鬼畜文化的風格、抵抗與收編

趙迎新 聞娛

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡文化；青年亞文化；鬼畜文化

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）15-0089-03

鬼畜一詞是日語（きちく）的直譯，常常在AGCN（動畫、漫畫、游戲、小說）文化中形容一些瘋狂的過激行為。鬼畜文化作為網(wǎng)絡時代萌生的亞文化類型，也得到了國內(nèi)部分青年亞文化研究學者的關(guān)注。本文以赫伯迪格的亞文化理論中的風格、抵抗、收編三個關(guān)鍵詞為切入點，試圖分析鬼畜文化這一新興的青年亞文化的時代特性。

1 風格建構(gòu)：鬼畜文化的呈現(xiàn)與表達

約翰·費斯克曾在著作中為風格下了定義，他認為風格是“文化認同與社會定位得以協(xié)商與表達的方法手段”[ 1 ]，通過風格的呈現(xiàn)，社會階級、性別、種族等關(guān)系都得以關(guān)注和傳達。風格同時也是不同的亞文化群體之間區(qū)分的標識，也是亞文化群體內(nèi)部成員具有獨特性質(zhì)的象征。赫伯迪格在《亞文化：風格的意義》中對于風格的構(gòu)成予以劃分，提出了拼貼、同構(gòu)、表意實踐等核心概念。

1.1 挪用文本：集體參與式拼貼美學

青年亞文化風格是一種社會符號式的隱喻，這種隱喻可以用拼貼的概念去解讀。風格不是想象或憑空創(chuàng)造出來的，它要借助于已有的物品和意義系統(tǒng)，通過對這些文本的挪用和對意義的篡改來實現(xiàn)。伯明翰學者發(fā)現(xiàn)，西方工人階級亞文化如朋克文化飽含著激進的超現(xiàn)實主義色彩，但這種階級語境和當代鬼畜所處的背景完全不同。鬼畜視頻出現(xiàn)之初就呈現(xiàn)出大量的拼貼手法，鬼畜視頻創(chuàng)作者盜取、挪用傳統(tǒng)影視作品中視覺形象、語言等符號元素，使用選擇性抓取的片段進行二次創(chuàng)作，使得轉(zhuǎn)移、嫁接的符號逐漸脫離了原來的語境，成為了群體內(nèi)部公認的素材。

在群體封閉性話語體系下，拼貼改寫了原始影視作品中隱含的思想與價值觀念。如鬼畜區(qū)視頻對影視劇《三國演義》的改編，從傳統(tǒng)文化中有家國情懷、足智多謀的諸葛亮變成了格格不入的鬼畜化形象。又如近年來鬼畜社區(qū)中流行的鬼畜全明星視頻中，鬼畜創(chuàng)作者將不同影視中的人物形象、對話糅合拼貼在到一個語境下，甚至以此為基礎創(chuàng)作出一種與時事相關(guān)、令人震撼的劇情，更甚者還能剪輯出一系列的鬼畜連續(xù)劇。

拼貼給亞文化群體帶來了風格的力量，正如費斯克等學者所說的那樣，借助拼貼的顛覆功能，主導文化或者天然文化的元素被賦予新的批判性意味，并且被冷嘲而怪誕地并置在一起[ 2 ]。這些脫胎于傳統(tǒng)影視形象的鬼畜人物于是就產(chǎn)生了新的符號意義，新的意義與舊的意義相對抗，兩種意義的對抗中會和現(xiàn)實語境相結(jié)合，產(chǎn)生更加劇烈的碰撞。但這種鬼畜式的拼貼行動不是對于現(xiàn)實劇情進行簡單否定，而是在探求改變現(xiàn)實的一種途經(jīng)，鬼畜創(chuàng)作者試圖從再生的文本中傳遞新的情感與價值。

1.2 映射現(xiàn)實：意義轉(zhuǎn)移下同構(gòu)行為

同構(gòu)也譯作“異質(zhì)同形”，生活風格和群體價值之間存在著象征性的相符一致[3]。同構(gòu)和拼貼在亞文化理論中是一對孿生的概念，相對于拼貼這種即興改編的行為，同構(gòu)這種映射的“復制行為”顯然在建構(gòu)風格方面更具有深意。生活風格與價值觀達到相符一致可以傳達出風格的特征，而同構(gòu)就是使兩者達到一致的表達方式之一。

亞文化的內(nèi)部具有秩序化的特征，一部分和另一部分之間往往存在著有機的聯(lián)系，亞文化群體理解他們的內(nèi)部世界，在風格建構(gòu)中表現(xiàn)出另類的價值體系，如西方的嬉皮士文化就把另類價值觀（解放自我、反對世俗）與迷幻藥、搖滾樂達成了同構(gòu)關(guān)系。在著名鬼畜作品《派大星的獨白》中，借助青年人熟悉的卡通人物派大星的臺詞進行自述，呈現(xiàn)出廢物、孤獨、笨手笨腳等具有反諷性質(zhì)的語句，使新的文本和現(xiàn)實生活之中的朋友關(guān)系、青年成長過程的迷茫狀態(tài)與青年身份認同危機形成了同構(gòu)。這些臺詞雖然簡短，但是犀利深刻，直接喚醒青年人心中的社交或工作時的失落頹廢的挫敗感，通過鬼畜作品的表達與現(xiàn)實生活現(xiàn)狀之間同構(gòu)，以一種更加真實的方式與青年人產(chǎn)生了共鳴，達到了象征性的相符一致的狀態(tài)。

1.3 動態(tài)過程：關(guān)注意義生成的表意實踐

在傳統(tǒng)的符號學中，人們認為意義的解讀是一個揭示隱藏意義的過程，信息的能指與所指往往有著固定的對應關(guān)系。但這一觀點被多義性（polysemy）觀點所批判，后者認為所有的文本都隱藏著無窮的意義。法國的泰凱爾學派提出了表意實踐（signifying practice）的概念，把語言視為主動的轉(zhuǎn)變力量，語言本身總是處在一種無盡的改寫過程中[4]。他們所關(guān)注的是意義建構(gòu)的過程，而非最終的產(chǎn)物。在此基礎上赫伯迪格認為，朋克文化是亞文化中特殊的存在，即存在多重意義的符號實踐，朋克文化通過建構(gòu)多重的能指使得風格是多變的、動態(tài)的。

鬼畜風格建構(gòu)的過程同樣也存在這樣的表意實踐。鬼畜風格通過具有多義性的視頻文本來呈現(xiàn)，但鬼畜文化的呈現(xiàn)不僅是來源于視頻本身，而是聚焦于意義的無限轉(zhuǎn)換過程。鬼畜文化本身并非是為了呈現(xiàn)出某種固定的意義，而且是在于意義生成的過程?？駳g式、顛覆式的視頻文本與話題一直在不斷的更新之中，不同于朋克文化激進的表意實踐，鬼畜文化在網(wǎng)絡空間中更沉浸于這種變換式的、儀式化的狂歡行動，而在外界面前保持一種難以解讀的姿態(tài)，漸入烏有之境。

2 象征性抵抗：制造話題與尋求認同

伯明翰學派認為英國出現(xiàn)的諸多青年亞文化不是代際間的矛盾，而是對支配階級和霸權(quán)的一種抵抗[5]。但現(xiàn)代的亞文化更多呈現(xiàn)出的是一種非意識形態(tài)的解構(gòu)行為，網(wǎng)絡鬼畜文化所表現(xiàn)出的抵抗是溫和的抵抗，是群體主動尋求認同的過程，也可以稱之為象征性的抵抗。

2.1 話題轉(zhuǎn)移：追尋熱梗的長期抵抗

結(jié)構(gòu)主義符號學鼓勵大眾爭取符號權(quán)力，尋求意義的解放[6]，通過持續(xù)的顛覆、篡改、曲解等方式實現(xiàn)抵抗，這就是艾柯所說的“符號學的游擊戰(zhàn)”。在主流文化面前大眾有自己的活動空間，在亞文化中群體自主性表現(xiàn)的尤為明顯，無論是鬼畜創(chuàng)作者還是鬼畜視頻觀眾，他們都是完整、互動與參與式的共同體，鬼畜社群成員愿意在不斷更新話題中保持差別，以防止主流文化的竊取與同化，如何實現(xiàn)話題的轉(zhuǎn)移，社群內(nèi)捕獲的網(wǎng)絡熱梗是關(guān)鍵。

話題的轉(zhuǎn)移表現(xiàn)在原始素材的選取上。素材是鬼畜作品的靈魂，也是影響視頻傳播力的一個重要維度。但素材的選取沒有一個固定的標準，被挖掘的素材有可能是當下普遍關(guān)注的熱點——“新梗”，也有可能是互聯(lián)網(wǎng)世界的“老?！保加锌赡鼙挥糜谥圃煸掝}和熱度。一個處在流量頂峰的鬼畜素材或作品，可能會被大批的有生產(chǎn)與分享意識的創(chuàng)作者蜂擁模仿，但是挖掘的網(wǎng)絡熱梗不會保持長久的熱度，鬼畜社群的話題總是在持續(xù)轉(zhuǎn)移中保持新鮮度，在話題不斷轉(zhuǎn)移的過程中實現(xiàn)了長久的象征性的抵抗。

2.2 身份認同：維持差別的儀式抵抗

伯明翰學派把亞文化的“抵抗”視為一種尋求“認同”的過程[5]。亞文化對主流文化的“象征性抵抗”，既不會改變主流文化的內(nèi)容實質(zhì)，也不會沖擊其主導地位。鬼畜社群狂歡看似是毫無目的與意義的狂歡，制造了“常人”不能理解的表達方式，實際上是個體獨特性的意識感的建構(gòu)，也就是尋求認同的過程。他們所指的“認同”，即“個體將自我身份同至少另外某些身份相融合的過程”[ 1 ]。無論是創(chuàng)作者還是參與者，鬼畜群體背后的職業(yè)和社會身份千差萬別，但鬼畜文化群體愿意將現(xiàn)實身份與亞文化群體的身份結(jié)合起來，也更愿意在網(wǎng)絡上呈現(xiàn)出自己的鬼畜標識。

不同于傳統(tǒng)的亞文化的豐富的持續(xù)的線下行為，鬼畜區(qū)這個弱關(guān)系的社群中，創(chuàng)作和分享成為建構(gòu)身份認同的一種方式，虛擬社區(qū)個人主頁的呈現(xiàn)成為鬼畜人的身份標識，在這一過程中幫助了青年群體塑造了一種持續(xù)的認同感。不斷創(chuàng)作或分享行為雖然不是刻意的選擇，但也不經(jīng)意間防止了認同感消失。這一過程本身也制造一種壁壘，在網(wǎng)絡世界區(qū)分出了鬼畜圈的圈內(nèi)圈外人，這樣主流相區(qū)隔的象征性的抵抗就出現(xiàn)了。

3 雙重收編：“鬼畜”抵抗性被消解

亞文化從出現(xiàn)起就以風格化的形式抵抗主流文化及其代表的意識形態(tài)，這種抵抗對傳統(tǒng)的主流文化進行了解構(gòu)與剝蝕，使得主流文化不得不反過來整合與招安亞文化以解除威脅。伯明翰學派的亞文化理論把收編分為兩種方式：意識形態(tài)和商品方式。當鬼畜文化在青年群體中流行、壯大時，自然而然走出了原有的亞文化圈層，當這種傳播力引起主流意識形態(tài)與商業(yè)資本的注意時，對鬼畜文化的改造與收編就開始了。

3.1 意識形態(tài)收編：主流文化的借用

在伯明翰學派的理論中，意識形態(tài)的收編就是占主流地位的意識形態(tài)集團或機構(gòu)對原始的亞文化文本進行改造、修正。赫伯迪格認為，亞文化興起時媒體等意識形態(tài)的反應是復雜的，風格激起了兩種反應，除了有恐懼、憤慨，還有對亞文化的迷戀和興趣盎然的描述[4]。意識形態(tài)機構(gòu)一方面對桀驁不馴的亞文化有恐懼的心理，另一方面它們也希望借助亞文化旺盛的生命力傳播自己的思想與意圖，抹殺了鬼畜文化的“他者性”，使格格不入的青年群體被安排到社會主流的軌道上。但在硬性的“貼標簽”“下定義”方式在新媒體時代已經(jīng)無法起到最好效果，因而更多選擇了軟化的收編方式。

鬼畜文化在互聯(lián)網(wǎng)上的影響力初步體現(xiàn)。這時主流文化就試圖打破這種意識形態(tài)格局，共青團中央、人民日報等主流意識形態(tài)機構(gòu)紛紛入駐B站，有選擇性與正向主題創(chuàng)作的鬼畜up主進行聯(lián)動，或發(fā)布合作視頻，如《沙漠駱駝》等作品很好的對年輕觀眾進行價值觀的引導，激發(fā)了鬼畜觀眾的家國情懷。在不占主導地位的亞文化社區(qū)中，主流文化借用了鬼畜傳播形式的影響力，消解了部分題材視頻的抵抗與消極的一面，在潛移默化中收編了異質(zhì)化的亞文化特性。

3.2 商業(yè)資本收編：消費主義的滲透

收編的另一種方式是商業(yè)資本對亞文化風格或作品進行改造，將流行的亞文化轉(zhuǎn)化成大眾文化的消費品，這種方式能消解亞文化群體的內(nèi)部抵抗性，實現(xiàn)對亞文化的控制。雖然戲謔、反主流的鬼畜作品制作與分享的初衷是反抗主流的、嚴肅的官方話語體系，但是在商業(yè)文化的特殊語境下，有一定群體影響力的青年亞文化成為了資本獲取利益的重要工具，這時在資本主導下生產(chǎn)出的鬼畜作品不再具有異質(zhì)化的性質(zhì)。

鬼畜形式進行的視頻傳播可以引發(fā)熱點，成為消費社會中商業(yè)機構(gòu)的注意力來源。這時鬼畜作品或淪為拓展品牌影響力的宣傳工具，或在市場上被轉(zhuǎn)化為帶有鬼畜符號的商品，現(xiàn)實情況下商業(yè)機構(gòu)更傾向于前者。如馬保國形象在B站鬼畜區(qū)經(jīng)過二次加工爆火后，一夜之間很多商業(yè)機構(gòu)借機模仿創(chuàng)作利益許多相關(guān)視頻，既吸收了大量粉絲又提高了品牌的認知度，為資本的下一步市場擴張?zhí)峁┝擞欣麠l件。年初B站鬼畜區(qū)爆火的“兩只老虎愛跳舞”“印尼洗腦廣告”等鬼畜視頻也是在眾多商家聯(lián)動傳播下形成了影響力，熱門鬼畜IP掩飾下的商業(yè)化視頻實質(zhì)上就是消費主義對鬼畜文化的滲透與收編，這種收編也是在潛移默化中進行的。

4 結(jié)語

網(wǎng)絡鬼畜文化更多體現(xiàn)了當代青年自主性，青年群體在拼貼、同構(gòu)與表意實踐中主動建構(gòu)了鬼畜的風格，制造話題、獲取社群身份認同成為形成鬼畜文化凝聚力的一種重要方式，雖然這種抵抗方式是溫和被動的，但也不可避免地受到了意識形態(tài)與商業(yè)消費主義的無形滲透，亞文化與其他主體在斗爭是在網(wǎng)絡空間場域中反復爭奪主動權(quán)的過程。

鬼畜文化是流變中的青年亞文化，因此觀察視角與態(tài)度也應該是多元的。在表意實踐上，鬼畜文化建構(gòu)意義的過程不是固定的，伴隨著情境的改變，鬼畜社區(qū)關(guān)注的話題也在變化，這個意義上鬼畜社區(qū)是關(guān)注社會的。雖然鬼畜文化基于的是惡搞文化，但很多內(nèi)容都是當前社會心理與文化的折射，鬼畜視頻創(chuàng)作也給社會非暴力的多元性帶來了可能。

在鬼畜文化圈的認同實踐來看，鬼畜社群的作用也是建設性的，鬼畜創(chuàng)造共鳴，同時也凝聚了共識。但是鬼畜文化畢竟是新生的事物，如何把握鬼畜視頻創(chuàng)作與傳播的倫理邊界、彌合心理上的區(qū)隔都是當下亟需思考的問題。當然，研究當代網(wǎng)絡鬼畜文化的生成機制，理解鬼畜文化的時代特征是必要前提。

參考文獻

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