《張協(xié)狀元》編于宋代說補(bǔ)證——以張協(xié)占卜為視角

楊秋紅

（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024）

《張協(xié)狀元》是南戲的代表作，見于《永樂大典戲文三種》，一般被看做現(xiàn)存最早最完整的戲曲劇本。對該劇的斷代，影響對中國戲曲形成問題的判斷，非常重要，惜迄今尚無定論。既往研究大致有宋代、元代二說。持元代說者有周貽白、鄭振鐸、青木正兒諸家，但并無實(shí)證，只是約略推測。2010年，楊棟發(fā)表《〈張協(xié)狀元〉編劇時(shí)代新證》一文重證元代說，文章認(rèn)為在南北文化長期隔絕的情況下，劇中出現(xiàn)大量“南化的元曲本生曲”，應(yīng)以元滅南宋、北曲南流為背景，故《張協(xié)狀元》的編劇年代應(yīng)為元代[1]。文章的曲學(xué)視角、實(shí)證研究很有意義，但忽視了北宋南遷時(shí)北方樂曲、北方藝人南遷的背景[2]3，故而其結(jié)論很難令人信服。持宋代說者有錢南揚(yáng)、馮其庸、胡忌、王季思、孫崇濤、俞為民等先生。宋代說的主要依據(jù)有三：一是劇本第二十三出引用的詩句“村南村北梧桐角，山后山前白菜花”，出自南宋溫州瑞安詩人曹豳《題括蒼馮公嶺》詩；二是第一出“副末開場”【滿庭芳】詞中的“緋綠”，與《武林舊事》、《都城紀(jì)勝》中所載南宋臨安雜劇組織“緋綠社”同名；三是劇本中提到很多北宋的真實(shí)人名和名物制度。曹豳詩句爭議頗多，因理解不同，以此為據(jù)對劇本的斷代差異很大，程千帆、吳新雷主張北宋說[3]576，孫崇濤主張南宋中期說[4]。關(guān)于戲文中的“緋綠”，俞為民認(rèn)為也可理解為藝人服色，不一定與“緋綠社”相關(guān)，南宋說不成立。俞先生進(jìn)而從黑王、柳永、邵雍、程顥、程頤、陳摶等人名和保甲法、梓州路、知宮等名物制度出發(fā)，力主北宋末年說[5]175～176。俞先生的研究視角非常有啟發(fā)意義，但缺乏足夠的關(guān)鍵證據(jù)。本文擬以張協(xié)占卜為視角，結(jié)合術(shù)數(shù)發(fā)展史，試為《張協(xié)狀元》斷代，以補(bǔ)充前人研究之不足。

一、由“聽聲揣骨”證宋代說

戲文第二出，寫張協(xié)趕考之前做一怪夢，被一個(gè)是人似虎的東西所傷。張父派“副末”去請圓夢先生：

（末上白）南人不夢駝，北人不夢象。若論夜間底夢，皆從自己心生。那張解元教請過員夢先生。兀底一間小屋，四扇舊門。青布簾大寫著“員夢如神”，紙招子特書個(gè)“聽聲揣骨”。

“聽聲揣骨”被寫到招牌上，乃看家本事。圓夢先生問“副末”：“君子還是合婚、選日、揣骨、聽聲、打瓦、鉆龜、發(fā)課、算命？”又提“揣骨”、“聽聲”。先生給張協(xié)（生扮）聽聲、為“副末”揣骨的具體情節(jié)如下：

（丑）未說員夢，先饒一個(gè)聽聲。（生）也好。（丑）門下其聲甚清，其韻又美。先世以來，不屬人類。（生末）是甚事物？（丑）別人不說，你原居烏衣國中，前生是燕。（末）把人作何看待?。ǔ螅﹥删湄藻枵f得好。（生）如何說？（丑）先世如何不是燕，如何唱出繞梁聲？（末）且打交你塵簌簌。一道與男女揣個(gè)骨看。（丑）你要揣骨？（末）相煩先生。（丑捻末手）好一副骨頭?。┦呛慰创?？（丑）主門下不是正房生。（末）是庶出？（丑）不是庶出。（末）如何？（丑）你個(gè)爹和娘數(shù)千年渾沒孩兒，千方百計(jì)覓得你歸來養(yǎng)。（末）奇哉！如何見得？（丑）莫怪說！你個(gè)骨是乞骨。（末）且打你那骷髏！

從戲文來看，圓夢先生“聽聲”、揣骨”，都屬插科打諢，為場上取笑而已。但這一情節(jié)反映出“揣骨聽聲”在劇本編創(chuàng)時(shí)非常流行，為劇本斷代提供了重要信息。

“揣骨聽聲”是一種充滿傳奇色彩的特殊相法，不相其面，而摸其骨骼，聽其語聲，以判貴賤。在相形諸部位中，骨相的重要性居于首位?！跋嗳酥恚怨菫橹鳌?，“貴賤定于骨法”，歷代相士都把觀察骨相當(dāng)做最關(guān)鍵也是最基本的功夫[6]109。在宋之前，不乏擅“揣骨聽聲”的相士。唐丘悅《三國事典略》載后魏末有吳市盲目而善聽聲。宋委子心撰《新編分門古今類事》專列“相兆門”、“卜兆門”，其中“王勃不貴”條記神叟為王勃相骨事，“若水公卿”（一說白閣道者）、“若水見僧”條均記載陳摶帶錢若水請麻衣道者相骨事，“堯封幕職”記一善相者為南京進(jìn)士張堯封相骨事，“世明變格”記載成都相士周世明為一縣令四次相骨事。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》輯漢至唐四則“揣骨聽聲”事例：北齊盲嫗為神武與劉貴、賈智等摸骨，天寶年間東陽縣瞽者馬生為趙自勤摸骨，貞元末相骨山人擅摸骨，開成中無目人龍復(fù)本善聽聲揣骨。清趙翼《檐曝雜記》卷二“揣骨史瞎子”條輯錄四則史傳中的“揣骨聽聲”事例：北史中有盲嫗為高歡摸骨、齊文宣帝試皇甫玉揣骨術(shù)、齊文襄帝試雙盲吳士聽聲術(shù)，五代史中有聽聲術(shù)士為河中節(jié)度使李守貞子?jì)D聽聲事。徐珂《清稗類鈔》“方伎類”之“揣骨聽聲摸笏”條曰：“唐時(shí)有瞽者龍復(fù)，以揣骨、聽聲、摸笏，判人休咎，定人祿命。久之而摸笏之法失傳，瞽者僅能以摸骨、聽聲為事矣。”

在宋代相學(xué)迷狂的大背景下，“揣骨聽聲”術(shù)波及宮廷和民間。宋真宗登基之前，曾請一瞽者為曾耆、夏守斌、楊宗勛等人揣骨聽聲。丁傳靖輯《宋人軼事匯編》卷十載神宗朝姑蘇瞽者“揣骨聽聲”事：

元豐間，姑蘇有一瞽者號草腰帶，善揣骨聽聲。一日王父呼至家論命，適有捷夫過門報(bào)省榜者，王父亟出問榜首姓名，云：“無為人焦蹈。”既入告之，嗟惋不已。王父怪之，曰：“知此人聲骨否？”曰：“熟知之?！蓖醺冈唬骸肮俾毢稳?？”曰：“不能食祿，安問官職？”眾皆以為焦已為大魁，術(shù)者之言必謬。經(jīng)旬日，有自京師來者云：“揭榜后六日，焦已死矣?！?/p>

“揣骨聽聲”之外，宋代另有“聽聲嗅物”之說，即不察形貌，據(jù)人之語聲或所用器物來判斷貴賤吉兇，初時(shí)亦多為盲眼術(shù)士所用。擅揣骨、聽聲、嗅物的相士，有以一術(shù)見長者，亦有兩法兼用者。南宋《杭州府志》載相學(xué)大家耿聽聲“嗅物聽聲”事：

宋耿聽聲，不知何許人也，能聽聲而知吉兇貴賤，故名。其嗅衣物亦如之德壽。聞其名，取宮人扇百余，雜以上及中宮所御，令小黃門持叩之。耿嗅中宮扇，曰：“此圣人也，然有陰氣至上扇?！蹦撕羧f歲。上奇之。呼入北宮，又取妃嬪珠冠十?dāng)?shù)示之。至一冠，奏曰：“此有尸氣?！睍r(shí)張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門內(nèi)。夏震微時(shí)嘗為殿帥，飲酒于耿，耿聞其聲，知其必貴，遂以女妻其子。時(shí)郭棣為殿帥，耿謁之曰：“君部中有三節(jié)使，他日皆為三衙。”叩為何人，則曰：“周虎、彭輅、夏震也?！被?、輅時(shí)為將官，獨(dú)震方為帳前佩印官。郭曰：“周、彭地位或未可知，震安得劇爾乎？”耿曰：“吾所見如此?！币讯を?yàn)。

自漢至唐，“揣骨聽聲”術(shù)早已存在，但它作為穩(wěn)定的四字詞匯直至宋代才出現(xiàn)。這和宋代相學(xué)的興盛密不可分?！按Ч锹犅暋痹谒未€進(jìn)一步被簡化為“聲骨”。北宋文瑩《玉壺清話》卷七：“劉童子者，幼瞽，善聲骨及命術(shù)?！彼未扔写Ч锹犅曅嵛锏南鄬W(xué)名流，也不乏信口開河、以術(shù)惑人之輩。宋人劉克莊《跋朱相士贈(zèng)卷》就直言朱相士“造次之言多中，揣摩之論輒差”。因此，一方面是“揣骨聽聲”術(shù)在宋朝變得神乎其神，另一方面是“揣骨聽聲”在宋人語匯系統(tǒng)里引申出貶義——比喻牽強(qiáng)附會(huì)、妄加評判。北宋沈括《夢溪筆談》批評收藏書畫的假行家曰：“又有觀畫而以手摸之，相傳以為色不隱指者為佳畫，此又在耳鑒之下，謂之‘揣骨聽聲’?！蹦纤稳~夢得《石林詩話》評老杜詩曰：“然《八哀》八篇，本非集中高作，而世多尊稱之不敢議，此乃揣骨聽聲耳，其病蓋傷于多也?！?/p>

元代相學(xué)資料很少，《江寧府志》、《輟耕錄》、《人倫大統(tǒng)賦》等文獻(xiàn)載有相學(xué)家事跡，但無“揣骨聽聲”術(shù)。明清時(shí)期是相學(xué)的第二個(gè)高峰，不乏“揣骨聽聲”事跡?！陡染帯酚浻⒆谡y(tǒng)年間“虎丘半塘寺有兩僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福皆奇中”[6]109。徐珂《清稗類鈔》“方伎類”之“浙東史瞎子”條述順、康間史瞎子為年希堯、年羹堯兄弟和私塾先生汪文端揣骨聽聲二事。趙翼《檐曝雜記》卷二“揣骨史瞎子”亦載汪文端事，史瞎子“遇男子則揣骨，女子則聽聲，言休咎奇中”。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》卷十九《灤陽續(xù)錄》（一）記“瞽者郝生”揣骨傳聞：“主彭蕓楣參知家，以揣骨游士大夫間，語多奇驗(yàn)。惟揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳?！卑殡S著相術(shù)的流行，“揣骨聽聲”的貶義在清人語匯中再次出現(xiàn)。紀(jì)昀《〈沈氏四聲考〉后序》曰：因吾書而考見今韻之由來，不至揣骨聽聲，自生妄見?！彼膸烊珪偰刻嵋肪硎?jīng)部十六評李光地撰《詩所》云：“其言皆明白切實(shí)，足闡朱子未盡之義，亦非近代講章揣骨聽聲者所可及也?！?/p>

綜上，“揣骨聽聲術(shù)”的流傳，大略為宋代流行，元代寥落，明清再起?！稄垍f(xié)狀元》中此術(shù)很突出，元雜劇中有不少作品涉及占卜，如《裴度還帶》、《竇娥冤》、《魔合羅》、《朱砂擔(dān)》、《盆兒鬼》、《劉弘嫁婢》、《桃花女》等，但無“揣骨聽聲”蹤跡。由此來看，《張協(xié)狀元》應(yīng)產(chǎn)生于宋代而非元代，因?yàn)樾g(shù)數(shù)背景在戲曲中被虛構(gòu)的可能性極小?！按Ч锹犅暋边@一固定語匯，亦集中出現(xiàn)在相術(shù)流行期，且有引申義，而在元代語匯系統(tǒng)中基本缺席。語匯是特定時(shí)代社會(huì)生活的反映，由此亦可印證宋代說的合理性。

二、由其他占卜細(xì)節(jié)證南宋早期說

由“聽聲揣骨”基本可斷《張協(xié)狀元》寫于宋代，但具體寫于哪一時(shí)期，尚需借助其他信息。本文仍從張協(xié)占卜出發(fā)，選擇相關(guān)細(xì)節(jié)作為切入點(diǎn)，試加推斷。

（一）揣骨聽聲的“陳聽聲”

戲文第四出，“副末”來請圓夢先生（丑扮），二人有如下對話：

（丑）成都府自家喚做沒對手。（末）怎地了不去爭交？（丑）相隨一道去盤街。（末）如何？（丑）兩年腳不曾出門。（末）恰好是二十四個(gè)月日。（丑喝唱）陳聽聲，渾家賽。

“陳聽聲”，應(yīng)是圓夢先生的江湖名號。下文寫他給張協(xié)聽聲，說張協(xié)前世是燕，“副末”便說“且打交你塵簌簌”，“塵”諧音“陳”，指“陳聽聲”。此名和南宋臨安的相學(xué)大師“耿聽聲”相仿，戲文應(yīng)受其影響，以突顯“揣骨聽聲”相士的典型特征。戲文也刻畫了此人形象：

（生上唱）【西地錦】見說道會(huì)聽聲，冠朝野達(dá)帝城。佳名是則聞久矣，有一夢說與聽。

（丑覷末白）丈丈拜揖?。╅_放死眼，解元在這里?。ǔ螅┰谀抢铮浚ㄓ薪椋┎煌髯鲫惵犅?。陳聽聲來見張協(xié)，卻錯(cuò)拜“副末”，“副末”讓他“開放死眼”，他還問在哪里。這說明陳聽聲即便不是盲人，視力也極其微弱，這一形象與其名號很相配。據(jù)《杭州府志》及相關(guān)文獻(xiàn)，耿聽聲從南宋早期開始出名，隨后在民間產(chǎn)生巨大影響。由此推斷，《張協(xié)狀元》大致寫于南宋早期之后。

（二）測字術(shù)與康節(jié)先生

戲文中陳聽聲給張協(xié)圓夢曰，“君在兩山，兩山成出字”，用到簡單的測字術(shù)。測字術(shù)是將漢字加減筆畫、拆開偏旁或分解字體結(jié)構(gòu)，用來推論吉兇，是最常用的占夢方法。其源頭可以追溯到漢代，隋繼續(xù)發(fā)展，唐宋時(shí)期成熟。兩宋被稱為“相字”，由求測者臨時(shí)提出，比以前大大邁進(jìn)了一步，并且產(chǎn)生了專門以相字為生的相士，測字的各種基本方法都出現(xiàn)了[7]18。南宋流傳更廣，洪邁《夷堅(jiān)志》記載了南宋謝石拆字的諸多事例。陳聽聲解字并不能體現(xiàn)宋代水準(zhǔn)。而戲文中提到的“康節(jié)先生”，卻是一位測字大師，能更準(zhǔn)確地提示戲文的創(chuàng)作時(shí)代。戲文第二出末尾，張協(xié)父親得知其怪夢后說：“孩兒，康節(jié)先生說得好：‘?dāng)嘁詻Q疑不可緩?！?dāng)斷不斷，反受其亂?！憬桓蹦┑兹T夢先生來員夢看?！笨倒?jié)先生即邵雍，是北宋仁宗神宗年間著名的易學(xué)大師，擅推演先天伏羲易，而稱以前的文王易為后天易，對以后的易學(xué)、術(shù)數(shù)乃至科學(xué)、思想文化都有深刻影響[8]279。他依據(jù)自己的“先天學(xué)”體系，撰成《五行六神員訣》等書，將陰陽五行、六神、八卦等學(xué)說全都納入測字術(shù)，并創(chuàng)“觀梅”測字法，即所謂“觀梅之法，始于邵子”[7]17。邵氏易學(xué)，雖有源流，但更多是自創(chuàng)，別立一家，兩宋之交攻邵者尤眾，到南宋中期前才被廣泛認(rèn)可，并成為專門之學(xué)。正如清李光地《周易折中》卷十九所說：“獨(dú)朱子與蔡氏闡發(fā)表章，而邵學(xué)始顯明于世，五百年來，雖復(fù)有為異論者而不能奪也?！睉蛭碾m沒有直接寫出邵子與測字術(shù)的關(guān)系，但邵子名言“斷以決疑不可緩”在底層百姓生活中的普及，離不開邵子之術(shù)的廣泛流行。邵雍的觀梅之法以兩宋相字術(shù)的流行為背景，以其易學(xué)為依托，在民間產(chǎn)生巨大影響當(dāng)在南宋中前期，《張協(xié)狀元》亦應(yīng)作于此期。

（三）陸地仙與圓夢

圓夢先生為了吹噓自己“圓夢如神”，自稱“陸地仙”——“員夢人呼我做陸地仙，幾番說中人喝采！”透露出時(shí)代信息。陸地仙是神仙的一種，有法術(shù)，能夠溝通人鬼神，無拘無束，自由往來。在文獻(xiàn)中最早見于南宋。高宗孝宗朝陸游《書幸》詩曰：“小舫煙波宅，閑身陸地仙。”理宗朝陳著【卜算子】曰：“的是詩中陸地仙，左挹浮丘袖?！敝饕o拘無束之意，類似隱士。元代為全真教道長所重視，將其寫入煉丹主題的詩詞中。清人馬齊撰《陸地仙經(jīng)》，述修煉養(yǎng)生之道。既然《張協(xié)狀元》為宋代作品，“陸地仙”最早又出現(xiàn)于南宋，則戲文不可能是北宋作品，而應(yīng)大致作于南宋中前期。

戲文中還有與“圓夢”有關(guān)的幾個(gè)細(xì)節(jié)，亦可印證這一推斷：第一，張協(xié)圓夢是一個(gè)重要關(guān)目，但圓夢先生的江湖名號比附相學(xué)大師耿聽聲，而不是比附某一圓夢名家，說明劇本創(chuàng)作時(shí)圓夢術(shù)并不顯赫。第二，戲文中“圓夢”為市井熟語，“圓夢先生”是習(xí)見的職業(yè)，圓夢的結(jié)果都是吉占——張協(xié)“先兇后吉”，副末“夜來夢見一條蛇兒，都是龍的頭角”，被釋為“道是蛇夢成龍莫等閑，不平安處也平安”。這說明在民間遇見壞事時(shí)用相反律、夢見好事時(shí)用相似律解釋夢境的“圓”夢意識(shí)非常突出。第三，張協(xié)及文友和父親對夢兆的態(tài)度不同。張協(xié)自感“夜來一夢不祥”，馬上尋友叩問，友云：“見說府衙前有個(gè)員夢先生，只是請它過來，問它仔細(xì)?！睆埜竻s說“人之夢，不足信。且一面，裝行李”，抱著決疑的態(tài)度請圓夢先生。這反映出市井百姓對夢兆不以為然，而讀書人因科舉對圓夢術(shù)士懷著一份迷信。

上述細(xì)節(jié)和南宋占夢術(shù)的狀況契合。中國占夢術(shù)起源很早，殷周時(shí)期已經(jīng)很頻繁，周代還設(shè)有占夢官。兩漢出現(xiàn)占夢專著，六朝占夢名家輩出。隋唐承六朝余緒，五代北宋漸趨衰微，到南宋奄奄一息[9]227～247。洪邁《容齋續(xù)筆》卷第十五言及南宋占夢狀況時(shí)說：“今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無一個(gè)以占夢自名者，其學(xué)殆絕矣?！奔葻o大師，又不興盛，戲文中的圓夢先生自然無可比附，無怪乎要叫陳聽聲。

占夢術(shù)淪為“市井妄術(shù)”后，進(jìn)一步世俗化和通俗化[10]20，市井平民喜歡圓滿的心理，推動(dòng)“圓”夢意識(shí)的強(qiáng)化?！皥A夢”二字最早出現(xiàn)于唐代，李德?！洞瘟吓f聞·黃幡綽》載：“黃幡綽在賊中，與大逆（指安祿山）圓夢，皆順其情，而忘陛下積年之恩寵。”《敦煌本夢書》也體現(xiàn)出很強(qiáng)的“圓”夢意識(shí)，以吉占為多[11]223，但唐人筆記、史書中未見“圓夢先生”稱謂?！稄垍f(xié)狀元》中，“圓夢先生”稱謂帶有很強(qiáng)的平民意識(shí)和民間色彩，較之唐代與北宋，出現(xiàn)于南宋這一市民階層成熟的時(shí)期，更為合理。

北宋是占夢術(shù)的衰微期，有趣的是讀書人為應(yīng)舉乞夢示靈，也始于此時(shí)。費(fèi)袞《梁溪漫志》卷第十之《二相公廟乞夢》，載北宋大觀年間一太學(xué)生乞夢之事?！缎戮幏珠T古今類事》輯錄三則乞夢之事：“孫鈜策題”條載大觀元年孫鈜乞夢于英顯神君（《靈應(yīng)集》），“彥國文學(xué)”載成都人羅彥國乞夢于梓潼神君（《靈應(yīng)集》），“伯珍注名”條載北宋荊伯珍于二相公廟乞夢（《荊伯珍神告?zhèn)鳌罚?，三夢皆?yīng)驗(yàn)。乞夢后未必請人圓夢，但二者都起于對科舉夢兆的重視。到南宋因科舉制度的存在，讀書人對科舉夢兆的重視程度不減，占夢在他們當(dāng)中還有一定的市場。南宋占夢術(shù)大勢已去，雖民間所在如林，但因虛妄難憑，普通市井百姓早已不再尊崇它，轉(zhuǎn)而迷信測字和相術(shù)。張協(xié)父子對夢兆及占夢的不同態(tài)度，與南宋占夢術(shù)的存在狀況是一致的。

三、結(jié)論

《張協(xié)狀元》涉及的占卜術(shù)有揣骨聽聲、測字、圓夢。宋代揣骨聽聲術(shù)流行，相字風(fēng)靡，占夢術(shù)衰頹。戲文中相士最擅長揣骨聽聲，北宋測字大師邵雍的名言被引用，張協(xié)父認(rèn)為人之夢不足信，這些與宋代術(shù)數(shù)氛圍一致。邵雍在民間產(chǎn)生影響主要在南宋中前期，影響相士陳聽聲名號的相學(xué)大師耿聽聲成為名人也在同期，相士自吹的陸地仙始見于文獻(xiàn)也在此期，由此可斷戲文大概作于南宋中前期。

[1]楊棟.《張協(xié)狀元》編劇年代新證[J].文藝研究，2010，（8）.

[2]徐宏圖.南宋戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]程千帆，吳新雷.兩宋文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]孫崇濤.《張協(xié)狀元》與“永嘉雜劇”[J].文藝研究，1992，（6）.

[5]俞為民.南戲通論[M].杭州：浙江人民出版社，2008.

[6]陳興仁.神秘的相術(shù)——中國古代體相法研究與批判[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[7]宋傳銀，楊昶.神秘的測字：滑入歧途的文字學(xué)[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[8]宋會(huì)群.中國術(shù)數(shù)文化史[M].開封：河南大學(xué)出版社，1999.

[9]洪丕謨.夢與生活[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1993.

[10]盧澤民.夢書：中國古代夢學(xué)探源[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1994.

[11]鄭炳林，羊萍.敦煌本夢書[M].蘭州：甘肅文化出版社，1997.