民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游業(yè)發(fā)展研究

周雅美

(樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 樂山 614000)

民國(guó)時(shí)期樂山作為四川三大旅游中心之一，已成為四川旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游集散地。在民國(guó)時(shí)代，樂山旅游業(yè)邁出了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的步伐，在一些方面展現(xiàn)出現(xiàn)代性特征，尤其是在文化旅游方面，取得了一些進(jìn)步，但也暴露出了一些不足，為現(xiàn)代樂山及全川文化旅游留下很多值得思考的地方。

1 民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游發(fā)展在整個(gè)四川旅游發(fā)展的大環(huán)境下，取得了很多成績(jī)，為當(dāng)時(shí)的四川經(jīng)濟(jì)、文化、旅游做出了很多貢獻(xiàn)。

眾所周知，完整的旅游構(gòu)成要素包括6個(gè)方面——吃、住、行、游、購(gòu)、娛等。一個(gè)景區(qū)和旅游地，要更多地吸引游客，增強(qiáng)旅游競(jìng)爭(zhēng)力，必須要為游客供給這些要素的旅游產(chǎn)品，尤其要挖掘其文化價(jià)值和內(nèi)涵。從這些方面來審視，民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游業(yè)的發(fā)展情形大致如下:

1.1 出行交通逐步改善——行的進(jìn)步

樂山文化旅游的出行交通改善主要體現(xiàn)在旅游的交通線路，當(dāng)然這條路不僅僅是專門為旅游開辟的，還有經(jīng)濟(jì)政治等因素。在抗戰(zhàn)內(nèi)遷以后，四川省內(nèi)陸路有兩條主要的公路干線通達(dá)樂山。一是川滇公路:從成都——雙流——彭山——眉山——夾江——樂山一條線。二是成都至峨眉山:從成 都——雙 流——彭 山——眉 山——夾江——周渡到峨眉山。［1］這兩條線路，為當(dāng)時(shí)游客到樂山提供了較為便捷的出行服務(wù)，將成都與峨眉山相聯(lián)系，也就把沿途的各種自然與人文風(fēng)景連成一條線，尤其是其中成都、眉山、樂山三處的文化風(fēng)光連為一體，為游客提供更多的旅游機(jī)會(huì)和品鑒更多的文化旅游產(chǎn)品。

在民國(guó)時(shí)期陸路不發(fā)達(dá)和空運(yùn)才起步的交通運(yùn)行體系下，水運(yùn)路線在四川仍然發(fā)揮著巨大的作用，由于引進(jìn)了在當(dāng)時(shí)較為進(jìn)步的汽船，價(jià)格也不貴，極大方便了游客的出行，客流量也明顯增多。由于樂山地處三江匯合之處，所以航運(yùn)較為發(fā)達(dá)，在當(dāng)時(shí)的大四川交通體系中，樂山的交通供給水平也僅次于重慶、成都。樂山這種特殊的水運(yùn)樞紐地位，為當(dāng)時(shí)樂山成為川內(nèi)旅游發(fā)展三足鼎立起著關(guān)鍵的作用。

從客源地到目的地的初顯現(xiàn)代化的交通工具外，短途旅游還存在人力車，而在景點(diǎn)更是存在我們現(xiàn)在依稀可見的滑竿。這種工具非常適合山地旅游地，比如峨眉山的外來游客，很多都是選擇使用這種出行工具，尤其是在景區(qū)內(nèi)的小交通。

由于樂山本身有優(yōu)越的交通位置、地理位置和自然、文化旅游源優(yōu)勢(shì)，所以其旅游很快成為當(dāng)時(shí)四川的三大旅游熱線?，F(xiàn)在的樂山大佛(民國(guó)時(shí)稱為嘉定大佛)和佛教名山峨眉山在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)成為了四川旅游熱線上的重要景點(diǎn)和旅游目的地，成為外來游客和本地游客競(jìng)相前往的熱門景區(qū)。

1.2 住宿餐飲逐漸發(fā)展——吃與住的變化

當(dāng)時(shí)整個(gè)四川餐飲住宿，雖然不能與現(xiàn)在相比，但抗戰(zhàn)內(nèi)遷以后，各種機(jī)遇促使其獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的樂山，其文化旅游業(yè)的接待能力隨著整個(gè)四川的住宿和餐飲發(fā)展而發(fā)展。

一是旅游中介組織的出現(xiàn)，四川旅行社的成立及其分社的成立，大大提高了樂山旅游的對(duì)外接待能力和自身的知名度。這些旅行社提供服務(wù)的項(xiàng)目主要是出行和住宿接待，它們?cè)诟鞯卦O(shè)置的招待所，大大方便了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游客。四川旅行社在樂山也設(shè)置招待所，處理游客的相關(guān)業(yè)務(wù)。

二是現(xiàn)代住宿與傳統(tǒng)住宿齊頭并進(jìn)，一起為外來游客提供方便。除了四川旅行社建立的招待所和各地的賓館、飯店外，當(dāng)時(shí)的會(huì)館和寺廟也為游客群體提供住宿設(shè)施，幫助他們?cè)诋愑蛩l(xiāng)解決一時(shí)的安身之需。會(huì)館主要幫助同鄉(xiāng)的游客在大城市住宿;寺廟主要幫助在景區(qū)住宿的游客，如峨眉山的眾多寺廟敞開大門接待四方游客。［2］當(dāng)然，其設(shè)施不能和現(xiàn)在各種層次的住宿設(shè)施相比，更不用說其中的服務(wù)項(xiàng)目。

三是餐飲服務(wù)得天獨(dú)厚。四川自古就有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，因此外來游客到四川后根本不用為吃的問題發(fā)愁。吃在四川，早已經(jīng)聞名天下。外來游客到四川也想一飽四川的美食。處于四川旅游交通第三名的樂山，其餐飲業(yè)已比較發(fā)達(dá)，自不會(huì)讓游客失望。

1.3 娛樂活動(dòng)和購(gòu)物情形

隨著樂山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市功能完善，其提供的娛樂和購(gòu)物也非常多。由于樂山處于岷江與青衣江、大渡河三江匯合之地，這些流域的貨物多在樂山這個(gè)碼頭集散，各地特產(chǎn)云集樂山，外來游客可以買到很多土特產(chǎn)。［3］同時(shí)，兩大景區(qū)所在地提供的旅游購(gòu)物產(chǎn)品，多是帶有宗教特色的旅游商品。

娛樂設(shè)施上，主要是四川特有的川劇和其他活動(dòng)，四川的廟會(huì)以及傳統(tǒng)佳節(jié)之時(shí)的一些娛樂方式和活動(dòng)，提供給外地游客的不多。

1.4 旅游景區(qū)主要集中于峨眉山、樂山大佛

外來游客到樂山，主要是感受峨眉的秀麗風(fēng)光和宗教文化氣息，也會(huì)一睹大佛的神采飛揚(yáng)和博大胸懷。因此，樂山的峨眉山和樂山大佛，既是樂山的主要景區(qū)，也是四川的熱門景區(qū)。［4］當(dāng)時(shí)游客所見是本真的味道和風(fēng)光。

據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，峨眉山在當(dāng)時(shí)的四川所有景區(qū)中，游客人數(shù)最多。因此，其旅游美名由來已久，峨眉山景區(qū)內(nèi)的名牌景點(diǎn)今天仍然是熱門景點(diǎn)，向八方游客展現(xiàn)其神秘的宗教文化和濃厚的歷史底蘊(yùn)。

1.5 文化旅游活動(dòng)濃厚和游客類型特殊

整個(gè)四川當(dāng)時(shí)的旅游活動(dòng)，一是政府組織的考察團(tuán)隊(duì)旅游和專家自發(fā)的科學(xué)考察旅游。這種多半是文化意義上的修學(xué)旅游，很有價(jià)值。二是抗戰(zhàn)內(nèi)遷以后，四川的名聲和地位均日顯重要，外來游客想一睹四川的風(fēng)光和文化，掀起了愛國(guó)文化之旅。樂山旅游活動(dòng)也主要是以上這兩大類。單純觀光的非常少，休閑旅游更不多，這是當(dāng)時(shí)特殊情況產(chǎn)生的特殊情形。

由于整個(gè)中國(guó)與四川在民國(guó)時(shí)期的狀況，到樂山的旅游者群體不可能是一般大眾，自然就不可能形成今天大眾旅游的好局面。當(dāng)時(shí)能夠旅游的多是如政治家、軍官、記者、編輯、作家、教授、學(xué)生和少數(shù)外國(guó)人等群體和階層。這些游客很多都是直奔峨眉山而來的，游后都留下了一些記載，在一定程度上促進(jìn)了樂山文化旅游的發(fā)展。

2 民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

從以上民國(guó)時(shí)期樂山旅游種種情形，我們可以得出樂山文化旅游業(yè)的一些特點(diǎn):

第一，從游客人數(shù)來看，仍然處于非大眾旅游階段，這表明樂山旅游還處于非現(xiàn)代化的階段。這和當(dāng)時(shí)我國(guó)一般大眾的生產(chǎn)、生活水平及出行環(huán)境安全受到威脅等息息相關(guān)。因此，到樂山的游客多為上層人士，這是樂山文化旅游的典型體現(xiàn)之一，但在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)民眾幸福指數(shù)不高，人民生活方式還處于傳統(tǒng)的狀態(tài)。

第二，具有明顯的階段性特征。這和四川處于內(nèi)陸發(fā)展現(xiàn)狀、抗戰(zhàn)內(nèi)遷等因素相關(guān)。抗戰(zhàn)內(nèi)遷以前，四川的知名度遠(yuǎn)未傳遍他鄉(xiāng)。而抗戰(zhàn)以后，尤其是山城重慶成為陪都以后，帶來大量的異域他鄉(xiāng)之人，自然想了解四川的風(fēng)土人情和文化，為此帶來了四川和樂山旅游的更上一層樓。

第三，樂山文化旅游的空間分布區(qū)域相當(dāng)不平衡。來樂山的游客，一般都是為了看大佛和峨眉山。至于樂山其他的地方文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)未涉足，比如五通橋的鹽文化、夾江的紙文化等，這在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)局和景區(qū)本身對(duì)旅游的規(guī)劃和管理等方面遠(yuǎn)未形成，更談不上科學(xué)發(fā)展。

第四，在山水文化旅游基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了新型的學(xué)習(xí)型文化旅游和愛國(guó)文化游。從以上游客群體構(gòu)成來看，一是修學(xué)旅游，二是是愛國(guó)之旅。二者均是當(dāng)時(shí)國(guó)家建設(shè)的需要和抗戰(zhàn)的需要，比現(xiàn)在的觀光旅游和休閑旅游更具有文化內(nèi)涵，可以說是樂山文化旅游的典型表現(xiàn)和發(fā)展。

第五，從樂山旅游業(yè)為游客提供的各種服務(wù)來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼具，但傳統(tǒng)仍然占據(jù)主要地位。典型體現(xiàn)樂山旅游現(xiàn)代性發(fā)展的是旅行社在樂山設(shè)立分社，為游客提供食宿和其他服務(wù)，其他方面仍然是傳統(tǒng)成分。這說明了民國(guó)時(shí)期樂山旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化步伐十分緩慢。同時(shí)，從旅游活動(dòng)的幾個(gè)要素的供給來看，還很不完善，甚至有些要素還缺乏，特別是各大要素的文化價(jià)值遠(yuǎn)未開發(fā)出來。

第六，利用的旅游產(chǎn)品單一，嚴(yán)重影響樂山文化旅游的深層次發(fā)展。當(dāng)時(shí)樂山文化旅游產(chǎn)品，利用的多半是山水文化、宗教文化和一些遺產(chǎn)文化，而大量的文化旅游資源沒有開發(fā)出來，如樂山悠久的歷史文化、崖墓文化、美食文化、名人文化、宗教文化、建筑文化、城市文化等文化旅游資源沒有很好地利用和打造，沒有拓展出更多的文化旅游產(chǎn)品。由此，可以看出民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游還處于開發(fā)規(guī)劃缺位的狀態(tài)，文化與旅游的互動(dòng)融合發(fā)展還遠(yuǎn)未形成。

3 民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游業(yè)發(fā)展的意義

民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀如上所述，雖然不如人意，但仍然對(duì)當(dāng)時(shí)樂山的發(fā)展產(chǎn)生了重大意義:一是民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游的發(fā)展提升了樂山的對(duì)外知名度和對(duì)外影響力。畢竟來樂山旅游的游客，在一定程度上就是樂山的活廣告。二是民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了樂山城市的近代化行進(jìn)。三是民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游的發(fā)展促進(jìn)了樂山文化的發(fā)展。因?yàn)榈綐飞铰糜蔚挠慰投嗍菍W(xué)者、學(xué)生和專家等有較高文化素養(yǎng)的人。［5］這些有文化、有知識(shí)游客的到來，給樂山文化的發(fā)展帶來了一些新的文化血液和氣息。四是民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游的發(fā)展對(duì)四川旅游和經(jīng)濟(jì)等也產(chǎn)生了很大的影響。

4 民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代啟示

民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游整體狀況處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡期，發(fā)展中有進(jìn)步，也有曲折，對(duì)當(dāng)前樂山文化旅游業(yè)和全川文化旅游業(yè)發(fā)展很有啟發(fā)意義，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

第一，文化旅游業(yè)的發(fā)展需要和平安定的運(yùn)行環(huán)境，這樣才能為游客提供安全的旅游環(huán)境。

第二，文化旅游業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，需要政府及其相關(guān)部門的重視、科學(xué)規(guī)劃、管理和跨界協(xié)作創(chuàng)新，這樣文化旅游業(yè)才能真正走上可持續(xù)發(fā)展之路。

第三，要真正發(fā)展好一個(gè)地方的文化旅游業(yè)，必須以游客為中心，大力完善和提升游客所需要的各種服務(wù)及其文化內(nèi)涵，同時(shí)開發(fā)出不同系列、滿足不同文化層次游客需求的文化旅游活動(dòng)、產(chǎn)品、線路和功能。

第四，一個(gè)地區(qū)的文化旅游業(yè)發(fā)展，不能局限于山水文化和名勝古跡文化的開發(fā)，而要從更多角度去挖掘各種旅游資源和旅游要素的文化價(jià)值和內(nèi)涵，尤其是對(duì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游、城市旅游和旅游要素等，務(wù)必從文化角度去規(guī)劃與開發(fā)，堅(jiān)持走文化旅游之路，讓文化與旅游良性互動(dòng)共贏發(fā)展。這或許就是當(dāng)今各地掀起各種文化旅游的原因，也是今后旅游發(fā)展的必然走勢(shì)。

總之，民國(guó)時(shí)期樂山文化旅游處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡時(shí)期和嘗試期，展現(xiàn)出諸多過渡性的特點(diǎn)和明顯不完善的地方，其特殊的文化旅游——愛國(guó)文化之旅和修學(xué)之旅，對(duì)于當(dāng)今樂山文化旅游融合發(fā)展乃至全川文化旅游業(yè)發(fā)展有著很深的啟示。

［1］王洪燕.民國(guó)時(shí)期四川旅游研究［D］.成都:四川師范大學(xué)，2010.

［2］于鳴豐.樂山城市史稿［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008.

［3］向玉成.民國(guó)時(shí)期(1912－1937)樂山城市近代化進(jìn)程研究［J］.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(4):90－94.

［4］向玉成.樂山旅游史［M］.成都:巴蜀書社，2005.

［5］丁晨.民國(guó)時(shí)期旅游活動(dòng)簡(jiǎn)析［J］.蘭臺(tái)世界，2012(31):81－82.