馬克思主義理論框架下人的異化問題
——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《單向度的人》相關思想比較

謝俊

（南京師范大學 公共管理學院，南京 210023）

【哲學闡賾】

馬克思主義理論框架下人的異化問題
——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《單向度的人》相關思想比較

謝俊

（南京師范大學 公共管理學院，南京 210023）

《單向度的人》于1964年寫成，但是，對人的異化問題的關注在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)表現(xiàn)出來。對人的關注是馬克思主義理論研究的重點，但馬克思與馬爾庫塞對人的異化的關注是不同的。在現(xiàn)實生活中，實現(xiàn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)人的復歸，要繼續(xù)堅持對人的關注。

異化；馬爾庫塞；馬克思

“異化”是指主體創(chuàng)造了客體，但是客體反過來統(tǒng)治、奴役主體。人的異化則意味著人類成為創(chuàng)造物的奴隸，無法通過實踐活動實現(xiàn)對人的本質(zhì)的確認。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)開始關注人的異化問題。然而，隨著資本主義體系的不斷完善，人的異化程度只能不斷加深。因此，馬爾庫塞結(jié)合當代社會現(xiàn)實，也以人的異化為視角進行研究。

一、“人”的異化之源起

馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，隨著資本主義制度的不斷完善，對人的統(tǒng)治形式已經(jīng)超越暴力形式。“當代社會的力量比以往大得無可估量——這意味著社會對個人統(tǒng)治的范圍也比以往大得無可估量。”［1］2通過廣告等大眾媒體的意識形態(tài)功能實現(xiàn)對人的全面統(tǒng)治，也是法蘭克福學派文化批判和意識形態(tài)批判的一貫思想。在這樣一種社會中，人類被牢牢束縛在物欲上，缺乏更高的價值追求，缺乏超越和發(fā)展的能力，逐漸淪為單向度的人。這本質(zhì)上是人的異化的結(jié)果。

然而，在馬克思主義理論視域里，對人的異化問題最早進行研究的應該是馬克思本人。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象?！保?］58馬克思在這里對人和動物的生產(chǎn)進行了嚴格區(qū)別：動物的活動源于獲得生存，當這種需求獲得滿足或者是部分滿足的時候，動物就不會繼續(xù)進行活動；人則不同，人的實踐活動源于兩部分，最基本的也是動物需求；更為重要的是一種社會需求，人不但不受需求的影響而且還在生產(chǎn)過程當中創(chuàng)造需求，這種需求是更高層次的需求。在這里我們可以很明顯地感覺到馬克思流露出的對人的褒獎。動物僅僅按照種的“尺度”來進行生產(chǎn)，就是滿足維持種的生存，而人懂得按照各個種的“尺度”進行生產(chǎn)，而且人的生產(chǎn)是把自己內(nèi)在的尺度外化于對象。這里的“尺度”與馬爾庫塞的“向度”有著相似但又有差別的含義，而且馬克思對“尺度”這一概念的使用在手稿中不止一次。

在馬克思看來，人應該是全面發(fā)展的。然而，私有財產(chǎn)和社會分工造成了人的發(fā)展的片面性，使人發(fā)生了異化。馬克思要求恢復人的本性，揚棄異化并實現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展，使人真正成為自由人?！皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學的感覺?！保?］87正是由于資本主義制度的發(fā)展，人的片面性程度也在不斷加深，有些人在物質(zhì)上獲得較高程度的滿足但是在精神上越發(fā)地片面和偏離自由人的發(fā)展，有些人在物質(zhì)上難以獲得滿足又何以趨向自由人呢？在手稿中，馬克思就已經(jīng)關注到人的異化問題，而且提出來實現(xiàn)人的全面發(fā)展的選擇。因此，對人的異化問題的關注不是法蘭克福學派和馬爾庫塞的首創(chuàng)。從一定程度上講，這一問題的研究是在馬克思相關思想的基礎上進行的，并結(jié)合資本主義發(fā)展的現(xiàn)實狀況得以深化。這在一定程度上豐富和拓展了馬克思主義理論框架中對“人”的關注。

馬克思關注的人的異化，是資本主義制度發(fā)展的早期階段，機器生產(chǎn)逐漸替代手工勞動而帶來物的增值與人的貶值，也可以說是異化勞動帶來的結(jié)果；馬爾庫塞關注的人的異化，則是在資本主義進入發(fā)達工業(yè)社會階段，資本主義體系通過以意識形態(tài)為代表的各種無形的方式，滲透進人們的生活當中，實現(xiàn)了對人的全面統(tǒng)治。

二、人的異化之歷史內(nèi)涵

馬克思所處的時代，資本主義處于早期。資產(chǎn)階級確立了統(tǒng)治地位，并且不斷通過國家機器和暴力機關維系統(tǒng)治。由于處在工業(yè)社會初期，生產(chǎn)是其核心環(huán)節(jié)，通過奴役工人獲得較高的勞動產(chǎn)量和勞動生產(chǎn)率，成為資產(chǎn)階級實現(xiàn)資本主義原始積累的重要任務。而無產(chǎn)階級則要謀求團結(jié)起來，為生存而斗爭。因此，這一時期的階級矛盾較為明顯。馬克思面臨的任務就是為無產(chǎn)階級組織進行革命提供一個理論指導，這也推動了馬克思主義理論登上歷史舞臺。

馬克思在他所處的那個時代，對人進行關注，只能從與人的生存最為密切的經(jīng)濟領域出發(fā)。通過對經(jīng)濟活動進行分析，他發(fā)現(xiàn)了異化勞動對人類社會造成的傷害，“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果”。［2］61馬克思說，人的異化有4種表現(xiàn)形式：勞動產(chǎn)品與人的異化、勞動與人的異化、人與類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。這意味著“人”不能通過自身的活動實現(xiàn)對人的本質(zhì)和意義的確認，反而在活動中淪為“物”的奴隸。

馬爾庫塞所處的時期，資本主義體系發(fā)展至相對完善的階段，階級矛盾和斗爭逐漸弱化?！拔覀兩鐣耐怀鲋幨?，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重的基礎上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量?！保?］2在這一歷史階段，無產(chǎn)階級不但在物質(zhì)需求層次獲得滿足，而且在資本主義制度框架內(nèi)獲得了看似與資產(chǎn)階級沒有區(qū)別的社會生活?！叭绻と撕退睦习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目并漫游同樣的游樂勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級轎車，如果他們閱讀同樣的報紙”，［1］8在這樣的社會中，本應處于反對派地位的無產(chǎn)階級，被卷入資本邏輯的框架之中，成為整個體系的成員，成為維護資本主義制度的重要力量，因而喪失了否定、批判和超越的能力。所以，馬爾庫塞稱這樣的社會是“沒有反對派的社會”。［1］導言

馬克思和馬爾庫塞對“人的異化”問題的關注，雖然都是針對資本主義體系下“人”的生存與發(fā)展問題，但是由于二人處于資本主義發(fā)展的不同階段，即便他們在自己的理論表征中出現(xiàn)表達類似意義的概念，但也都打上了歷史的烙印，被時代賦予了不同的內(nèi)涵。

三、“人的異化”之原因

馬克思對社會歷史的把握主要依據(jù)對經(jīng)濟領域問題的研究?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思在研究經(jīng)濟學的過程中記錄的讀書筆記。這一時期，他對經(jīng)濟學問題尚未進行深入探究，但是從字里行間我們可以讀到，馬克思認為當時作為官方解釋的國民經(jīng)濟學是存在問題的?！安灰駠窠?jīng)濟學家那樣，當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。”［2］51而且，馬克思在這一時期尚未擺脫黑格爾唯心主義思想的影響，在進行理論表述的過程中，仍然帶有唯心主義的印記，尚未形成獨立和完整的思想體系。這就導致馬克思對“人”的異化的分析只能停留在倫理學的層面，表現(xiàn)出充分的人道主義情懷。資本主義社會下的人由于異化勞動失去了一切，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”。［2］51這與馬克思預先設置的生存狀況有著重大區(qū)別。勞動者通過勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，不屬于自己，隨著勞動生產(chǎn)率的提高，自己的工資反而越來越低；在勞動過程中，人感受到的只有不幸和痛苦，勞動不是衡量人類存在意義和價值的工具，人與人之間存在著激烈的矛盾和沖突。

馬爾庫塞被看作是西方馬克思主義流派中最激進的代表人物，他將人的異化歸咎于發(fā)達工業(yè)社會對人的統(tǒng)治方式。在《單向度的人》中，馬爾庫塞提出了“真實需求”和“虛假需求”的概念，并且以此為基礎，對發(fā)達工業(yè)社會的人們被牢牢束縛在物欲上這一現(xiàn)象作出分析?！盀榱颂囟ǖ纳鐣娑鴱耐獠繌娂釉趥€人身上的那些需要，是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要’。”［1］6伴隨著當代資本主義生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)財富的極大豐富，大眾傳媒成為一種新的統(tǒng)治形式，統(tǒng)治階級通過這一手段充分發(fā)揮意識形態(tài)的宣傳功能，特別是通過商業(yè)廣告等的宣傳，將人們導向?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)品的消費，把人們束縛在物欲層次上。人們在消費過程中感受到存在的意義，但已經(jīng)無法分辨自己的消費行為是出于“真實需求”還是“虛假需求”，“歸根到底，什么是真實的需要和虛假的需要這一問題必須由一切個人自己來回答……只要他們?nèi)匀惶幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)，只要他們接受灌輸和操縱，他們對這一問題的回答就不能認為是他們自己的”。［1］7人們的需求已經(jīng)成為統(tǒng)治階級借以實現(xiàn)統(tǒng)治的工具，喪失精神需求的人以無異于動物的存在方式存在，人們在不自知的狀態(tài)中卷入資本邏輯，被納入資本框架之中。馬爾庫塞的分析，是對資本主義社會推行的“消費中心主義”批判的初步嘗試。對物質(zhì)產(chǎn)品的大規(guī)模消費，就意味著對自然資源的大規(guī)模的盤剝和開采，“消費中心主義”作為一種意識形態(tài)，不但使人們在一種毫無意義、重復的物欲層次上消耗生命，而且也在促逼自然界的底線，成為導致生態(tài)環(huán)境日益惡化的重要因素之一。

馬克思將資本主義早期階段人的異化歸咎于經(jīng)濟領域中的勞動，人們從異化勞動中發(fā)生異化；馬爾庫塞則認為，由于資本主義體系對人的統(tǒng)治上升到全面奴役的狀態(tài)，所以發(fā)達工業(yè)社會中的“人”已發(fā)生了全面異化。

四、人的復歸及啟示

由于馬克思在1844年尚未脫離費爾巴哈抽象“人”概念的影響，所以在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中他沒有給出確切的關于人如何擺脫異化、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人性復歸的具體途徑和有效手段，只是給出了對未來社會即共產(chǎn)主義的設想。但在以后的著作中，馬克思逐漸顯現(xiàn)了他的 “用革命的暴力推翻反革命的暴力”的思想，即當生產(chǎn)關系已經(jīng)不適應生產(chǎn)力發(fā)展而反動階級又使用暴力手段時，全世界無產(chǎn)階級應聯(lián)合起來共同對抗暴力的反革命，進行政治斗爭。

馬爾庫塞所處的時代，無產(chǎn)階級本身發(fā)生劇變。統(tǒng)治階級主要通過意識形態(tài)領域的手段（例如消費文化）對無產(chǎn)階級進行統(tǒng)治，無產(chǎn)階級依然意識不到自己仍然處于被統(tǒng)治的地位，失去了革命意識和動力，“解決這一矛盾的斗爭已失去了傳統(tǒng)的形式”。［1］202在發(fā)達工業(yè)社會，技術理性成為統(tǒng)治力量，人類科學創(chuàng)制了悲劇（現(xiàn)代商業(yè)電影熱衷于以此作為題材）。馬爾庫塞認為人類很難從這種“單向度的社會”中解脫出來，“‘人民’，即先前的社會變革酵素，已經(jīng)‘上升’成為社會團結(jié)的酵素，成為發(fā)達工業(yè)社會特征的新的分層”。［1］202馬爾庫塞把希望寄托于那些“在保守的公眾基礎下面”“生活在底層的流浪漢和局外人”。［1］202這是因為這些青年學生、持不同政見的知識分子、無業(yè)游民、其他種族受迫害者、失業(yè)者沒有或尚未被納入資本主義邏輯之中，“他們生存在民主進程之外；他們的生活就是對結(jié)束無法容忍的生活條件和體制的最直接、最現(xiàn)實的要求”。［1］202但是馬爾庫塞也意識到“沒有什么東西可以表明，這將是一個好的結(jié)局”，［1］203這些“生存在民主進程之外”的人是否可以“開始決絕玩游戲”和帶來“一個時期終結(jié)的開端”，馬爾庫塞把這個定義為“進行替代性選擇的機會”，［1］180因為“社會批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來之間架設橋梁的概念；它不做許諾，不指示成功，它仍然是否定的”，［1］231而我們的希望也無奈地寄托于“那些不報希望的人”。［1］231

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《單向度的人》中的有關思想在我們分析“人”的問題過程中給我們提供了理論啟示和借鑒。

首先，我們必須理解1844年的馬克思與馬爾庫塞對“人”的理解和馬克思最終確定的“全面發(fā)展的人”的基調(diào)是不同的。1844年的馬克思尚未擺脫德國古典哲學特別是費爾巴哈唯心主義的影響。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思表現(xiàn)出了相當強的唯心主義傾向。同時，在當時馬克思的觀念中還沒有對人的問題進行深入分析，還在“借用”費爾巴哈的有關概念，比如說用“類本質(zhì)”來表明人，而且這一時期的“人”還是抽象的“人”。馬爾庫塞雖然已經(jīng)走上了唯物主義立場，但是他對人的理解，僅僅停留在“個人”的層面，是處于一定社會和歷史條件下的“人”。馬爾庫塞在對“人”進行分析的時候往往強調(diào)的是發(fā)達工業(yè)社會和現(xiàn)代技術理性發(fā)展給“人”帶來的不自由，而且在講到對人的解放的時候也只是在講對“個人”的解放，沒有繼續(xù)提升到通過“個人”的解放達到“全人類”解放的高度。

其次，馬克思和馬爾庫斯對“人”的關注，給我們提供了研究現(xiàn)代社會中關于“人”的問題的參考。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到的是由于異化勞動和私有財產(chǎn)導致的異化現(xiàn)象，也就是人的發(fā)展的片面性。這樣的問題在現(xiàn)代發(fā)達資本主義國家仍然存在，只不過通過資本主義不斷完善的技術手段將其掩蓋在制度深處，很難為人們所發(fā)覺。馬爾庫塞對于“發(fā)達工業(yè)社會”的研究揭露了造成“單向度的人”的深層原因，即“意識形態(tài)”問題，資本主義對于人的統(tǒng)治由暴力手段發(fā)展到通過文化這種意識形態(tài)的手段。

最后，哲學應該繼續(xù)堅持對“人”的關注。斯芬克斯之謎的最終答案就是“人”，要求我們認識自己，自古希臘哲學開始，對“人”的關注就是一個偉大的哲學傳統(tǒng)，歷代哲學家都力圖對“人”的問題進行探索。在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，人的地位和價值不斷提升，人的創(chuàng)造力和想象力對繁榮經(jīng)濟的作用與日俱增，對“人”的關注只會越來越重要。只有更好地對“人”進行關注和研究才能為發(fā)展經(jīng)濟提供指導。實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的成果為全體人民共享，這是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件和基礎。

［1］［美］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

Alienation of“Human Being”under Marxism Theory——A Comparison Between“The Economical and Philosophical Manuscript in 1844”and“One Dimensional Man”

XIE Jun

（School of Public Management，Nanjing Normal University，Nanjing 210023，China）

“One Dimensional Man”was finished writing in 1964.However，the focus on alienation of“human being”was already presented in“The Economical and Philosophical Manuscript in 1844”.The theoritical research of Marxism gives more attention to“human being”，but Marx’s ideas are different with that of Marcuse.In reality，it is very important to keep eyes on“human being”to achieve all-round development and return of“human nature”.

alienation；Marcuse；Marx

B089.1

：A

：1672－3910（2013）06－0037－004

2013－08－01

謝?。?989－），男，山東臨沂人，碩士生，主要從事西方馬克思主義哲學和生態(tài)學馬克思主義研究。