“三言二拍”中四類商人形象

孫 琳

(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266100)

商人作為一個(gè)重要群體，在先秦至元代文學(xué)作品中很少涉及。然而隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量商人形象開(kāi)始出現(xiàn)在明代文學(xué)家筆下，特別是在通俗小說(shuō)“三言二拍”中，出現(xiàn)大量和商人相關(guān)的篇目，塑造了眾多商人形象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“三言”中以商人為主角或配角或偶爾涉及商人的篇目有49篇，占“三言”總篇目的三分之一，共出現(xiàn)商人約70人?！岸摹敝幸陨倘藶橹鹘腔蚺浣腔蚺紶柹婕吧倘说钠坑?1篇，占“二拍”總篇目的二分之一，共出現(xiàn)商人約67人。然而在這一系列復(fù)雜、鮮活的商人形象中，有四類商人值得我們注意，即:說(shuō)教型商人、好色型商人、棄儒經(jīng)商型商人、期盼仕途型商人。

一 說(shuō)教型商人

“三言二拍”作為明代通俗白話小說(shuō)代表作，完全發(fā)揮了儒家“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的道德教育傳統(tǒng)，在其通俗淺顯故事中，塑造了一系列具有說(shuō)教意義的商人，如沈一、劉貴、張富、許宣等。

作者的說(shuō)教意識(shí)，首先和文人高度的社會(huì)責(zé)任感有重要關(guān)系。中國(guó)自古以來(lái)都是“以德治世”國(guó)度，文人在宣揚(yáng)道德倫理，勸誡世人方面起著重要作用。盡管很多文人提出追求自由、反對(duì)禮教思想，但他們也是在“發(fā)乎情，止乎禮”的框架內(nèi)調(diào)整自己的價(jià)值取向?！八麄兊牡湫托膽B(tài)是:無(wú)論與名教沖突多么激烈，其內(nèi)心深處或隱或現(xiàn)的對(duì)儒家存有深深眷戀。換句話說(shuō)，文人素有的歷史反思意識(shí)，強(qiáng)烈的歷史憂患和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷使他們難以超脫理性的羈絆”①聶付生:《馮夢(mèng)龍研究》，學(xué)林出版社2002年版，第30頁(yè)。特別是到了明代中后期，隨著有害風(fēng)化的習(xí)氣與日俱增，社會(huì)道德面臨著前所未有的危機(jī)，文人不得不擔(dān)負(fù)起維護(hù)社會(huì)道德的文藝傳統(tǒng)。如在《王漁翁舍鏡崇三寶白水僧盜物喪雙生》中商人沈一因貪財(cái)受神舞弄，作者借此告誡人們:“只因一念貪癡，妄想非分之得，故受神道悔弄如此。可見(jiàn)世上不是自家的東西，不要欺心貪他的”;《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》許宣因?yàn)樨潙侔啄镒拥拿郎?，三次遭難，最后遁入佛門，作者也以此勸誡世人“欲知有色還無(wú)色，須識(shí)無(wú)形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”?！妒遑瀾蜓猿汕傻湣穼?xiě)到小商人劉貴因?yàn)橐痪鋺蜓院λ罃?shù)條人命，作者借此勸誡到:“善惡無(wú)分總喪軀，只因戲語(yǔ)釀殃危。勸君出話要誠(chéng)信，口舌從來(lái)是禍基”。

其次，教化思想與馮夢(mèng)龍、凌濛初的文學(xué)創(chuàng)作觀和文學(xué)創(chuàng)作目的相關(guān)。二人都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)教化、勸誡作用。馮夢(mèng)龍?jiān)凇队魇烂餮孕颉分姓f(shuō)，好的小說(shuō)能夠使“怯者勇，淫者真，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深”。同時(shí)他還公開(kāi)為自己的小說(shuō)命名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，并在《醒世恒言序》中道:“明者，取其可以道愚也;通者，取其可以適俗也;恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳”。馮夢(mèng)龍通過(guò)給書(shū)命名，也傳達(dá)了他“教化”的觀念。凌濛初也強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的勸誡作用，他在《初刻拍案驚奇序》中說(shuō):“凡耳目前怪怪奇奇，當(dāng)亦無(wú)所不有，總以言之者無(wú)罪，聞之者是以為戒，則可謂云爾已矣”。在《二刻拍案驚奇·小引》中也說(shuō)“其間說(shuō)鬼說(shuō)夢(mèng)，亦真亦誕，然意存勸誡，不為風(fēng)雅罪人，后先一指也”。在小說(shuō)“教化觀”指引下，塑造大量具有教化意義的商人也就可以被理解了。

二 好色型商人

關(guān)于表現(xiàn)商人出入青樓妓館、用金錢追買歡笑、貪戀美色、縱情歡愉的行為，在宋元文學(xué)中就已經(jīng)有所體現(xiàn)。到了明代文學(xué)作品，特別是通俗小說(shuō)“三言二拍”，對(duì)此種現(xiàn)象的表現(xiàn)有增無(wú)減，可以說(shuō)對(duì)商人醉生夢(mèng)死私生活的描寫(xiě)已經(jīng)成為明代文學(xué)重要主題之一?！叭远摹敝忻枥L了眾多商人貪戀美色、縱情歡愉場(chǎng)景，特別是青樓狎妓、與他人內(nèi)眷偷情行為，并且作者對(duì)這兩種行為態(tài)度也是不一樣的。

造成上述現(xiàn)象的原因和明代流行的社會(huì)思潮緊密相關(guān)。明代尊情尚性的文藝思潮開(kāi)始盛行，倡導(dǎo)個(gè)性解放，肯定人欲的思想被大多數(shù)人們所接受，馮夢(mèng)龍和凌濛初不可避免的受到了這股思潮影響，特別是馮夢(mèng)龍，“他的《掛枝兒》《山歌》可以說(shuō)是他情欲觀的集中體現(xiàn)”①聶付生:《馮夢(mèng)龍研究》，學(xué)林出版社2002年版，第71頁(yè)。。所謂“食色性也”，在肯定人欲思潮影響下，對(duì)出于生理需求的狎妓行為，作者并沒(méi)有完全否定，而是給予寬容和諒解，有時(shí)還會(huì)為其加上美滿結(jié)局。在《新橋市韓五賣春情》中絲綿鋪主吳山因貪戀娼妓金奴，差點(diǎn)喪命。但是最后醒悟過(guò)來(lái)，痛改前非，鄰里對(duì)此十分欽佩?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中賣油小販秦重，最終贏得一代名妓花魁莘瑤琴的芳心，最終和這位花魁幸福的生活在一起。這樣理想化的故事，不管是否現(xiàn)實(shí)，但他至少表達(dá)了作者對(duì)商人狎妓的寬容態(tài)度。

但對(duì)于商人與他人妻妾偷情行為，作者卻給予全面否定。這和文人與生俱來(lái)的道德信念息息相關(guān)。文人自古以來(lái)都是世人道德楷模，高度的社會(huì)責(zé)任感和道德感使其對(duì)于這種不道德行為給予否定與批判，正如作者在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》開(kāi)場(chǎng)白中的表態(tài):“假如墻花路柳，偶然適興，無(wú)損于事;若是生心設(shè)計(jì)，敗俗傷風(fēng)，只圖自己一時(shí)歡樂(lè)，卻不顧他人的百年恩義——假如你有嬌妻愛(ài)妾，別人調(diào)戲上了，你心下如何?”所以這些商人大多是悲慘結(jié)局。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的糧商陳大郎，與蔣興哥妻子三巧偷情，最后因驚嚇而病故?！堕e云庵阮三償冤債》中商販阮三郎與陳家小姐在偷情時(shí)喪命?！秵虖┙芤绘萍摇分行∩倘藛炭?，好色貪淫，娶了別家小妾周氏，后又迷戀娼妓沈氏，最后也因小妾難耐寂寞，陪上了全家姓命。《徐茶酒乘鬧劫新人鄭蕊珠鳴冤完舊案》客商錢已因見(jiàn)鄭蕊珠起了淫心，便殺死了同伴趙申，最終自己也被問(wèn)成死罪。

其次，小說(shuō)不僅僅是小說(shuō)，它是一定時(shí)代背景和社會(huì)狀況的反映。明中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人隊(duì)伍不斷壯大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。所謂“飽暖思淫欲”，商人貪戀美色、青樓狎妓行為是以其雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾的。正如《楊八老越國(guó)奇逢》中所說(shuō):“多少做客的，娼樓妓館，使錢散漫”。就連為人穩(wěn)重老實(shí)的賣油郎秦重，也對(duì)金錢的力量了如指掌，“我聞做得老鴇的，專要錢鈔。就是個(gè)乞丐，有了銀子，他也就肯接了”。

三 棄儒經(jīng)商型商人

關(guān)于士商之間關(guān)系，特別是士商對(duì)流現(xiàn)象，在宋元文學(xué)中已經(jīng)有所表現(xiàn)，如元曲《龐居士誤放來(lái)生債》中的李孝先就是“習(xí)儒不遂，去而為商賈”①臧晉叔:《元曲選》，中華書(shū)局出版社，1986年版，第194頁(yè)。。士商互動(dòng)現(xiàn)象，在“三言二拍”中也有大量描繪，刻畫(huà)了眾多棄儒經(jīng)商的商人，如楊八老、劉貴、范巨卿、潘甲、程宰、王祿等。盡管他們因各種原因棄儒經(jīng)商，但總結(jié)起來(lái)不外以下幾種:

第一，仕途艱難，由此而帶來(lái)的生存壓力，可以說(shuō)是這些儒學(xué)士子們棄儒從商的直接動(dòng)力。如《楊八老越國(guó)奇逢》中楊八老，因“年近三旬，讀書(shū)不就，家事日漸消乏”才“湊些資本，買辦貨物。往漳州商販，圖幾分利息，以為贍家之資”;《十五貫戲言成巧禍》中劉貴，“先前讀書(shū)，后來(lái)看看不濟(jì)，卻是改業(yè)做生意”;《滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》的主人公潘甲也“因家道艱難……已自棄儒為商”。為了維持生計(jì)，棄儒經(jīng)商也是不得已選擇。

第二，這些儒學(xué)士子們仕途艱難的狀況和明代科舉息息相關(guān)。在明代，科舉考試門檻變高“初設(shè)科舉時(shí)，初場(chǎng)試經(jīng)義一道，四書(shū)義一道;二場(chǎng)，論一道;三場(chǎng)策一道……后頒科舉定式，初場(chǎng)試四書(shū)義三道，經(jīng)義四道……二場(chǎng)試論一道，判五道，詔、誥、表、內(nèi)科一道;三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道”②張廷玉:《明史·選舉》，中華書(shū)局，2000年版，第1138—1139頁(yè)。，想通過(guò)科舉取仕已經(jīng)很困難。正如《張孝基陳留認(rèn)舅》中尚書(shū)所言:“世人盡道讀書(shū)好，只恐讀書(shū)讀不了，讀書(shū)個(gè)個(gè)望公卿，幾人能向金階跑?…”。其次，明代形成新科舉制度，設(shè)置生員作為世人階層的最低一級(jí)。但是生員人數(shù)不斷增加，而舉人、進(jìn)士名額有限，因此絕大多數(shù)生員有時(shí)一生都無(wú)法取得功名。徐熥對(duì)這種仕途艱難現(xiàn)象也說(shuō)到:“然束發(fā)受經(jīng)，老而不能青其襟者十之九;即青其衿矣，然三載所貢士，歲有定額數(shù)……故閩雖家禮樂(lè)而戶詩(shī)書(shū)，然士之得志于有司者抑何寥寥也!”③徐熥:《幔亭集》，上海古籍出版社，1993年版。

除此之外，明代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，經(jīng)商成功比例較高，“士而成功也十之一，賈而成功者十之九”④張海鵬、王廷玉:《明清徽商資料選編》，黃山書(shū)社，1985年版，第788頁(yè)。。在這種情形下，許多失意儒學(xué)士子，便自覺(jué)或被迫走上了棄儒經(jīng)商之路。正如《許察院感夢(mèng)擒僧王氏子因風(fēng)獲盜》中王祿和他的哥哥“幼年具讀書(shū)”，后來(lái)其哥哥“進(jìn)學(xué)為生員”，而他自己因“廢業(yè)不成”就跟著父親來(lái)往山東做鹽商?！耙?jiàn)他能事，后來(lái)其父不出去了……托他自往山東做鹽商去”?！巴醯摰搅松綎|……眼明手快……撞著時(shí)運(yùn)又順利，做去就是便宜的，得利甚多”。因此，經(jīng)商也成了文人士子的不錯(cuò)選擇。

四 期盼仕途型商人

明代士商對(duì)流現(xiàn)象不僅僅表現(xiàn)在儒學(xué)士子棄儒經(jīng)商，商人采用各種手段走入仕途，也是士商互動(dòng)另一顯著特征。在“三言二拍”中刻畫(huà)了眾多對(duì)“烏紗帽”具有渴望心理的商人，如高贊、張廷秀岳父、郭七郎、張權(quán)等。

首先，商人們期盼走上仕途的心理和中國(guó)自古以來(lái)官本位思想分不開(kāi)。古代中國(guó)一直是封建官僚政治體制，在這種體制下，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”思想占據(jù)主要地位，這種官本位意識(shí)對(duì)商人產(chǎn)生巨大魔力，他們一旦經(jīng)商致富，便通過(guò)各種方式向官場(chǎng)發(fā)展。對(duì)烏紗帽的渴望心理，表現(xiàn)最為突出的是在婚姻締結(jié)和子孫教育上。很多商人在為子女擇偶時(shí)，大都愿意與有可能進(jìn)入仕途的人締結(jié)婚姻。如《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》的富商高贊，有個(gè)“美艷非?！钡呐畠?，“不肯將她配個(gè)平等之人，定要撿個(gè)讀書(shū)君子、才貌兼全的陪她”。后來(lái)挑中的是一個(gè)“家世書(shū)香”、“飽讀詩(shī)書(shū)，廣知今古”的錢秀才，最后錢秀才一舉成名，高贊的心愿得以實(shí)現(xiàn)?！稄埻⑿闾由雀浮分袕埻⑿阍栏?，“看廷秀勤謹(jǐn)讀書(shū)，倒有心要把他為婿，還恐不能成就，私底下詢問(wèn)先生。先生極口稱贊二子文章，必然是個(gè)大器”。最后王員外也在別人都稱贊張廷秀有科甲之分情況下選他為女婿。還如《韓侍郎婢作夫人顧提控掾居郎署》中徽州商人，聽(tīng)說(shuō)韓侍郎要娶個(gè)偏房，于是就“反賠嫁妝”把義女嫁了出去，其目的就是為了“貪個(gè)烏紗帽往來(lái)，便自心滿意足……”。商人已經(jīng)將是否可以進(jìn)入仕途看作兒女婚姻的重要條件。除了婚姻締結(jié)，從商人們對(duì)子孫的教育上也可以看出他們對(duì)官位的向往，如《張廷秀逃生救父》小商人張權(quán)雖家境不富裕，但是仍把兩個(gè)兒子送到學(xué)堂讀書(shū)，“因見(jiàn)二子勤苦讀書(shū)，也有個(gè)向上之念”;《呂大郎還金完骨肉》中呂大郎所失之子被徽商陳朝奉買去后，“伴小兒在學(xué)堂中讀書(shū)”;《蘇知縣羅衫再合》中徽商陶公家鄉(xiāng)有一義學(xué)，“陶公為其領(lǐng)袖，眾小兒在內(nèi)讀書(shū)”。由此可見(jiàn)，不管是對(duì)子女的教育還是對(duì)其擇偶的選擇，都可以清楚地看到官本位思想對(duì)商人們的極大影響。

其次，除了自古以來(lái)官本位思想，在明代實(shí)行“納監(jiān)”選官制度，為入仕無(wú)門的商人提供了進(jìn)入仕途捷徑。如《錢多處白丁橫帶運(yùn)退時(shí)刺史當(dāng)艄》中的郭七郎，在京都聽(tīng)人說(shuō)起“朝廷用兵緊急，缺少錢糧，納了些銀子，就有官做;官職大小，只看銀子多少”，便花了五千兩銀子買了一個(gè)刺史做。

第三，官宦之家擁有較高社會(huì)地位，很多榮耀和利益是別的行業(yè)所無(wú)法取代的，如《玉堂春落難逢夫》中王景隆，他之所以能夠?yàn)橛裉么悍覆⒙浼褪菓{借著官位?；镒虞番幥?，剛開(kāi)始為自己挑選夫婿的時(shí)候也是奔著官宦家族而去。仕途是財(cái)富的一種保障，正如《錢多處白丁橫帶運(yùn)退時(shí)刺史當(dāng)稍》所說(shuō):“做了官，怕少錢財(cái)?而今哪個(gè)做官的家里不是千萬(wàn)百萬(wàn)，連地皮多卷了歸家的?……做的一年兩年，重?fù)伍T戶，改換規(guī)模，有何難處?”

第四，源自商人自卑心理。春秋時(shí)期就出現(xiàn)了“士農(nóng)工商”四民之說(shuō)，商位居于四民之末。在人們的價(jià)值觀中，商一直處于被貶抑地位，這也使得商人形成自卑心理，即使在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的明代，商人也難以徹底擺脫這種心理，士商之間門第觀念仍然存在。如《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形擷草藥巧諧真偶》浙江商人蔣生喜歡上店主之女，但是他自己卻在心里思量道:“他是仕宦人家，我是個(gè)商賈……雖是未許下丈夫，料不是我想得著的”。店主要招他為婿，他卻自卑的說(shuō):“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有沾門風(fēng)”?！饵S秀才徼靈玉馬墜》女主角韓玉娥是徽商韓翁之女，喜歡上書(shū)生黃生，她也自卑的認(rèn)為“生長(zhǎng)賈家，恥為販商販婦”，可見(jiàn)地位的自卑感，也是促使他們對(duì)仕途渴望的另一重要原因。

通過(guò)以上對(duì)說(shuō)教型、好色型、棄儒經(jīng)商型、期盼仕途型四類商人形象的分析，我們可以看出，明代特殊的社會(huì)背景及作者的創(chuàng)作觀對(duì)商人形象的刻畫(huà)有著重要影響。商人在“三言二拍”中占據(jù)著主要地位，是其必不可少的角色，也在明代文學(xué)中發(fā)揮著重要影響。

[1]方志遠(yuǎn).明代城市與市民文學(xué)[M].北京:中華書(shū)局，2005.

[2]胡士瑩.話本小說(shuō)概論[M].上海:商務(wù)印書(shū)館，2011.