論馬克思主義人才觀的真實(shí)內(nèi)涵

周 丹，孫大偉

（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732）

論馬克思主義人才觀的真實(shí)內(nèi)涵

周 丹，孫大偉

（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732）

人才資源是第一資源，人才問題是關(guān)系到我們黨和國家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題。要更好地發(fā)揮人才在社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)中的作用，就必須正確認(rèn)識(shí)“人才”的真正內(nèi)涵，為此我們有必要回歸到馬克思主義經(jīng)典著作中，揭示問題的本質(zhì)。論文闡述馬克思人才觀的具體含義，探求人才的生成之路，進(jìn)而在科學(xué)人才觀中發(fā)掘并深化對(duì)馬克思主義人才觀真實(shí)內(nèi)涵的理解。

科學(xué)人才觀；馬克思主義人才觀；人才的生成；人的自由全面發(fā)展

黨的十六大以來，我國的人才事業(yè)蒸蒸日上，十年間碩果累累、成就輝煌。各類人才在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。進(jìn)一步加強(qiáng)各類人才隊(duì)伍的建設(shè)，更好地發(fā)揮他們的作用，需要正確的人才觀來指導(dǎo)。馬克思主義是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想，因此我們有必要回歸到馬克思主義經(jīng)典著作中，探尋馬克思主義人才觀的真正內(nèi)涵。

一、馬克思主義人才觀的出發(fā)點(diǎn)

盡管馬克思專門論述人才問題的著作不多，但是在其豐富的人學(xué)理論中蘊(yùn)含著極其深刻的人才思想。弄清楚馬克思的“人才”概念對(duì)于揭示馬克思主義人才觀意義重大。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中都曾表達(dá)出他獨(dú)特的人才觀思想：符合人的本性，其創(chuàng)造性勞動(dòng)有益于社會(huì)進(jìn)步，這樣的勞動(dòng)主體就是人才。人才的活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。［1］（P274）馬克思的人才觀并不是把人分為三六九等，而是在人性層面上探討人才問題，從而沒有忽略和排斥任何個(gè)人。換言之，人才不是某種脫離一般的人，只是實(shí)現(xiàn)人的理性自覺的人一般。馬克思的人才觀和人性并不是一串空洞的名詞，它有著豐富且深刻的理論內(nèi)涵，同時(shí)和現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變密切相關(guān)。

文藝復(fù)興開始，西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，其根本特征在于釋放人性和解放理性，人獲得自我意識(shí)，逐漸走向理性自覺。從喚醒理性到推崇理性，這期間經(jīng)過霍布斯、洛克、貝克萊、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨等，到康德、黑格爾過到哲學(xué)的頂峰?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！保?］康德通過純粹理性批判，為人的認(rèn)識(shí)何以可能進(jìn)行邏輯論證，他證明了人的理性精神，肯定了人的主體能動(dòng)性，因此他號(hào)召“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”，人為自然立法。但是在尋找實(shí)踐理性的根據(jù)時(shí)，他又不得不拋出“意志自由、靈魂不死、上帝存在”的三條公理性前提，他的“物自體”也成為人的理性唯一不能滲透和參悟的領(lǐng)地，為信仰留下地盤。黑格爾非常不滿康德的“妥協(xié)”和“軟弱”，向“物自體”發(fā)起猛烈進(jìn)攻。他在《小邏輯》第一版序言中不無諷刺地指出：學(xué)術(shù)（哲學(xué)）上有一種“淺薄作風(fēng)”，“本身缺乏深思，卻以自作聰明的懷疑主義和自謙理性不能認(rèn)識(shí)物自體的批判主義的招牌出現(xiàn)，愈是空疏缺乏理念，他們的夸大虛驕的程度反而愈益增高”，“甚至現(xiàn)在這種自命為理智上謙虛的態(tài)度，卻對(duì)于哲學(xué)上高深的問題，反而勇敢地大放厥詞，聲稱理性的知識(shí)——即我們認(rèn)為采取證明作為形式的知識(shí)，沒有權(quán)力去過問”。［3］黑格爾認(rèn)為，理智上的謙虛和退讓恰恰是對(duì)理性的蔑視和侮辱，我要勇敢地對(duì)理智和理性說“是”，而不是唯唯諾諾，任人玩耍。絕對(duì)理念統(tǒng)攝一切，它既是絕對(duì)真理的根據(jù)和前提，又是理性活動(dòng)的目的和結(jié)果，“絕對(duì)理念首先是理論的和實(shí)踐的理念的統(tǒng)一，因此同時(shí)也是生命的理念與認(rèn)識(shí)的理念的統(tǒng)一”。［3］（P421）最終，黑格爾將人的理性能力推到“上帝”的位置，“一手遮天”、“傲視群雄”。

馬克思關(guān)于人性的論述直接針對(duì)青年黑格爾派，其實(shí)質(zhì)是基于對(duì)黑格爾“絕對(duì)理念”的批判。為了表述的清晰，我們借用著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯關(guān)于理性的兩種區(qū)分——價(jià)值理性和工具理性——來具體闡述馬克思人才觀的主要思路和基本主張。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是經(jīng)由康德、黑格爾哲學(xué)，人的理性能力得到足夠釋放，獲得前所未有的肯定、聚集和膨脹，然而這種理性不是人的理性能力的全部，從價(jià)值理性向工具理性發(fā)生嚴(yán)重偏移。工具理性是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果，然而，隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。因?yàn)閱⒚衫硇缘陌l(fā)展高揚(yáng)了工具理性，以至于出現(xiàn)了工具理性霸權(quán)，從而使得工具理性變成了支配、控制人的力量。也就是說，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來一直被提倡的理性蛻變成了一種統(tǒng)治和奴役人的工具。馬克思從現(xiàn)實(shí)性和歷史性出發(fā)，深刻地表征出現(xiàn)代社會(huì)人的實(shí)際境遇和工具理性大行其道的根源，“馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程支配著現(xiàn)代社會(huì)的全部領(lǐng)域，資本自身增殖的邏輯滲透在全部社會(huì)關(guān)系中，哈貝馬斯把這叫做生活世界的殖民化，資本邏輯作為一種客觀的必然性的力量形成了現(xiàn)代社會(huì)的諸強(qiáng)制。海德格爾叫做技術(shù)‘支架’的東西，在馬克思主義的傳統(tǒng)中可以看做是資本最大化自身的社會(huì)性的組織和技術(shù)手段的匯聚，從根本上說它是資本邏輯的具體化和技術(shù)化”。［4］當(dāng)工具理性與現(xiàn)代資本綁在一起，沆瀣一氣，現(xiàn)代社會(huì)便籠罩在馬克思稱之為“商品拜物教”或“貨幣拜物教”的氛圍中，在此支配下的人才觀不可避免地深受其害，以創(chuàng)造價(jià)值、財(cái)富、效益為基準(zhǔn)的人才衡量標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上以行理性自覺之名做工具理性之事。馬克思正是要揭露、打破、摧毀這樣的人性觀，進(jìn)而指出人是按照“美的規(guī)律”從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，同樣也是價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于“人才”的理解從人性出發(fā)，在根源上保證了人與人之間的平等性，“人才存在于人民群眾之中”才不至于成為一句空話。

二、馬克思主義視域中的人才生成之路

符合人的本性，其創(chuàng)造性勞動(dòng)有益于社會(huì)進(jìn)步，這樣的勞動(dòng)主體就是人才。所謂“符合人的本性”著重強(qiáng)調(diào)兩方面：其一是符合人的善良意志，符合社會(huì)法律道德準(zhǔn)則；其二是人的自覺行為，不是某種外力支配下的異化行為。所謂“創(chuàng)造性勞動(dòng)有益于社會(huì)進(jìn)步”強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)主體的具體行為符合社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相一致，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的小尺度和人類社會(huì)進(jìn)步的大尺度相統(tǒng)一。簡而言之，人才是愛一行、干一行、干好一行的人。愛一行是干一行的邏輯先在。只有實(shí)現(xiàn)了愛一行和干一行的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)干好一行的結(jié)果；只要實(shí)現(xiàn)了愛一行和干一行的統(tǒng)一，就能實(shí)現(xiàn)干好一行的目的。那么，人才的培養(yǎng)和生成首先要面對(duì)的問題是如何愛一行，也就是如何保證其勞動(dòng)行為是主體的自由選擇并且符合人的善良意志。

馬克思的資本主義批判理論告訴我們：只要工人受資本的支配和控制，工人就無法擺脫四重異化境地——工人同勞動(dòng)過程相異化，工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人同人的本質(zhì)相異化，工人同他人相異化。馬克思還指出：“異化既表現(xiàn)我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的，別人的所有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！保?］（P349）在資本主義社會(huì)，工人和資本家都不過是雇傭條件下資本增殖的手段，“非人的力量”就是資本的力量，一切社會(huì)活動(dòng)都必須服從資本增殖的邏輯，因此任何人的勞動(dòng)行為都不是主體的自由選擇，是資本主宰下的異化勞動(dòng)。與此同時(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說告訴我們：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！保?］（P293）這種共產(chǎn)主義是完成了的自然主義，也是完成了的人道主義，它在人與自然、人與社會(huì)、人與人自身三方面達(dá)成和諧一致。在此條件下，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！保?］（P38）自由的生命表現(xiàn)也就是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，人的勞動(dòng)行為選擇遵循自由原則。這種自由原則不是新自由主義的自由原則，既不是在“強(qiáng)制”（coercion）的對(duì)立面也不是在“制約”（restraint）的對(duì)立面來強(qiáng)調(diào)和使用“自由”概念，而是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)規(guī)則及秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展和社會(huì)的整體進(jìn)步。

作為共產(chǎn)主義理想現(xiàn)實(shí)化的建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)，在所有制結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。這從根本上保持和維護(hù)了社會(huì)主義本色，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠駕馭資本，一方面最大限度滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，另一方面減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盲目發(fā)展帶來的嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)，保證國民經(jīng)濟(jì)快速、平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展?！鞍奄Y本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”。［6］（P287）社會(huì)主義社會(huì)取消了階級(jí)，社會(huì)主要矛盾由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此，社會(huì)主義社會(huì)為人才成長提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障，在充分尊重和肯定人的自由意志的同時(shí)還不斷激發(fā)人的成才熱情，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“人的解放”的理想而奮斗。在現(xiàn)代性視閾和現(xiàn)代化進(jìn)程中，需要使用和堅(jiān)持兩種知識(shí)框架和行為法則，我們可以稱其為社會(huì)的現(xiàn)代性原則和個(gè)人的現(xiàn)代性原則。對(duì)社會(huì)而言，良性的社會(huì)秩序，保障每個(gè)人的公平正義的權(quán)利，無疑是至關(guān)重要的，其根本體現(xiàn)為法治精神；對(duì)個(gè)人而言，自由意志的實(shí)現(xiàn)，滿足個(gè)人的公平正義的權(quán)利，無疑是與“我”休戚相關(guān)的，其根本體現(xiàn)為道德自治。中國特色社會(huì)主義適應(yīng)和滿足法治和德治的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值小尺度和社會(huì)價(jià)值大尺度的統(tǒng)一。

人才的培養(yǎng)和生成除了社會(huì)制度層面的根本保障外，還在于如何積極引導(dǎo)個(gè)人愛哪一行，如何愛一行，如何干一行。愛一行和干一行彼此制約，相互影響。中國古代著名哲學(xué)家王陽明曾說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！敝泻弦?，不能把認(rèn)知和實(shí)踐截然斷裂，兩者水乳交融。我們強(qiáng)調(diào)“愛一行”對(duì)“干一行”的邏輯先在性旨在突出人的理性自覺的前提性地位，人的創(chuàng)造性勞動(dòng)出于人的自由意志和自主選擇。當(dāng)然，不論是“愛哪一行”的價(jià)值引導(dǎo)，還是“如何愛一行，如何干一行”的具體操作，都離不開對(duì)人的教育。教育是人才生成的重要推動(dòng)力。

馬克思在《資本論》中討論“勞動(dòng)力的買和賣”時(shí)全面總結(jié)了影響勞動(dòng)力的價(jià)值的各種因素，這些因素同樣構(gòu)成對(duì)人才的培養(yǎng)和教育的實(shí)際前提。人所涵蓋的諸多因素，“精力和健康”、“由于一個(gè)國家的氣候和其他自然特點(diǎn)不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要”、“習(xí)慣和生活要求”，它“包含著一個(gè)歷史的和道德的要素”。［6］（P199）馬克思從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，堅(jiān)持歷史唯物主義基本原則，“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”［6］（P58）馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還指出，教育要與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合，通過具體的實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)人才、鍛煉人才，人只有不斷地在實(shí)踐中完善、充實(shí)、提高自己，才能成為真正的有用之才。人才的培養(yǎng)和教育必須尊重客觀的歷史規(guī)律，必須因地制宜和因人而異，必須實(shí)事求是，教育的最終使命在于引導(dǎo)人充分實(shí)現(xiàn)其理性自覺。在這樣的人才觀框架下，某種人和某些人才不會(huì)被無情地排斥在人才之外，人人都能夠?qū)崿F(xiàn)其自身價(jià)值，人人都有獲得成才的機(jī)會(huì)和可能性。所謂人才，是正確價(jià)值觀引導(dǎo)下的人的充分自我實(shí)現(xiàn)，而不僅僅在于他創(chuàng)造多少價(jià)值、財(cái)富和效益。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“第二十個(gè)問題：最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果？”的時(shí)候清楚地認(rèn)識(shí)到，隨著生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和私有制的終結(jié)，資本支配下的異化勞動(dòng)不復(fù)存在，我們需要培養(yǎng)使用這些先進(jìn)手段的人的能力?！敖逃龑⑹鼓贻p人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”。［6］（P243）這段話告訴我們?nèi)龑右馑迹浩湟?，教育是根?jù)社會(huì)的需要和個(gè)人的愛好來開展的；其二，教育的直接目的是擺脫人的片面性；其三，教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的統(tǒng)一?！斑x擇什么”和“如何做”都離不開教育，在社會(huì)主義條件下，如何行之有效地開展社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育成為人才培養(yǎng)的重要課題，不論教育的具體形式如何變化，其引導(dǎo)人充分實(shí)現(xiàn)其理性自覺的終極使命不會(huì)動(dòng)搖。同理，只有堅(jiān)持這樣的教育觀和人才培養(yǎng)觀，才能從根源上保證人與人之間的平等性。追根究底，社會(huì)主義人才觀是人的成才觀，而不是某一類人或某些人的成才觀。

三、科學(xué)人才觀是真正的馬克思主義人才觀

科學(xué)人才觀是新時(shí)期黨中央對(duì)馬克思主義人才理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、統(tǒng)領(lǐng)我國新時(shí)期人才工作的重要原則和理論基礎(chǔ)。2003年12月26日《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》明確指出：“樹立科學(xué)的人才觀。人才存在于人民群眾之中。只要具有一定的知識(shí)或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，為推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻(xiàn)，都是黨和國家需要的人才。要堅(jiān)持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才。鼓勵(lì)人人都作貢獻(xiàn)，人人都能成才。”科學(xué)人才觀進(jìn)一步清晰體現(xiàn)馬克思主義人才觀的真實(shí)內(nèi)涵，堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性的和諧統(tǒng)一原則，堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一原則，旨在真正促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

首先，科學(xué)人才觀強(qiáng)調(diào)“人才存在于人民群眾之中”。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量，人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者。人才并不是脫離人民群眾之外的存在者，人民群眾是人才的真正來源，因而從源頭上保證了人與人之間的平等性，這是馬克思主義人才觀的基石。在全部的階級(jí)社會(huì)，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，他們?nèi)藶榈貙⑷藙澐譃椴煌碾A級(jí)和各種等級(jí)，人才要么給統(tǒng)治階級(jí)帶來財(cái)富，要么維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，人才永遠(yuǎn)只是統(tǒng)治階級(jí)的人才。奴隸社會(huì)的利益主體是奴隸主階級(jí)，封建社會(huì)的利益主體是地主階級(jí)，資本主義社會(huì)的利益主體是資產(chǎn)階級(jí)，他們都是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。而歷次社會(huì)形態(tài)的更迭和不同王朝的更替，正好又從反面說明了人民的主體性地位，“水能載舟亦能覆舟”，人民群眾才是歷史的真正推動(dòng)者和創(chuàng)造者，人民群眾是歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的主人。只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，人民群眾才真正成為利益主體。人民群眾當(dāng)家作主，國家是人民群眾的國家，社會(huì)是人民群眾的社會(huì)，人民群眾的特殊利益和普遍利益、個(gè)人利益和整體利益才真正合二為一，人才就是人民群眾的自我實(shí)現(xiàn)和自我完成。

其次，科學(xué)人才觀指出：“只要具有一定的知識(shí)或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，為推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻(xiàn)，都是黨和國家需要的人才。”《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》強(qiáng)調(diào)我國新世紀(jì)新階段人才工作的根本任務(wù)是實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。所謂“人才強(qiáng)國”并不是指特殊的某一類人，而是“努力造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”，“把我國由人口大國轉(zhuǎn)化為人才資源強(qiáng)國”。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義條件下，“人才”定位不再屈從于唯資本馬首是瞻的工具理性。凡是通過自己的誠實(shí)勞動(dòng)，為自己的理想打拼，對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)做出積極努力和貢獻(xiàn)的，都是人才。正如2011年《感動(dòng)中國》人物，不論是身居高位的鐵血將軍劉金國、德高望重的科學(xué)泰斗朱光亞，還是身殘志堅(jiān)的無臂鋼琴家劉偉、“烤羊肉串的慈善家”阿里木，他們都是社會(huì)主義中國最偉大的人才?？茖W(xué)人才觀視人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，那些堅(jiān)守自己的信念和理想，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而努力的人，哪怕在最平凡的工作崗位上只是做了最平凡的事情，他們依然是可親可敬的人才。

再次，科學(xué)人才觀提出“要堅(jiān)持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才。鼓勵(lì)人人都作貢獻(xiàn)，人人都能成才?！彼^“德才兼?zhèn)洹本褪且_(dá)到價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一。人才的教育工作要堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值取向的統(tǒng)一，人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)要堅(jiān)持內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。成才不是少數(shù)人的夢(mèng)想，不是一部分人的特權(quán)，而是人人都可以追求和實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)。社會(huì)主義中國要建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，在全社會(huì)進(jìn)一步樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，鼓勵(lì)人們通過多種形式和渠道參與終身學(xué)習(xí)，積極推動(dòng)學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)。進(jìn)步不是一朝一夕之功，它有如涓涓細(xì)流永無止境。在此意義上來講，人才并不僅僅在于干出多么驚天動(dòng)地的事情，更在于追求一種自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)符合人的善良本性，符合黨和國家、人民的需要。同時(shí)，科學(xué)人才觀還針對(duì)人才實(shí)際培養(yǎng)和選拔過程中容易出現(xiàn)的“唯學(xué)歷、唯文憑、唯資歷、唯身份”等問題，特別指出“把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才”?？茖W(xué)人才觀徹底清除教條主義、功利主義等不良思想隱患，堅(jiān)持實(shí)事求是、德才兼?zhèn)涞娜瞬胖贫?，為人人都能成才提供最干凈的平臺(tái)。

黨的十八大報(bào)告指出：“廣開進(jìn)賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉。要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局，造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍，推動(dòng)我國由人才大國邁向人才強(qiáng)國?！保?］我們黨和國家高度重視人才事業(yè)建設(shè)，堅(jiān)持“四個(gè)尊重”，堅(jiān)信“人人皆可成才，人人盡展其才”，從人民群眾中培養(yǎng)人才，人才為人民群眾服務(wù)，在雙向敞開互動(dòng)中推動(dòng)我國人才事業(yè)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)向前邁進(jìn)。科學(xué)人才觀是馬克思主義人才觀與當(dāng)代中國實(shí)際結(jié)合的完美典范，它堅(jiān)持和體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的“人的解放”理想，為社會(huì)主義條件下人的自由全面發(fā)展提供了完善的理論支撐和制度保障，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的人才新局面。

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］（德）康 德著，何兆武譯.歷史理性批判文集［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［3］（德）黑格爾著，賀 麟譯.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［4］孫利天，史清竹.我們?nèi)绾巫叱鋈说淖陨砩a(chǎn)帶來的自身毀滅的危險(xiǎn)——回答海德格爾對(duì)馬克思人的學(xué)說的評(píng)論［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）：34.

［5］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］中共中央，國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定［EB/OL］.http://new.xinhuanet.com，2003-12-31.

［8］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

On the Real Connotation of Marxist Talent View

ZHOU Dan，Sun Da-wei
（Philosophy Institute of Chinese Academy of Social Sciences，Beijing，100732）

Talent is the first resource，and talent problem is vital for the success of nation and Party's project.In order to let it function well in all kinds of our socialist construction business，we must firstly understand the real connotation of the concept of talent，so we have to go back to classics of Marxism and make it clear.The paper tries to illuminate the specific content of Marxist Talent View，and find out the road of talent’s development，finally in Scientific Talent View get a deeper understanding of the real connotation on Marxist Talent View.

Scientific Talent View；Marxist Talent View；the vevelopment of talent；the comprehensive development of man

B013

A

1674-0882（2013）03-0008-05

2013-04-05

周 丹（1985-），男，湖南石門人，博士后，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；

孫大偉（1982-），男，山東煙臺(tái)人，在讀博士生，助理研究員，研究方向：人才與人力資源管理。