對“空間生產(chǎn)”的中國本土化思考

王素萍

（1．山西財經(jīng)大學馬克思主義學院，太原030006；2．中國社會科學院馬克思主義研究院，北京100732）

·經(jīng)濟理論與經(jīng)濟建設(shè)·

對“空間生產(chǎn)”的中國本土化思考

王素萍1，2

（1．山西財經(jīng)大學馬克思主義學院，太原030006；2．中國社會科學院馬克思主義研究院，北京100732）

隨著全球化進程的快速推進，空間生產(chǎn)問題日益凸顯，正確認識和解決中國當前的空間生產(chǎn)問題，探討社會發(fā)展進程中的現(xiàn)實問題，對于推進現(xiàn)代化的進程都具有重大的現(xiàn)實意義。中國走和諧發(fā)展之路，首先必須直面空間生產(chǎn)實踐中的“現(xiàn)實問題”?？臻g生產(chǎn)問題在馬克思主義理論體系中的不可忽略的一個維度，以馬克思的空間生產(chǎn)批判理論為指導，結(jié)合作為空間生產(chǎn)的哲學語境，即馬克思交往實踐唯物主義，得出空間生產(chǎn)問題正是反思當代中國新型工業(yè)化發(fā)展道路上所呈現(xiàn)出的種種難題所在，由此，基于“空間正義”這一視角對馬克思空間生產(chǎn)理論中國本土化問題進行探討。

空間生產(chǎn)；中國本土化；空間正義；交往實踐觀

一、問題：空間生產(chǎn)的中國本土化的邏輯起點

空間是人類生活環(huán)境的先決條件，由于“勞動創(chuàng)造人本身”這一獨特性質(zhì)，自然空間被打上了“社會”的烙印之后，形成空間社會化?！叭魏我粋€社會，任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出自身的空間”［1］?？臻g是社會物質(zhì)性實踐與社會結(jié)構(gòu)相互作用創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，空間的本質(zhì)具有社會性?！翱臻g里彌漫著社會關(guān)系，不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)”。因此，昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）斷言，“（社會）空間就是（社會）產(chǎn)品”，列斐伏爾擺脫了空間是空洞和靜止的觀念，即空間與數(shù)學學科理論領(lǐng)域中所指的廣延性、伸張性和三維特征，重要的是它具有物質(zhì)性、社會性和動態(tài)性。作為以土地為根基的自然空間，由于人這一物種獨特的勞動性質(zhì)，一切都發(fā)生了變化：自然空間打上了“社會”烙印，空間社會化了，空間里彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)。從某種意義上講，空間已成為“商品”。空間不僅僅停留在被動的、自然化的地理環(huán)境層面上，而是已經(jīng)成為流動著的、具有政治、經(jīng)濟等全新意義的價值表征?？臻g的生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設(shè)計、使用和改造的全過程。通過將空間的主客觀性的思考引入空間的生產(chǎn)過程中，從而將空間的主觀性和客觀性融為一體。結(jié)合資本自身的發(fā)展邏輯，空間在今天發(fā)生了這樣的轉(zhuǎn)變。從空間的利用度給其定位，即空間被作為可以增值的產(chǎn)品或商品，通過規(guī)劃與出售，進行市場化運作。“資本來到世間”的使命就是“增值”，這是它的本性。列斐伏爾認為，正是空間生產(chǎn)緩解了資本主義的內(nèi)在矛盾，資本主義沒有滅亡，當空間被當做商品進行生產(chǎn)并成為利潤增長的主要手段時，這樣的空間具有了資本的全部特征。

中國的空間地理狀況，構(gòu)成了中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的獨特性。早在20世紀50年代，費孝通先生對中國農(nóng)村社會的熱切關(guān)注和中國走向問題進行了深刻思考，即農(nóng)村工業(yè)化思想，在價值判斷上基于對現(xiàn)代化的行進，并指出中國經(jīng)濟發(fā)展的阻力，即人均土地資源少。剖析當代中國發(fā)展的關(guān)節(jié)點，無疑是空間生產(chǎn)與空間消費，這也是探尋中國社會發(fā)展的源泉與動力。資本聚集在城市，如果說中國沒有資本的工業(yè)化和資本的空間化，中國的新型工業(yè)化和新現(xiàn)代化歷史進程無法完成。因此，城市成為空間生產(chǎn)與空間消費的中心。城市化是包括城市人口的增加，城市區(qū)域的擴大以及勞動力向城市聚集等。

快速城市化地區(qū)是經(jīng)濟、文化、物質(zhì)生活水平相對較高的區(qū)域，伴隨中國城市化的快速推進，“村不像村、城不像城”等現(xiàn)象愈發(fā)突出。農(nóng)民關(guān)注的是以什么形式和以何種理由歸并到城市，追求個人利益最大化的實現(xiàn)。越是靠近城市的農(nóng)村，受到城市空間發(fā)展的影響就越大，反之則越小。曾區(qū)別于城市聚居空間的代名詞已不復存在，而大城市周邊農(nóng)村的快速發(fā)展，加劇與助長了城市對外擴張的規(guī)模，對于人類生存聚居環(huán)境的優(yōu)化發(fā)展已成為虛無，城市生態(tài)系統(tǒng)以及整個自然系統(tǒng)遭到嚴重破壞。有關(guān)資料表明，流動人口每年以600萬至800萬的速度在增長，農(nóng)村人口的大量外出，農(nóng)村土地多半面臨著荒廢，直接導致農(nóng)村生產(chǎn)力下降，人口大規(guī)模地集聚城市，住房困難、環(huán)境惡化、交通擁擠不堪等問題愈發(fā)嚴重。從現(xiàn)在到2015年，農(nóng)村會有2．5億的人口轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，屆時流動人口有可能會突破4億人。就“城中村”而言，它是城市發(fā)展遺留下來的獨特的關(guān)于城市和農(nóng)村的共同問題，“城中村”大多位于城市中心區(qū)范圍內(nèi)，為了利益最大化的獲取，“城中村”樓房建設(shè)密集，樓間距狹窄，環(huán)境污染嚴重，外來務(wù)工人員和城市低收入階層較為集中，給城市整體的形象以及管理等帶來很大的影響。

高速膨脹的城市空間，城市化的推進自然變成對一部分人的空間權(quán)益的掠奪，在城市空間分割上，日益分化的“高樓”與“茅屋”成為城市突出的一景，由于人與人所處空間的懸殊，極易形成心理上的落差與失衡。一些收入極低的群體在社會上得不到身份認同，被排斥在城市主流社會之外，很難得到自我定位與認同，被拋向城市公共政策和城市管理的社會邊緣，成為城市中的弱勢群體。這些群體在其內(nèi)心與所居的城市日漸疏遠，在內(nèi)心深處產(chǎn)生明顯的叛逆心里，自然不會積極主動自覺去融入社會，更不會對城市有認同感與歸宿感，這些群體如果不合理地進行心態(tài)的自我調(diào)整與轉(zhuǎn)變，就會產(chǎn)生極端行為，仇視社會的心態(tài)就會日益加深以至爆發(fā)，給社會的穩(wěn)定帶來很大壓力。隨著層層高樓拔地起，農(nóng)地資源在迅速消失，而且發(fā)生著“空間再造”，即從鄉(xiāng)村空間到城市空間的大轉(zhuǎn)換和具有市場化和消費化特質(zhì)的“空間產(chǎn)品的生產(chǎn)”不斷擴大，維持城市化的可持續(xù)發(fā)展何以可能？

以追求GDP的增長、追求利潤最大化作為價值導向，以制度公正相對缺失作為最為現(xiàn)實的條件的空間生產(chǎn)和空間再造，正是建立在不斷剝奪城市弱勢群體和農(nóng)民對空間居住和空間享有權(quán)的基礎(chǔ)之上。曾經(jīng)因承包地被征收而失去本應(yīng)屬于自己的土地（包括田地與住房）的農(nóng)民多達2000多萬，這些農(nóng)民被強制與土地空間等物的生產(chǎn)要素相脫離，成為“下崗農(nóng)民”。因為失地后又無社會保障，扮演著被社會邊緣化和被遺忘的角色。處于城鄉(xiāng)邊緣化“農(nóng)民下崗職工”，成為“兩無”境地（無土地和無城市居民身份）。雖然政府有些許經(jīng)濟補償，如土地換工作和換社保等，但心理的失衡狀況是很難補償?shù)?。這種被擠占了空間生活權(quán)利的群體，成為中國構(gòu)建社會主義和諧發(fā)展的阻力。

二、視閾：空間生產(chǎn)的中國本土化的馬克思理論認識維度

解決當前中國的空間生產(chǎn)面臨的問題，這種空間生產(chǎn)實踐離不開馬克思主義獨特的空間理論視野下探索新全球化時代發(fā)展道路的理論指導?！爸袊就粱边@一出場空間是由在新全球化語境中的獨特國情、本土實踐和獨特問題構(gòu)成的“語境”，其造就具有中國氣派與本土特色的馬克思主義，無論是“在中國”的言說，還是“中國化”的話語表達，都不能夠脫離中國本土語境的制約。

馬克思在歷史唯物論中闡述的“天然自然”與“人化自然”，無論從自然屬性還是打著人類交往實踐烙印的社會屬性來看，都深刻蘊涵著空間的內(nèi)涵。馬克思對空間生產(chǎn)的批判具有歷史辯證的雙重維度，一方面，充分肯定了城市的發(fā)展帶來了“歷史性”的進步和發(fā)展，使社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代；另一方面，全球化空間使落后國家的個人和整個民族遭受苦難和屈辱。馬克思生活在一個以資本全球化為中心的舊全球化時代，資本全球化形成了兩極化的世界體系：使鄉(xiāng)村從屬于城市、農(nóng)業(yè)從屬于工業(yè)、勞動從屬于資本以及東方從屬于西方，這樣勢必會造成對落后國家和民族的“空間剝奪”。

在空間生產(chǎn)問題上，馬克思并沒有“失語”，“資本”是馬克思進行社會空間研究的重要維度，即便說馬克思沒有特別指出“空間剝奪”這一范疇，但在其經(jīng)典著作中，從多維視角對資本在空間生產(chǎn)中的擴張進行了審視，在其巨著《資本論》中深刻蘊涵了這一重要思想。馬克思指出，資本是資產(chǎn)階級社會統(tǒng)攝一切的權(quán)利，被“物”掩蓋下的人與人之間的關(guān)系，其本質(zhì)是資本關(guān)系的“物化”?；隈R克思的理論視野，資本除賦予了空間社會的經(jīng)濟內(nèi)涵，同時對于理解資本主義所造成的人類空間的轉(zhuǎn)換起到了重要的影響?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》以及《共產(chǎn)黨宣言》彰顯了資本的空間交往實踐活動?！盎ハ嗦?lián)系起來，把所有的地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。”［2］234“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，過去那種地方和民族自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來與依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能。”［2］276馬克思曾對城市及鄉(xiāng)村的關(guān)系有過精辟的描述：“機器大工業(yè)建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市，它們的出現(xiàn)如雨后春筍，凡是它滲入的地方，它就破壞手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段，它使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村?！保?］114可以看出，空間生產(chǎn)離不開空間交往實踐的視野。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式成為“城市化”的主宰，城市化工業(yè)革命使城市形成了自己獨立的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。馬克思生活在城市逐漸統(tǒng)治一切“周圍感性世界”里，是造就城市化的時代，機器大工業(yè)催生了工業(yè)城市的興起，是城市化發(fā)展的助推器，也是成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機。資產(chǎn)階級則是“城市化”的主體，城市的中心地帶被資本統(tǒng)治著。馬克思指出，工人住宅區(qū)散布在全城隱蔽的地方，躲藏在富麗堂皇的貴族區(qū)、繁榮的商業(yè)區(qū)背后，仿佛是“奧吉亞斯的牛圈”（環(huán)境惡劣的地方）。曼徹斯特是有系統(tǒng)地把工人階級排斥在大街以外的唯一的城市，費盡心機把一切可能刺激資產(chǎn)階級眼睛和神經(jīng)的東西掩蓋起來。兩極分化是城市結(jié)構(gòu)的必然趨勢，即富裕的資產(chǎn)階級和貧窮的無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級則把維護其統(tǒng)治地位的制度安排、政治經(jīng)濟軍事秩序和“理性”尺度，即所謂的“文明”強加于城市，資本化則成為了城市發(fā)展的內(nèi)在張力。啟蒙理性是城市發(fā)展的根基，它旨在批判神學，反對君權(quán)，弘揚人文精神和科學精神，將自然科學方法和邏輯方法提升為普遍法則，作為解放精神的重要工具。

資產(chǎn)階級依靠地理擴張、空間重組和不平衡地理發(fā)展等全球空間分布，使其得以存續(xù)，發(fā)揮其政治經(jīng)濟系統(tǒng)的功能，實現(xiàn)著資本的不斷積累。資本主義把工業(yè)化和城市化作為根基，通過空間生產(chǎn)進行有利可圖的資本積累，他們利用空間知識和技術(shù)，把在進行工業(yè)資本主義實踐活動中的知識和技術(shù)運用到物質(zhì)實踐活動中去，而資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不需要大量的人口充當農(nóng)業(yè)工人，導致世代棲居農(nóng)村的農(nóng)民們同原先的生產(chǎn)生活資料相分離，“過剩人口”隨之產(chǎn)生，這根源于土地所有制的變動。因此，資本既是一種歷史的生產(chǎn)方式，也是一種空間的生產(chǎn)方式［3］。19世紀，馬克思恩格斯從對經(jīng)濟社會的分析視角，對自由競爭時期城市中工人的生活狀況及其制度根源進行了詳盡的描述。馬克思指出，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?？臻g生產(chǎn)存在著一個發(fā)展上的悖論，對于空間產(chǎn)生的積極成果，馬克思給予充分的肯定，并用“資本的偉大文明”給予高度評價，對于空間生產(chǎn)導致的異化現(xiàn)象，則給予無情的批判，矛頭是資本的批判。這里需指出，馬克思的空間生產(chǎn)批判則是一個動態(tài)的批判。我們不能否定空間生產(chǎn)是人類進步的體現(xiàn)，也是打造城市現(xiàn)代化的主要力量，但是如同生態(tài)馬克思主義所給出的消費主義、符號化社會以及網(wǎng)絡(luò)等種種“反自然”的東西，愈來愈占據(jù)主導地位，空間產(chǎn)品的擴張，使自然“人造化”［4］。

三、路徑：空間生產(chǎn)的中國本土化的“空間正義”探求

中國正處于社會主義初級階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力是中國社會發(fā)展的手段，中國新興工業(yè)化與新現(xiàn)代化的實現(xiàn)離不開資本的工業(yè)化與空間化。因為勞動者（生產(chǎn)主體）的就業(yè)（空間中介）離不開空間生產(chǎn)，地方政府（空間消費主體）解決財政收入問題也離不開空間生產(chǎn)。馬克思的空間生產(chǎn)理論建立在社會交往實踐的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會主義空間生產(chǎn)也在不斷被超越，從而形成中國本土化的空間生產(chǎn)。

城市是資本最集中的地方，城市是空間生產(chǎn)的中心，資本是社會發(fā)展的象征，是理解當代中國發(fā)展的鑰匙所在。生產(chǎn)和生活空間資源是公民最基本的生存條件，生產(chǎn)空間就是人們根據(jù)自己的生產(chǎn)方式的需要，合法地進行從業(yè)所需要的空間資源［5］。城市化具有多維性，人口城市化是城市化的實質(zhì)，經(jīng)濟城市化是城市化的動力，地理城市化是城市化的依托保障，社會文明城市化是是城市化的最終表現(xiàn)。走可持續(xù)城市化的發(fā)展道路，其關(guān)鍵在于確定城市生態(tài)承載力，控制適當?shù)某鞘谢俣龋S持高效、和諧的城市生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。可持續(xù)城市化是一個多目標、多維度的彈性發(fā)展框架，在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為發(fā)展的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性，在時間上表現(xiàn)為發(fā)展的連續(xù)性和持久性，在空間上表現(xiàn)為發(fā)展的一致性和合理性。城市空間的科學發(fā)展需要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系，更合理地布局空間結(jié)構(gòu)，包括兼顧城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)和生活結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)等等。公平而合理地占有一定的生存空間，合法享有一定的空間資源和空間產(chǎn)品，因此每個公民具有合法使用空間居住權(quán)，嚴禁和杜絕“空間資源霸權(quán)”，從“空間”是人類文明得以維系與嬗變的維度來看，盡力控制空間資源和產(chǎn)品占有上的兩極分化，使資源配置取向于均衡化［6］?？沙掷m(xù)城市化是一個城市生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由簡單到復雜、由無序到有序的動態(tài)過程。

從中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的全局出發(fā)，在總體上的發(fā)展階段，深刻認識建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要性、必要性和緊迫性，以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)是新農(nóng)村建設(shè)的基本要求。切實維護農(nóng)村農(nóng)民的土地空間，使其權(quán)利真正得到維護。隨著城市化的推進，需要堅持公平地維護城鄉(xiāng)各主體的空間利益的和諧，控制城市人均生態(tài)足跡的增長刻不容緩，盡量減少對自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力，對資源的消耗必須控制在生態(tài)能夠承載的范圍之內(nèi)。所有空間規(guī)劃、建設(shè)、生產(chǎn)與分配的出發(fā)點和歸宿點歸根結(jié)底是人民群眾的空間需要，如果脫離人民群眾的空間利益來盲目擴大空間生產(chǎn)，必然會造成空間生產(chǎn)的異化。長期以來，中國城市化建設(shè)資金積累主要來源于絕對與相對損害農(nóng)民的空間利益，農(nóng)業(yè)勞動最重要的可支配空間資源就是土地，城市化發(fā)展越快，農(nóng)村農(nóng)民的空間權(quán)利就愈加遭到損害。

“空間正義”，就是指社會應(yīng)保障每個公民對必要的生產(chǎn)和生活空間資源、空間產(chǎn)品、空間占有、空間分配和空間消費的合理選擇與利用，公平分配和占有空間，不受種族、性別、貧富和年齡等因素的制約。以平等的空間權(quán)益為本位的正義，是對抗空間分配不均衡的力量，是構(gòu)建生態(tài)城市的基本要求?？臻g正義是針對繁雜而尖銳的中國社會城市化問題（能源短缺、住房緊張、交通擁擠、失業(yè)率上升、環(huán)境惡化以及自然災害等）而提出的。而在中國城市化的實踐中出現(xiàn)的“外來人口管理”、“失地農(nóng)民安置”等做法又偏離了建設(shè)社會城市的初衷，對流動人口的“差別”對待，都不利于社會城市的建設(shè)，中國在本土化實踐中告訴我們，“空間正義”是通往城市化發(fā)展的選擇。結(jié)合中國的國情，即生產(chǎn)力還比較低下，以自然為中介，以多極主體為框架，建立一種公平和正義的“空間分配結(jié)構(gòu)”，中國本土的空間生產(chǎn)應(yīng)與全球的空間生產(chǎn)相互交融，在新全球化的現(xiàn)實語境中，中國建設(shè)生態(tài)文明城市離不開“空間正義”。由于受“利潤最大化”的驅(qū)使，人類城市化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與環(huán)境空間上的競爭日趨尖銳，導致生態(tài)環(huán)境破壞的原因就是人與自然的空間矛盾，實質(zhì)上就是“空間剝奪”。發(fā)展觀念的滯后性與盲目性是引發(fā)生態(tài)產(chǎn)生危機的“導火索”。從人與自然的倫理關(guān)系中挖掘出的一些生態(tài)倫理觀念，可為保護生態(tài)提供道德上、政治上的理由和方案。由此蘊涵著這樣一種預設(shè)：生態(tài)環(huán)境之所以出現(xiàn)問題，乃是因為人們的價值觀上出了問題，因此要建立一種同生態(tài)環(huán)境的良性運轉(zhuǎn)相匹配的新的價值觀，維護空間的平等權(quán)利，協(xié)調(diào)在空間資源關(guān)系上的矛盾。優(yōu)化空間環(huán)境，提升空間產(chǎn)品的供給，滿足公民日益增長的空間需要，努力提高土地資源的利用率，通過科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，來促進空間生產(chǎn)力的發(fā)展。

中國強調(diào)自主創(chuàng)新能力，調(diào)整現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，努力上升到全球等級性的產(chǎn)業(yè)分工鏈條的上端，這種內(nèi)在需求與外在全球知識資本的這種核心力量交合在一起，造就了一個以轉(zhuǎn)化土地和空間用途為中心的空間生產(chǎn)和空間消費運動。這些均已成為當代中國建構(gòu)社會生活的根本生產(chǎn)方式，成為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)小康社會的動力源泉和構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)。當代中國的空間生產(chǎn)必須建立在全球空間生產(chǎn)層次上、區(qū)域空間生產(chǎn)層次上、城市空間生產(chǎn)層次上和城市空間生產(chǎn)層次上，他們的利益分配必須以正確處理各種關(guān)系的協(xié)調(diào)為前提，即中國空間生產(chǎn)與國際資本、東部沿海區(qū)域和中西部區(qū)域、空間生產(chǎn)者消費者之間的關(guān)系、城市土地需求與鄉(xiāng)村土地供給之間的關(guān)系等。

在中國現(xiàn)代化發(fā)展的征途中，審視“全球問題”，走出人類困境，離不開當代馬克思的綠色視野的科學檢視，創(chuàng)建與自然和諧平衡的人居空間，得益于“環(huán)境支持”的力量?！翱臻g正義”需要正確處理人與自然的空間矛盾，避免空間生產(chǎn)過度的擴張對城市建設(shè)、文化建設(shè)以及自然生態(tài)的發(fā)展帶來的威脅。從物質(zhì)世界的演進與變遷來看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)?！叭騿栴}”的發(fā)生，根源于人類對自然肆無忌憚?wù)鞣慕Y(jié)果，從人類脫胎于自然的那一刻起，由于人的“利益支配一切”之需要，人與自然的“天人合一”狀態(tài)到“天人不和”，即分裂與對峙局勢的產(chǎn)生，倡導空間正義，正是思想使命的有力表達。

“空間正義”的實現(xiàn)，離不開政府的監(jiān)管行為，城市有著巨大的潛力，可以將安全健康的生活條件、生活理念、生活方式結(jié)合起來，要認識到這些潛力的存在，取決于良好的城市政府管理。

“空間正義”帶動城市、農(nóng)村及自然空間的和諧發(fā)展，抵制盲目追求城市與農(nóng)村的攀比行為。并引導快速城市化進程中農(nóng)村空間的合理分配，發(fā)展農(nóng)村空間生產(chǎn)特色，促進城市發(fā)展與農(nóng)村生產(chǎn)生活空間的共生共榮。

“空間正義”強調(diào)整體性，中國五千年的文化蘊含著核心的理念，即“天人合一”思想，倡導一種不容分割的整體性理念，是形成中國習慣思維的最深層次的原因，也是中國政府在統(tǒng)一領(lǐng)導、組織管理全國和地方進行現(xiàn)代化建設(shè)的一種有效工具。從發(fā)展的主題來看，不能本末倒置。城市化的目的不是讓人們住在雜亂擁擠不堪的城市里，更不是放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。城市空間不僅僅是提供一個物質(zhì)經(jīng)濟實體，一個人工的物化環(huán)境，而是提供一個能夠滿足人類生存發(fā)展需要的重要載體。因此必須倡導“以人為本”，為人類提供物質(zhì)與精神財富的高效率空間，因此，“空間正義”正是實現(xiàn)“空間生產(chǎn)”的中國本土化的路徑選擇。

［1］HENRI LEFEBVRE．The Production of Space［M］．Translated by Donald Nicholson Smith．Oxford（UK），Cambridge，Mass：Blackwell，1991：31．

［2］馬克思恩格斯選集［M］．第1卷．北京：人民出版社，1995．

［3］任平．論空間生產(chǎn)與馬克思主義的出場路徑［J］．江海學刊，2007，（2）：27－31．

［4］車玉玲．空間生產(chǎn)的抵抗［J］．學習與探索，2010，（1）：6－9．

［5］陳忠．空間生產(chǎn)、發(fā)展理論與當代社會理論的基礎(chǔ)創(chuàng)新［J］．學習與探索，2010，（1）：1－5．

［6］李春敏．資本積累的全球化與空間的生產(chǎn)［J］．教學與研究，2010，（6）：32－36．

Problem，Sight and Path：Thinking of Chinese Localization about“Production of Space”

WANG Su-ping
（Shanxi University of Finance and Economics，Taiyuan 030006，China；The Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

With the rapid advance of the globalization process，the production of space issues become increasingly prominent．To correctly understand and solve China＇s current production of space issues，and to explore the practical problems in the process of social development，are both of great practical significance in promoting the process ofmodernizations．The author believes that if China is to take the road of harmonious development，itmust first confront the“realistic problem”of the production of space directly．The space production problems in Marxist theoretical system are one dimension that cannot be ignored．We should take Marxist space production criticism as a guideline，combined with the philosophical context，that is Marxist exchanges practicalmaterialism，to reach a conclusion that space production problems are exactly a profound reflection on various problems and difficulties that have presented on the road of the contemporary development of China＇s new－type industrialization．Thus，we can explore the issue of Chinese localization of the Marxist space production theory on the basis of the“spatial justice”perspective．

production of space；Chinese localization；space justice；view of communicative practice

A811；C916

A

1009－1971（2013）02－0108－05

［責任編輯：鄭紅翠］

2012－10－28

王素萍（1970—），女，山西長治人，講師，在站博士后流動站科研人員，哲學博士，從事發(fā)展哲學、當代中國社會發(fā)展的理論與建設(shè)研究。