網(wǎng)絡(luò)廣播劇的互動儀式鏈研究

張碧容 張飛相

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)廣播??；互動儀式；群體規(guī)范；共享情感

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）15-0085-04

自20世紀(jì)30年代以來，廣播劇這一全新的藝術(shù)形式逐漸在中國壯大，并在新媒體賦權(quán)下出現(xiàn)了另一種表現(xiàn)與傳播形式——網(wǎng)絡(luò)廣播劇。最開始的網(wǎng)絡(luò)廣播劇是由民間愛好者“為愛發(fā)電”制作的，這種非營利模式導(dǎo)致很多廣播劇中途夭折。2017年許多專業(yè)的配音演員開始為廣播劇配音，貓耳FM出品的第一部付費耽美廣播劇《殺破狼》標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)廣播劇付費模式的誕生，但發(fā)展至今仍未實現(xiàn)商業(yè)化轉(zhuǎn)型。隨著網(wǎng)絡(luò)廣播劇的二次元化，其在網(wǎng)絡(luò)平臺上逐漸被視為一個新的二次元聚合物[ 1 ]。因此，將網(wǎng)絡(luò)廣播劇與二次元下的粉絲經(jīng)濟結(jié)合成為一種可探索的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方式[ 2 ]。

網(wǎng)絡(luò)廣播劇有著與傳統(tǒng)廣播劇不同的特征。耽美成為網(wǎng)絡(luò)廣播劇的半壁江山，意味著年輕女性成為廣播劇的主要受眾群體，并依靠原著及聲優(yōu)的粉絲基礎(chǔ)，構(gòu)成“部落式的集群傳播模式”[3]。網(wǎng)絡(luò)廣播劇不僅塑造了新的聽覺模式，還成為跨媒介敘事行為的一部分。這種敘事方式疊加了聽眾的“真實”體驗，在故事的構(gòu)建中形塑社交媒體平臺使用，導(dǎo)致真實與虛擬之間的隔膜被滲透[4]。

本研究以廣播劇《默讀》為例，以柯林斯的互動儀式鏈為理論基礎(chǔ)，探究了在集群傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的受眾有著怎樣的個體傳播心理，即受眾是如何借助網(wǎng)絡(luò)廣播劇這一載體進行情感連接，形成群體團結(jié)，從而進行更大范圍的互動行為，獲得情感能量的。

1 基于互動儀式鏈理論的案例分析

1.1 互動儀式鏈理論概述

蘭德爾·柯林斯提出“儀式互動鏈”理論，描述了個體在短暫的情緒刺激下獲得情感能量，通過參與社會互動，最終形成群體團結(jié)與身份認(rèn)同的過程。

互動儀式鏈理論關(guān)注個人與社會互動，因此與網(wǎng)絡(luò)群體事件有著較高的契合性，如“帝吧出征”事件[5]，情感是驅(qū)動事件的根本動力，事件的傳播過程同時也是情感傳播過程[6]?；觾x式鏈理論也同樣被用于研究亞文化。如在飯圈文化中，飯圈群體共享著同一個偶像符號，不斷強化著身份認(rèn)同[7]；彈幕文化也以“集體興奮”的形式產(chǎn)生團結(jié)感[ 8 ]。同時，性別會對情感能量產(chǎn)生影響。在男性比例高的群體中，情感能量較低[9]。從商業(yè)消費來說，儀式和情感比身份或強制廣告更能動員消費者[10]，這同樣適用于宗教領(lǐng)域，基于情感的互動儀式有利于提高宗教參與率[ 1 1 ]。

1.2 案例描述與數(shù)據(jù)采集

貓耳FM與配音社團729聲工廠聯(lián)合出品的網(wǎng)絡(luò)廣播劇《默讀》于2018年7月正式上線，截至2020年12月31日已更新至第五季第21期，累計約1億播放量，總評論數(shù)超10萬，有著足夠的討論熱度和粉絲基礎(chǔ)，因此本研究按照每一期廣播劇下的熱門評論，利用Python實現(xiàn)數(shù)據(jù)爬取。

在2018年7月25日第一期廣播劇上線至2020年12月31日時間段內(nèi)，剔除小劇場、福利以及彩蛋共收集到71期廣播劇，采集到點贊數(shù)超過50的具有意見領(lǐng)袖性質(zhì)的評論共計747條。通過內(nèi)容篩選，排除顏表情、標(biāo)點符號等無意義文本，最終獲得708條文本信息。

1.3 開放式編碼

本次編碼對每一條信息進行認(rèn)真總結(jié)概括，每一條文本皆由多人共同商議決定，保證其客觀性，最后形成《默讀》網(wǎng)絡(luò)廣播劇評價的初步概念集合，見表1。

隨后使用開放性思維對上述概念進行歸類，總結(jié)為14個屬性。分別為原文摘錄、原著解讀、出品制作、虛擬在場、群體規(guī)范、聲優(yōu)崇拜、作者崇拜、關(guān)系想象、道德批判、觀點表達、情緒宣泄、場景突破、群體認(rèn)同、評價建議。各個屬性的具體概念見表2。

2 網(wǎng)絡(luò)廣播劇中互動儀式的構(gòu)建

2.1 互動儀式鏈下的網(wǎng)絡(luò)廣播劇

盡管柯林斯所提出的互動儀式鏈主要關(guān)注親身在場的互動行為，認(rèn)為通過媒介進行的遠程交流因缺乏實時交互而難以有效形成儀式，但是隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，互動儀式的構(gòu)成要素在互聯(lián)網(wǎng)空間中呈現(xiàn)出不同的存在形式。

2.1.1 跨時空“打卡”下的虛擬在場

身體在場成為互動儀式的首要條件，然而媒介技術(shù)的革新使個體不再局限于物理空間的“親身在場”，跨時空的交流和反饋取代傳統(tǒng)的身體在場，使“虛擬在場”成為群體互動的基礎(chǔ)，從而為互動儀式開辟了更廣闊的空間。

在屬性“虛擬在場”中，不少用戶以“打卡”和“求更新”的形式表明自己的實時在場；表明自己的持續(xù)在場則主要通過4種屬性：原著解讀、道德批判、觀點表達、情緒宣泄。這些行為不需要個體親身在場，來自不同時空的用戶在無數(shù)的“打卡”聲中共在，在觀點的碰撞中互動，形成群體聚集的體驗感。以“打卡”為標(biāo)志的虛擬在場消除了空間距離感和陌生感，彌補了身體的缺席感，彼此交流意識形態(tài)，形成一種實時交互的高效互動儀式，用戶通過這種互動儀式構(gòu)建起具有情感凝聚力的“想象的共同體”。

2.1.2 平臺、作者與聲優(yōu)的三重區(qū)隔

群體意識的集合需要明確群體成員的身份，從而對群體外成員設(shè)置邊界。首先貓耳FM將自己定位為“來自二次元的聲音”，其用戶群體是基于二次元文化形成的趣緣社群，在屬性“關(guān)系想象”和“群體認(rèn)同”中，用戶不再滿足于文本本身，而是更多地尋找文本與二次元結(jié)合的產(chǎn)物，如同人文、漫畫、手繪等，只有具備一定二次元資本的個體才能進入，為群體設(shè)置了二次元文化區(qū)隔。其次，通過對“作者崇拜”“聲優(yōu)崇拜”“出品制作”這3種屬性的評論者ID、基本資料進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，評論中用戶基于對作者或配音演員某一方的喜愛而收聽廣播劇，通過設(shè)置昵稱、串聯(lián)同作者其他作品人物等行為表明身份，不僅對非崇拜者設(shè)置了邊界，同時也使群體內(nèi)部出現(xiàn)了身份劃分。但值得注意的是，在經(jīng)過一段時間的群體互動后，原本身份屬性明顯的用戶逐漸被影響、同化，屬性區(qū)隔逐漸被滲透，出現(xiàn)書粉、作者粉及聲優(yōu)粉雜糅的狀態(tài)。

2.1.3 關(guān)注焦點游移下的共享情感

群體的聚集需要一個共同關(guān)注的對象或活動來維持群體行為，從而使其成為群體共同感知的焦點。分析發(fā)現(xiàn)，“原文摘錄”和“原著解讀”這兩種屬性占總評論數(shù)的51.9%，說明網(wǎng)絡(luò)廣播劇的原始文本始終是用戶關(guān)注的中心。同時，根據(jù)“場景突破”屬性，個體對原著劇情的理解不僅局限于虛擬文本，還會實現(xiàn)虛實場景的聯(lián)動，比如將原著中性侵女童案件與“鮑毓民案件”結(jié)合，通過屬性“觀點表達”和“情緒宣泄”表現(xiàn)出來，形成特定情感氛圍，這表明關(guān)注焦點在一定范圍內(nèi)會出現(xiàn)“虛擬作品-現(xiàn)實事件”的游移，且游移的邊界由群體成員設(shè)置。

隨著評論點贊數(shù)的增加，文本所包含的情感也逐漸超越個體，成為集體共享的情感狀態(tài)，比如“道德批判”屬性中對犯罪嫌疑人的譴責(zé)必然招致集體聲討，從而形成集體意識，完成以關(guān)注焦點建立情感紐帶的儀式互動。

2.2 網(wǎng)絡(luò)廣播劇的互動儀式結(jié)果

當(dāng)互動儀式各個構(gòu)成要素有效整合時，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的互動儀式可產(chǎn)生相應(yīng)的儀式結(jié)果：群體團結(jié)、個體獲得情感能量、群體象征符以及道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.2.1 個體身份認(rèn)同及群體團結(jié)

當(dāng)個體對自身作為群體成員身份得到自我認(rèn)可和他人認(rèn)可時，就會產(chǎn)生群體團結(jié)。這是個體在積極主動互動時所獲得的情感能量。在屬性“群體認(rèn)可”“情緒宣泄”“愛情期待”下，用戶通過評論尋求年齡或情感上的認(rèn)同，而其他成員則通過回復(fù)、點贊接納該成員。在這種留言互動中群體活躍性上升，為搶占評論前排，用戶會在第一時間收聽并評論廣播劇，當(dāng)某個用戶頻繁成為熱評，就會被其他成員“眼熟”并成為該群體的意見領(lǐng)袖，成員間逐漸建立起長期穩(wěn)定的情感聯(lián)系，并且通過個體不斷加強的情感能量鞏固群體團結(jié)，以獲得群體歸屬感。

2.2.2 二次元“神圣物”

群體關(guān)注的焦點往往成為該群體的象征符號，是與成員緊緊捆綁在一起的客體，具有神圣不可冒犯性。網(wǎng)絡(luò)廣播劇自誕生起就有著明顯的二次元色彩，無論是評論用戶的頭像、ID名稱還是評論話語，比如“兇.jpg” “QAQ”等文字，ID名“曉星塵本人”“甜甜的默讀女孩兒”等都具有二次元文化的風(fēng)格。這種話語特征以及表達方式成為群體內(nèi)統(tǒng)一的話語模板和身份認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并在長期發(fā)展中成為群體的儀式語言。貓耳FM的整體設(shè)計以及定位都圍繞著二次元展開，“二次元”作為集體意識的具體指代對象，創(chuàng)造了互動儀式中的“共同符號”。

2.2.3 群體規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)群體內(nèi)的“神圣物”遭到侵犯時，群體成員個體的道德感就會成為群體的道德標(biāo)準(zhǔn)，成員會對違反道德的行為進行譴責(zé)，以擁護群體符號的神圣感。在屬性“群體規(guī)范”中，成員逐漸形成了一系列標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范群體行為，主要表現(xiàn)為成員自愿為廣播劇刷播放量、自愿付費收聽廣播劇、拒絕盜版和抄襲、禁止劇透、禁止提及不同作者和配音演員的其他作品以及反派必須得到譴責(zé)。一方面，成員會積極在評論和彈幕中呼吁以上規(guī)則，以強化道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，在“道德批判”屬性作用下，強烈的道德感會促使成員對其他為反派辯解或違規(guī)成員進行譴責(zé)，并衍生到現(xiàn)實層面，據(jù)理力爭說服不同意見者，堅決擁護此前設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3 結(jié)語

本研究以貓耳FM平臺出品的廣播劇《默讀》為例，對其受眾的互動儀式進行數(shù)據(jù)分析和屬性歸類。研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)廣播劇中以打卡、宣泄為標(biāo)志的“虛擬在場”取代了傳統(tǒng)互動儀式中“身體在場”的群體聚集，這是媒介技術(shù)改革下互動儀式的新發(fā)展；其次用戶利用跨時空的“虛擬在場”設(shè)定了以貓耳FM為主的二次元區(qū)隔以及由作者、聲優(yōu)共同構(gòu)成的粉絲區(qū)隔；最后作品這一關(guān)注焦點在群體成員所規(guī)定的界限中發(fā)生了“虛擬作品-現(xiàn)實事件”之間的游移，使文本中包含的情感在點贊、回復(fù)后成為集體意識，進而產(chǎn)生情感連接。

這種互動儀式也產(chǎn)生了相應(yīng)的互動結(jié)果。當(dāng)個體的虛擬在場達到一定規(guī)模，就會積極主動地尋求他人認(rèn)可，他人的點贊、回復(fù)積蓄著個體的情感能量，提高個體對群體的忠誠度，強化群體團結(jié)。群體的團結(jié)又會使成員主動維護“二次元”神圣性，最后，當(dāng)神圣物收到侵犯，道德感便會產(chǎn)生，促使用戶建立群體規(guī)范，竭力阻止違反道德行為的產(chǎn)生，并映射到現(xiàn)實層面，轉(zhuǎn)化為成員價值觀的體現(xiàn)，從而維護整個二次元社區(qū)的秩序。

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