下至黎民，莫不以為然。于是，不為五斗米折腰的陶淵明，“采菊東籬下、悠然見南山”成了后世文人的一種可以效仿追隨的生活樣式。于是，李白不愿意走時(shí)人通行的應(yīng)試之路，欲以才華文名入仕，終不見容于權(quán)貴，遂自我放逐于山水江湖，留下諸多不羈名篇，為世代傳誦。
無論是陶淵明還是李白一輩，不容于廟堂，還有海闊天空可去。那種雍容倜儻的生活和氣度，在緊張窄逼的社會(huì)里是養(yǎng)不成的。養(yǎng)育它們，除了文脈的傳承滋養(yǎng)，更需要有退讓騰挪轉(zhuǎn)身的空間。
晚清以降，中國一直處在內(nèi)憂外患中，封建大國已臨末路。當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士，從各個(gè)層面展開了救亡圖存之路。嚴(yán)復(fù)譯介《天演論》，“物競天擇，適者生存”，從此深入人心。后來這句文氣的表述，又被更容易為大眾接受的表達(dá)“落后就要挨打”取代。從此，“落后就要挨打”所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷，一直成為這個(gè)國家?guī)缀跞巳苏J(rèn)同的主流價(jià)值，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都奉此為圭臬。
中國實(shí)行改革開放后，窮怕了的國人，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的積聚充滿了渴求。功利主義價(jià)值觀像秋風(fēng)般掃過大地，把殘存的理想主義一掃而走，傳統(tǒng)的義利觀徹底邊緣化。
在我們周圍，許多成功人士，無論其是如何成功的，但一旦成功，其掌握的物質(zhì)財(cái)富、政商力量以及話語權(quán)，卻是實(shí)實(shí)在在的。這種成功，經(jīng)由大眾媒介包裝傳播，灌輸給了不同社會(huì)階層的人。
功利主義并非罪過，但當(dāng)叢林法則彌漫，人人都相信，方法并不重要，只有成功才是唯一值得追求的時(shí)候，功利主義可怕的一面才顯現(xiàn)出來。
這些年中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展，但發(fā)展過程中資源要素配置的不均衡性也是有目共睹的。在現(xiàn)有傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，存量資源固定且有限，爭逐必然是一場“零和游戲”，社會(huì)資源和機(jī)會(huì)越來越向強(qiáng)者成功者和大都市積聚，其他地方和企業(yè)以及個(gè)體成長的空間越來越窄逼，有人撐死，有人餓死，馬太效應(yīng)被制度和人為強(qiáng)化。
這種狀況下，自然誰都輸不起。
伴隨資源和機(jī)會(huì)越來越向大都市強(qiáng)者成功者積聚，開放性和流動(dòng)性萎縮了，傳導(dǎo)到社會(huì)領(lǐng)域，我們看到社會(huì)原有的流動(dòng)性日趨減弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越固化，不同階層之間的圍墻日益增高。個(gè)體改變現(xiàn)狀越來越艱難。
結(jié)果是，仿佛背后有只看不見的手在指揮，流動(dòng)只能在既有的固定軌道中實(shí)現(xiàn)，形成千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。一旦被擠落下橋，再無翻身機(jī)會(huì)。因此一次失敗，常常意味著失去的不只是一次機(jī)會(huì)，更可能是失去未來的機(jī)會(huì)和空間。所以，在這一過程，競爭之慘烈，世所罕見，因?yàn)檎l也經(jīng)不起失敗。
無路可退，于是，人們只能一輩子小心翼翼地呵護(hù)打贏的戰(zhàn)果，一場場艱苦地打下去，徹底被輸不起所奴役，再也找不到生活的樂趣。
個(gè)人如此選擇，也是他的自由，倘若公眾普遍如此選擇，雖然能造就社會(huì)一時(shí)之繁榮，卻也因個(gè)體活力的喪失，而必將失去社會(huì)的未來。這是社會(huì)之責(zé)。
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