宋代巴蜀學術(shù)文化述略＊

舒大剛

（四川大學 古籍研究所，四川 610065）

宋代是中國文化的高峰時代，也是蜀學發(fā)展的鼎盛時期，巴蜀的學術(shù)文化無論是數(shù)量還是質(zhì)量，繼承還是創(chuàng)新，縱向比較還是橫向比較，都處于前所未有、后無來者的最佳狀態(tài)。對于宋代蜀學的許多方面，目前已有多種成果，但是重溫這段歷史及其成就，對今天的學術(shù)研究和文化建設(shè)仍然具有啟迪作用，故不嫌辭費，仍述“宋代蜀學”概貌于茲。

一 宋代蜀學概觀

由于漢以來的長期積淀，特別是唐五代前后蜀的持續(xù)發(fā)展，蜀學在宋代出現(xiàn)了又一個高潮。首先是號稱“冠天下而垂無窮”①呂陶：《府學經(jīng)史閣落成記》，《凈德集》卷一四；席益：《府學石經(jīng)堂圖籍記》，《全蜀藝文志》卷三六。的蜀中學校教育，在宋代得到繼續(xù)發(fā)展。北宋慶歷年間，常州人蔣堂“知益州，漢文翁石室在孔子廟中，堂因廣其舍為學宮，選屬官與鄉(xiāng)老之賢者，以教諸生，士人翕然稱之”②王稱：《東都事略》卷六○。。直到北宋末年，茲學尤盛，蘇軾侄孫蘇元老曾為國子博士，回鄉(xiāng)居石室教授，綿竹張浚以少年入學，為元老所激賞，終于成就為一代名臣。③朱熹：《太保張公行狀上》，《晦庵文集》卷九五上。南宋雖有戰(zhàn)火，蜀學不廢，李石由太學博士黜居成都，主石室講授，“學者如云，閩越之士，萬里而來，刻石題諸生名幾千人。蜀學之盛，古今鮮儷”④鄧椿：《畫繼》卷三，影印文淵閣《四庫全書》本。。

由于隋唐以來實行科舉考試，“朝廷以聲律取士”，至宋代，天下“學者猶襲五代文弊”，巴蜀人士卻“通經(jīng)學古，以西漢文詞為宗師”①蘇軾：《眉山遠景樓記》，《東坡全集》卷三六。，于是文章法古、學以明道，與中唐以來韓愈等人提倡的“古文運動”正相合拍，于是在“唐宋八大家”中，蜀人就占據(jù)了三席（蘇洵、蘇軾、蘇轍）。而在科舉中列入高等者，亦以蜀人為多。楊升庵說：“宋之制策，虛第一等以待伊、呂之流。其入等者，惟蘇氏軾、轍兄弟，吳育、范百祿、李垕，終宋世僅五人，而蜀居其四，蓋二蘇、范、李皆蜀人也?！雹跅钌鳎骸吨撇呷氲取?，《升庵集》卷六八。在政治領(lǐng)域，南宋時期巴蜀出了五位具有影響的宰相：謝枋得《毋制機墓志》云：“宋中興賢相張德遠（浚）、虞仲信（允文）、趙景溫（雄，一作叔溫）、游景仁（似）、謝德方（方叔），皆蜀人也?！雹壑x枋得：《平山先生毋制機墓銘》，《疊山集》卷八。

北宋以“三蘇”父子為代表的“蜀學”，與二程“洛學”（即理學）、王安石“新學”鼎足而三，共同構(gòu)成了北宋學術(shù)的三大主流。南宋張栻、魏了翁是著名理學家，張氏不僅傳衍“蜀學”道脈，而且創(chuàng)立“湖湘學派”之典范；魏了翁學主漢宋并包，也使朱子之學在南宋后期得到正常傳播。在科技領(lǐng)域，唐慎微《證類本草》是世界上第一部藥物學、方劑學結(jié)合的醫(yī)學著作，也是第一部大型植物學著作。王灼《糖霜譜》是世界歷史上第一部專門記載甘蔗制糖工藝的專書；秦九韶《數(shù)書九章》，則將中國古代數(shù)學推向當時世界科學的頂峰，他的代數(shù)學運算方法領(lǐng)先西方世界500余年。

宋代巴蜀地區(qū)的家族文化、鄉(xiāng)村建設(shè)，也是碩果累累，嘉話多多。蘇軾說：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代漢唐之遺風，而他郡之所莫及也?！雹芴K軾：《眉州遠景樓記》，《東坡全集》卷三六?！百F經(jīng)術(shù)而重氏族”、“合耦以相助”，這種風氣自漢已然，東漢趙戒、趙溫、趙謙祖孫三人，以經(jīng)發(fā)身，積德累功，皆位至三公。宋代這一現(xiàn)象更為普遍，或兄弟聯(lián)袂，花萼齊芳，如蘇軾、轍；蘇舜欽、舜元；李心傳、性傳、道傳等?；蚋缸幼鎸O，世代書香，奕世載美，如北宋閬中陳省華及其子堯佐、堯叟、堯咨等，一門二相，四世六公，昆季雙魁多士，仲伯繼率百僚⑤霍松林：《陳堯佐詩輯佚注析序》，《陳堯佐詩輯佚注析》卷首，成都：巴蜀書社，1991年。；眉山蘇洵、蘇軾、蘇轍及子孫輩蘇過、蘇籀，并善屬文，號稱“五蘇”；華陽范鎮(zhèn)、范百祿、范祖禹、范沖為代表的范氏家族，綿延百祀，“世顯以儒”，一門有27位進士、4位翰林⑥胡昭曦：《宋代世顯以儒的成都范氏家庭》，《宋史論集》，成都：西南師范大學出版社，1997年。；蒲江魏了翁、魏文翁、高定子、高斯得等，兄弟子侄_“九進士、三公卿”⑦胡昭曦：《詩書持家，理學名門——宋代蒲江魏氏家族研究》，氏著《宋史論集》。；梓州蘇易簡及其孫蘇舜卿、舜元，俱善詩文，號稱“潼山三蘇”，與“眉山三蘇”齊名；井研李舜臣及其子心傳、道傳、性傳，俱善史法道學，號稱“四李”；丹稜李燾與兒子壁、埴三人，俱善史學、文學，人稱“前有三蘇，后有三李”。如此等等，唯斯為盛。

這一環(huán)境必然有利于蜀學發(fā)展，據(jù)許肇鼎《宋代蜀人著作存佚錄》統(tǒng)計，有宋一代巴蜀文獻達2500種以上，是此前巴蜀文獻總合的兩倍多；蜀學在經(jīng)學、史學、文學、科技和醫(yī)學等領(lǐng)域都取得了杰出成就。

二 宋代巴蜀《易》學

巴蜀《易》學源遠流長，名家輩出，漢有胡安、趙賓、嚴遵、揚雄，晉有蜀才，北周有衛(wèi)元嵩，唐有李鼎祚。入宋巴蜀易學著作更陡增于前，嘉慶《四川通志·經(jīng)籍志》經(jīng)部易類著錄宋代巴蜀《易》著63部，而同書所錄漢唐巴蜀《易》著才13部⑧金生楊：《漢唐巴蜀易學研究》附《漢唐巴蜀易學人物著述表》，著錄漢唐巴蜀《易》學著作29種。，宋代300年巴蜀《易》學成果，是漢唐之間1100余年成果之合的4倍還多！《四庫全書》著錄宋代《易》學著作55種，出于巴蜀者8種，約占1／7。理學大家程頤就曾感慨說：“易學在蜀?！雹帷端问贰ぷS定傳》。當代學人又博征載籍，考得宋代巴蜀《易》學論著69家、92部，今存者16部⑩胡昭曦：《析“易學在蜀”》，《宋史研究論文集》，石家莊：河北大學出版社，1993年；又收入《胡昭曦宋史論集》，成都：西南師范大學出版社，1998年。。若以此計算，更是漢唐時期的7倍有奇?關(guān)于宋代的巴蜀《易》學，可參看金生楊：《宋代巴蜀易學研究》，四川大學博士學位論文，2008年。。歷觀宋代巴蜀《易》學，有以下幾個特點：

首先，蜀中治《易》者眾，遍及各個階層?！端问贰ぷS定傳》云：定“少喜學佛，析其理歸于儒。后學《易》于郭曩氏，自‘見乃謂之象’一語以入。郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴君平之師，世傳《易》學，蓋象數(shù)之學也”。南平，在今重慶南川地，宋時為少數(shù)民族聚居地。郭曩氏“世居南平”，疑其不僅是隱者，而且其民族成分也可能是少數(shù)民族?！端问贰酚衷疲骸俺醭填U之父珦嘗守廣漢，頤與兄顥皆隨侍。游成都，見治篾篐桶者挾冊，就視之，則《易》也。欲擬議致詰，而篾者先曰：‘若嘗學此乎？’因指‘未濟男之窮’以發(fā)問，二程遜而問之，則曰：‘三陽皆失位?！值軠o然有所省。翌日再過之，則去矣。其后袁滋入洛，問《易》于頤，頤曰：‘《易》學在蜀耳，盍往求之?！倘胧裨L問，久無所遇。已而見賣醬薛翁于眉、卭間，與語大有所得?！奔榷盅a充說：“郭曩氏及篾叟、醬翁，皆蜀之隱君子也?！彼未褪瘛兑住芳?，從成都篾翁、眉邛醬翁，到川東地區(qū)的少數(shù)民族，都有其人，分布十分廣泛。

其次，巴蜀《易》學不僅數(shù)量繁多，而且內(nèi)涵豐富?！断缔o》說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！鄙修o即義理學，尚變即卦變學，尚象即象數(shù)學，尚占即卜筮之術(shù)。這四者，巴蜀皆有其人，而以宋代表現(xiàn)最為充分。蘇軾《蘇氏易傳》“多切人事”，鮮于侁《周易圣斷》專引圣人傳文以解經(jīng)，張?！蹲蠋r易傳》“發(fā)揮義理，頗為醇正”，張栻《南軒易說》補續(xù)《程傳》，皆尚辭之學。陳希亮《制器尚象論》，不滿于韓康伯《十三象》“徒釋名義，莫得尚象之制”，故著論專極象數(shù)原理；渝州人馮時行《易傳》言“《易》之象在畫，《易》之道在用”，學傳于李舜臣；李舜臣《易本傳》以為“易本于畫，舍畫則無以見易”，故其書“因畫論心，中爻為用”，蓋主于借卦位爻象以明義者，胡一桂謂其“優(yōu)于明象者也”，是皆尚象之家。陳摶撰《易龍圖》，傳先天、后天、河圖、洛書，以極造化之原；張行成《周易通變》“取邵子十四圖，敷演解釋，以通其變”，“蔓引旁推，萬事萬物，一一歸之于數(shù)”，是皆尚變之說。至于史通之撰《易筮》，青城山人之著《揲蓍法》，顧名思義，自當為尚占之書。近時學人歸納巴蜀《易》學派為：“宗古易的象數(shù)派”、“宗王弼、劉牧的義理派”、“宗易本言與蘊言的數(shù)理派”、“宗邵雍、程頤、朱熹的純理學派”、“專尚圖書學派”、“易卦互體派”等①李朝正：《巴蜀〈易〉學源流考述》，載《社會科學研究》1990年第5期。，也合乎實際。

其三，巴蜀《易》學類多雜駁，兼容三教，涉及方外。陳摶（字圖南，自稱“西蜀崇龕人”）《易龍圖》，黃宗炎揭露說：“圖南本黃冠師，此圖不過仙家養(yǎng)生之所寓，故牽節(jié)候以配合，毫無義理”②朱彝尊：《經(jīng)義考》卷一六引。；蘇軾《蘇氏易傳》，“雜以禪學”，朱熹撰《雜學辨》以是書居首。特別是陵州（今仁壽）人龍昌期，更具代表性：他“博貫諸經(jīng)”③晏殊：《答樞密范給事書》，《宋文鑒》卷一一二。，“嘗注《易》《詩》《書》《論語》《孝經(jīng)》《陰符經(jīng)》《老子》”，儒道兼治，無疑是一位博學的學者。文彥博早年見他“藏器于身，不交世務(wù)，閉關(guān)卻掃，開卷自得”；“著書數(shù)萬言，窮經(jīng)二十載，浮英華而沉道德，先周孔而后黃老。楊墨塞路，辭而辟之。名動士林，高視兩蜀”④文彥博：《送龍昌期先生歸蜀序》，《潞公文集》卷一一。。其所注《易》，范仲淹稱贊“深達微奧”；曾應(yīng)邀赴福州講《易》，深受歡迎，得十萬錢酬金。范雍將他的書推薦于朝，“遂行于時”⑤范仲淹：《范公（雍）墓志銘》，《范文正集》卷一三。。昌期亦曾累上公車，“久而不報”。因韓琦、文彥博等人推薦，得補國子四門助教、成都府學教授、秘書省校書郎，以殿中丞致仕。晚年“又注《禮論》、注《政書》《帝王心鑒》《八卦圖精義》《入神絕筆書》《河圖照心寶鑒》《春秋復(fù)道》《三教圓通》《天保正名》等論”⑥王辟之：《澠水燕談錄》卷七“文儒”。，總共“著書百余卷”⑦脫脫等：《宋史·胡則傳》附。，不為不夥。但史載“昌期該洽過人，著撰雖多，然所學雜駁”；“其說詭誕穿鑿，至詆斥周公”，因此歐陽修斥其“異端害道，不當推獎”⑧脫脫等：《宋史·胡則傳》。，罷歸而卒。特別是《三教圓通論》，主張儒、佛、道三教可以圓通互補，雖是當時三教相通潮流的反映⑨蔡州開元寺有僧人所建“三教圓通堂”，祖無擇《題三教圓通堂》云：“師本佛之徒，潛心老與儒。一堂何所像，三教此焉俱。”（《龍學文集》卷三），也是其為學駁雜的表現(xiàn)。

其四，創(chuàng)造了“圖書之學”，幾乎為整個宋學派《易》家所宗，影響了宋以后中國《易》學史。普州崇龕（屬今安岳）人陳摶《易龍圖》首標先天圖、后天圖、河圖、洛書，用黑白點子解釋《易》卦起源，以為龍馬所負之圖，種放、穆修、李之才、邵雍、范諤昌、劉牧、黃晞，直到南宋朱熹等人，皆傳其業(yè)。晁說之述宋《易》傳授說：“至有宋，華山希夷先生陳摶圖南，以《易》授終南種征君放明逸，明逸授汶陽穆參軍修伯長，而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長學。伯長授青州李之才挺之，挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫?！袕]江范諤昌者，亦嘗受《易》于種征君。諤昌授彭城劉牧，而聱隅先生黃晞及陳純臣之徒，皆由范氏知名者也。”⑩晁說之：《傳易堂記》，《景迂生集》卷一六。南宋《中興書目》引邵博語云：“摶好讀《易》，以數(shù)學授穆修伯長，伯長授李之才挺之，挺之授堯夫；以象學授種放，放授許堅，堅授范諤昌?！?馮椅：《厚齋易學》附錄二引《中興書目》。又王稱：《東都事略·穆修傳》同。朱熹說：“伏羲四圖，其說皆出于邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂‘先天之學’也?！?朱熹：《周易本義》卷首“圖說”。吳澄說：“《河圖》《洛書》，邵所傳原于穆，劉所傳原于種，皆得自希夷者也?！?吳澄：《易纂言外翼》卷七。黃宗炎曰：“周茂叔之《太極圖》，邵堯夫之《先后天圖》，同出于陳圖南?！偃齻鞫鴪蚍蚴苤笧椤蕴炜哒?，千古不發(fā)之精蘊盡在此圖。《本義》崇而奉焉，證是羲皇心傳，置夫《大易》之首?！雹冱S宗炎：《周易尋門余論》卷上。如此等等，都說明宋以后之“圖書學”俱為蜀人陳摶發(fā)其端。

其五，好為“集成”。是蜀學的博大精神和巴蜀藏書豐富等因素，使巴蜀人士治經(jīng)多能兼容并包，常常作集解、集成性質(zhì)的著作。唐代有陰弘道、李鼎祚，宋代也有房審權(quán)、魏了翁。房審權(quán)，成都人。熙寧間，審權(quán)“謂自漢至今，專門學不啻千百家，或泥陰陽，或拘象數(shù)，或推之于互體，或失之于虛無”，于是“于千百家內(nèi)，斥去雜學異說，摘取專明人事、羽翼吾道者，僅百家，編為一集。仍以《正義》冠之端首，厘為百卷，目之曰《周易義海》。或諸家說有同異，理相疑惑者，復(fù)援父師之訓、朋友之論，輒加評議，附之篇末”②李衡：《周易義海撮要原序》，《周易義海撮要》卷首。。百家具體人選即“鄭玄至王安石”?？梢娺@是集義理派《易》學之大成，正可與李鼎祚《周易集解》所輯漢易象數(shù)說相補充。四庫館臣述《易》學轉(zhuǎn)變曰：“王弼盡黜象數(shù)，說以老莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理?！雹塾垃尩龋骸端膸烊珪偰俊肪硪?。其實房氏此書摘取“專明人事、羽翼吾道”者，已開胡、程之端。紹興間江都人李衡即據(jù)此書作《周易義海撮要》（增蘇軾、程頤、朱震三家）。魏了翁，蒲江人，有《周易要義》，蓋據(jù)孔穎達《周易正義》刪節(jié)而成；又撰《周易集義》64卷，集周敦頤至呂祖謙17家，皆濂、洛、關(guān)、閩之理學《易》④胡一桂：《周易本義啟蒙翼傳》中篇。，是宋代理學易的集大成。

其六，地方特色依然明顯，自覺構(gòu)建蜀《易》傳承體系。陳師道引楊繪說：“莊遵以《易》傳揚雄，雄傳侯芭。自芭而下，世不絕傳，至沛周郯。郯傳樂安任奉古，奉古傳廣凱，凱傳繪，所著《索蘊》，乃其學也?！雹蓐悗煹溃骸墩剠病罚逗笊郊肪硪话?。楊繪字元素，漢州綿竹人，《宋史》卷三二二有傳。范祖禹撰其《墓志銘》謂繪“專治經(jīng)術(shù)，工古文，尤長于《易》《春秋》”⑥范祖禹：《天章閣待制楊公墓志銘》，《范太史集》卷三九。；皇祐五年（1053）進士第二人，終天章閣待制。著有《群經(jīng)索蘊》30卷、《無為編》30卷，及文集數(shù)十卷。《經(jīng)義考》著錄楊繪《易索蘊》，當在《群經(jīng)索蘊》之中。又程迥《周易章句外編》載：“譙定字天授，涪州人。嘗授《易》于羌夷中郭載，載告以‘見乃謂之象’與‘擬議以成變化’之義。郭本蜀人，其學傳自嚴君平?！雹叱体模骸吨芤渍戮渫饩帯?，影印文淵閣《四庫全書》本。又譙定曾經(jīng)從程頤學《易》，與楊繪同時，二人傳嚴遵《易》學之說，必然有據(jù)。南宋蜀人李燾為郭元亨《太玄經(jīng)疏》作跋說：“元亨自謂得師于蜀，而不著其師之名氏。蜀人蓋多玄學，疑嚴、揚所傳，固自不絕，但潛伏退避，非遇其人，則鮮有顯者耳?！雹嗬顮c：《太玄經(jīng)疏跋》，馬端臨《文獻通考》卷二○八引巽巖李氏曰。玄學如此，圖書學也是這樣。南宋有“二張”，張行成精于圖書之學，張演精于玄學，也是極有淵源的學問。

據(jù)說陳摶傳圖學于邵雍等人，邵氏后人伯溫等定居蜀中，圖學便又回到巴蜀，當時有“河洛遺學在蜀漢間”的說法。朱熹的朋友蔡元定（字季通）入峽為官，朱熹特委托他在蜀中尋找《易》圖，蔡氏居然找到了三圖（河圖、洛書、先天圖），獻給了朱子⑨袁桷《（謝仲直）易三圖序》云：“始薛（季宣）授袁（溉）時，嘗言‘河洛遺學多在蜀漢間’，故士大夫聞是說者，爭陰購之。后有二張，曰行成，精象數(shù)；曰演，通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通，如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉?！保ā肚迦菥邮考肪矶唬熳訉⑵渲凇侗玖x》、《啟蒙》之首；據(jù)說他自己還秘藏了一圖，只傳其孫抗，蔡抗秘不示人，直到元末明初才得公開⑩明初趙撝謙《六書本義》云：“天地自然之圖，虙戲氏龍馬負圖出于河，八卦所由以畫也?！兑住吩弧映鰣D，圣人則之’；《書》曰‘河圖在東序’是也。此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏。嘗熟玩之，有太極函陰陽、陰陽函八卦之妙?！睋种t字古則，余姚人，宋宗室，別號老古先生?！睹讲亍纷髭w謙，云洪武初聘修《正韻》（見胡渭《易圖明辨》卷三引）。知其為元末明初人。，就是現(xiàn)在看到的“陰陽魚太極圖”。這未必可信，但說“圖學正宗”在蜀，則有可能。

三 宋代巴蜀的《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》研究

漢以來，《尚書》在巴蜀地區(qū)傳授不絕，據(jù)嘉慶《四川通志》統(tǒng)計，約有專門著作61種。其時代分布大致是，漢代1種、唐五代2種，宋代23種，明代4種。考其學術(shù)特征，漢代不出“今古文”窠臼，唐五代不出《正義》范圍，宋明不脫“宋學”習氣。

宋代巴蜀《尚書》之學大興，文獻陡增，然多佚散。其有佚說可尋者，則有范鎮(zhèn)之《正書》，王應(yīng)麟《困學紀聞》引其解“五刑”一條云：“舜之五刑：流也，官也，教也，贖也，賊也?！麇段逍獭?，舜制五流，以宥三苗之劓、刵、剕、宮、大辟也?！焙辍痘释醮蠹o》、謝伯采《密齋筆記》皆采此說，朱彝尊贊為“精確之論”。

綿竹楊繪又以為“《詩》、《書》、《春秋》同出于史，而仲尼或刪或修，莫不有筆法焉。《詩》、《春秋》先儒皆言之，《書》獨無其法耶？”?曹學佺：《蜀中廣記》卷九一《著作記第一》。于是作《書九意》，推斷仲尼選編和表彰《堯典》、《虞書》、《夏書》、禪讓、稽古、《商書》、《周書》、《費誓》、《秦誓》之用意，書共9篇，合為1卷。楊氏因《詩》、《書》、《春秋》都是孔子取自“舊法世傳之史”加以修訂而成的；既然《詩》有《詩》例，《春秋》有筆法，《尚書》也應(yīng)當有編例，可一直無人揭示。楊氏乃起而補之，力揭孔子選編之用意，這一做法，頗有新意，亦可補《書》學之缺。

其他如蘇洵之撰《洪范圖論》，范祖禹之撰《說命講義》、《無逸講義》，張栻之撰《酒誥解》，或“援經(jīng)以擊傳”（蘇），或引申以議政（范），或別儒釋之分（張），皆得“《書》以道事”之本。對于《尚書》全經(jīng)進行解釋而有大成就者，在宋代則以蘇軾《東坡書傳》為最。其書有感于熙寧以后專用王安石《書經(jīng)新義》穿鑿之言進退多士，于是傳中以駁正新說為多；又以《胤征》為羿篡位時、《康王之誥》為失禮，調(diào)整了《禹貢》等篇錯簡文字，皆發(fā)前人所未發(fā)，同時也開后人懷疑《尚書》之端。特別是此書作于貶官嶺南之時，而作者忠君愛民之心不泯，“于治亂興亡，披抉明暢”，猶存經(jīng)學致用之風。朱熹等人因為程頤與蘇軾矛盾的緣故，對蘇氏諸經(jīng)解皆痛加駁難，唯于此書推崇引用為多，良有由也。

南宋時期，巴蜀《書》學著作出現(xiàn)了一繁一簡的奇觀：魏了翁取孔穎達《尚書注疏》，刪繁去冗，標目摘要，令讀者有以簡馭繁之快。而《宋史·藝文志》又著錄眉州成申之《四百家尚書集解》58卷，搜集《尚書》文獻達400家之多，亦云勤矣！惜其不傳。

巴蜀《詩經(jīng)》之學亦甚有淵源。相傳禹所娶涂山氏女（在古江州，今重慶）曾作“候人兮猗”的“南音”，周公、召公取法此音“以為《周南》、《召南》”①呂不韋：《呂氏春秋·音初》，陳奇猷集釋本，學林出版社，1984年。，屈原則據(jù)之演為“楚辭”。先秦文學兩大代表《詩經(jīng)》與《楚辭》實皆有得于涂山氏之南音也。西周“江陽（今瀘州）人”尹吉甫善作詩，相傳今《詩經(jīng)》中“《大雅·崧高》、《韓奕》、《江漢》、《烝民》四篇，尹吉甫作”②曹學佺：《蜀中廣記》卷九九《著作記》。。自是巴蜀詩人輩出，而《詩經(jīng)》之學亦代有其人。

宋代巴蜀有《詩》學文獻22種，如華陽范百祿之撰《詩傳補注》20卷，哲宗元祐四年（1089）進獻于朝，深得圣眷所賞，褒獎詔書有云：“卿博識洽聞，留心經(jīng)術(shù)，討論之外，尤深于《詩》。攬商周之盛衰，考毛鄭之得失，補注其略，紬次成書。真得作者之微，頗助學官之闕。”③蘇頌：《賜尚書吏部侍郎范百祿進撰成詩傳補注二十卷獎諭詔勅》，《蘇魏公文集》卷二二?！睹珎鳌?、《鄭箋》是《詩》古文學最權(quán)威的注本，唐孔穎達修《正義》即以之為本，在唐代已隨《正義》頒于學官，遵行達200余年矣，“傳曰”、“箋云”、“孔疏”或“正義”，已經(jīng)成為人們引證《詩》訓的固定格式。其間雖有人對《正義》提出過不滿，然卻未有人敢公開指斥《毛傳》、《鄭箋》不是而撰書為之補葺者，有之實自范百祿始，可惜其書不存矣。

蘇轍《詩集傳》，亦20卷，他認為《詩經(jīng)》小序“反復(fù)繁重，類非一人之詞”，遂“疑為毛公之學、衛(wèi)宏之所集錄”，不是子夏原文，更不是孔子的本意。于是他在作《詩集傳》時，只保留“發(fā)端一言”，而以下余文悉從刪汰。較之范百祿，他不僅懷疑毛鄭，更懷疑《詩序》了。他的這個發(fā)現(xiàn)，被后來許多證據(jù)所證實，四庫館臣即舉《禮記》：“《騶虞》者，樂官備也?！敦偸住氛?，樂會時也?！恫商O》者，樂循法也?！弊C明“古人言詩，率以一語括其旨。小序之體，實肇于斯”。王應(yīng)麟《詩考》所載：“《關(guān)雎》刺詩也，《芣苢》傷夫有惡疾也，《漢廣》悅?cè)艘?，《汝墳》辭家也，《蝃蝀》刺奔女也，《黍離》伯封作也，《賓之初筵》衛(wèi)武公飲酒悔過也。”如此等等，皆證明三家《詩》也是這一風格。今有上博藏楚竹書《孔子詩論》也是如此，益證蘇轍此說之有據(jù)。因此后來王得臣、程大昌等都沿用蘇轍的作法，只取小序首句言《詩》。這無異是在《序》、《傳》、《箋》、《疏》這個固定的漢學模式上，打開了一個缺口，最終導致《詩》漢學體系崩潰，因此朱熹等注《詩》，甚至連首句也不要了，為自創(chuàng)新《詩》闡釋體系開辟了廣闊空間。

宋代是一個內(nèi)憂外患都十分嚴重的朝代，《春秋》因其所提倡的“尊王攘夷”、“大一統(tǒng)”和“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，切合了宋儒經(jīng)世致用的思想，故而大興《春秋》之學。巴蜀的《春秋》學著作，亦從漢唐時期的10余種陡然增多至55種。其存者有蘇轍《春秋集解》12卷，王當（眉山人）《春秋列國諸臣傳》51卷，崔子方（涪陵人）《春秋本例》20卷、《春秋例要》1卷、《春秋經(jīng)解》12卷，李石（仁壽人）《左氏君子例》1卷，程公說（眉山人）《春秋分記》90卷，趙鵬飛《春秋經(jīng)筌》16卷，魏了翁《春秋左傳要義》31卷，家鉉翁《春秋詳說》30卷、《綱領(lǐng)》1卷等。

北宋前期，孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》廢傳言經(jīng)，后之解《春秋》者多廢三傳；及王安石改革貢舉法，譏《春秋》“斷濫朝報”，不以取士，《春秋》于是經(jīng)傳皆廢。蘇轍有感于此，遂作《春秋集解》以矯時弊。其說以《左氏》為主，而輔以《公》《穀》及唐啖助、趙匡諸說，毫無滯礙。涪陵人崔子方，于紹圣年間曾經(jīng)三上其疏，乞置《春秋》博士，不報。乃隱居杜門，著書30余年，成《春秋經(jīng)解》及《本例》《例要》三書。其《經(jīng)解自序》謂“圣人欲以繩當世之是非，著來世之懲勸，故辭之難明者，著例以見之；例不可盡，故有日月之例，有變例。慎思精考，若網(wǎng)在綱”。所謂“例”即書法、體例；日月例，即用書不書月或日，來寄寓褒貶。又《后序》具述撰疏宗旨，“大抵推本經(jīng)義，于三傳多所糾正”?！侗纠芬粫鴦t以為“圣人之書，編年以為體，舉時以為名，著日月以為例；而日月之例又其本，故曰《本例》”。強調(diào)義例，重視日月，乃《公羊》本色。四庫館臣說“子方著是書時，王安石之說方盛行，故不能表見于世。至南渡以后，其書始顯”①永瑢等《四庫全書總目》卷二七《春秋經(jīng)解》提要。?？梢娖鋾确磳ν跏稀靶聦W”，又不茍同于孫復(fù)、蘇轍之論，實有真知灼見，于經(jīng)義有所彌補。

同時又有王當，他改變《春秋左傳》編年體例，類聚《左傳》人物資料191人，各為傳記，并附論贊于后。陳振孫《直齋書錄解題》稱其“議論純正，文詞簡古，于經(jīng)義多所發(fā)明”。南宋趙鵬飛《春秋經(jīng)筌》，則又“主于棄傳從經(jīng)”，雖于史實時有詿誤，然“持論平允”，故青陽夢炎說他“獨抱遺經(jīng)，窮探冥索”，“有功于圣經(jīng)甚大”②青陽夢炎：《春秋經(jīng)筌序》，趙鵬飛：《春秋經(jīng)筌》卷首，影印文淵閣《四庫全書》本。，清編《四庫全書》，亦錄其書。魏了翁《要義》，乃取唐人《左傳注疏》，刪繁節(jié)要，以便學者。家鉉翁書則謂《春秋》“主乎垂法，不主乎記事。其或詳或略，或書或不書，大率皆抑揚予奪之所系”，是深味乎經(jīng)史之言。四庫館臣謂“其論平正通達，非孫復(fù)、胡安國諸人務(wù)為刻酷者所能及”③永瑢等《四庫全書總目》卷二七《春秋詳說》提要。。

青陽夢炎《春秋經(jīng)筌序》云：“麟經(jīng)在蜀，尤有傳授。蓋濂溪先生仕于合，伊川先生謫于涪，金堂謝持正先生親受教于伊川，以發(fā)明筆削之旨。老師宿儒，持其平素之所討論，傳諸其徒。雖前有‘斷爛朝報’之毀，后有‘偽學’之禁，而守之不變，故薫陶浸漬所被者廣?！闭f蜀中《春秋》學淵源于濂溪，顯然偏晚，因西漢文翁時已經(jīng)有張叔撰《春秋章句》了，但所說南宋情形，則信而不誣。

巴蜀的經(jīng)學叢書文獻，導源甚早，如五代蜀刻石經(jīng)，共有十三部，儒家“十三經(jīng)”規(guī)模，于焉形成。南宋魏了翁《九經(jīng)要義》，對唐修《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《春秋》諸經(jīng)“正義”以及宋修《論語》、《孟子》“注疏”進行了整理和摘錄，這是以宋代理學的觀點來重新審視漢學，使經(jīng)傳注疏中所蘊含的義理資料得到了進一步的闡發(fā)和突出。全書采掇謹嚴，別裁精審，精華畢擷，實為讀注疏者之津梁，于學者最為有功。同時廖瑩中，“欲節(jié)‘十三經(jīng)注疏’”（見史繩祖《學齋佔畢》），皆經(jīng)學叢書之編刊者。

明萬歷年間，焦竑又千方百計收集蘇軾、蘇轍二兄弟著述，得蘇軾《東坡先生易傳》9卷、《東坡先生書傳》20卷，蘇轍《潁濱先生詩集傳》19卷、《潁濱先生春秋集解》12卷、《論語拾遺》1卷、《孟子解》1卷、《潁濱先生道德經(jīng)解》2卷。焦氏將收集所得匯為《兩蘇經(jīng)解》，并撰序給予極高評價。萬歷二十五年（1597），畢氏將書稿刊刻于世，人們始見二蘇經(jīng)學成就之原貌。后14年，顧氏又據(jù)其本再次翻刻，二蘇的經(jīng)學著作始大行于時，為學人所重。

四 宋代巴蜀的《孝經(jīng)》與“四書”學

巴蜀自文翁興石室，引進“七經(jīng)”教育，《孝經(jīng)》、《論語》就傳入巴蜀并影響了巴蜀。歷代忠臣孝子，烈士貞女，史不絕書。進入唐宋而后，巴蜀的《孝經(jīng)》學呈現(xiàn)出重視古文，屬意絕學的傾向。

據(jù)李士訓《記異》說，他曾于“大歷初”在灞上發(fā)現(xiàn)一個石函，其中有一部“素絹《古文孝經(jīng)》”，乃蝌蚪文字，“凡二十二章，一仟八佰柒十二言”。他將這部《古文孝經(jīng)》傳給李白，李白又傳給李陽冰，李陽冰將《古文孝經(jīng)》研究清楚了，又獻給皇太子（即后來的唐德宗），即史志所錄“李陽冰《古文孝經(jīng)》”，這也就開啟了巴蜀重視古文的風氣。

這本《古文孝經(jīng)》，李陽冰又將其傳與自己的兒子服之。貞元中（785－805），李服之又傳給韓愈等人。韓愈《科斗書后記》云：“貞元中，愈事董丞相幕府于汴州，識開封令服之者，陽冰子，授余以其家科斗《孝經(jīng)》、漢衛(wèi)宏《官書》，兩部合一卷。愈寶畜之，而不暇學。后來京師，為四門博士，識歸公（登）。歸公好古書，能通之?！蜻M其所有書屬歸氏。元和末，……因從歸公乞觀二部書，得之留月余。張籍令進士賀拔恕寫以留，愈蓋得其十四五，而歸其書歸氏?！雹茼n愈：《昌黎文鈔》，《唐宋八大家文鈔》卷八。可見，李陽冰又將《古文孝經(jīng)》作為家傳之寶留給了兒子服之，服之傳給了韓愈，愈又傳給歸登；后來又傳給了張籍、賀拔恕等人。

五代兩宋時期，《古文孝經(jīng)》吸引了越來越多的巴蜀士人。句中正，華陽（今雙流）人，曾為孟蜀宰相毋昭裔的門生，自孟蜀歸宋，與徐鉉等“重修許慎《說文》”，曾作《三字孝經(jīng)》，系據(jù)22章“舊傳《古文孝經(jīng)》”與其它篆、隸“相配而成”。此本科斗《古文孝經(jīng)》在五代、北宋有傳授，郭忠恕將其字形編入《汗簡》，凡7例；蜀人李建中，亦是毋昭裔門生，亦“嘗得《古文孝經(jīng)》，研玩臨學，遂盡其勢”⑤萬經(jīng)：《分隸偶存》卷下。。北宋夏竦說：“（后）周之宗正丞郭忠恕首編《汗簡》，究古文之根本；文館學士句中正刻《孝經(jīng)》，字體精博；西臺李建中總貫此學，頗為該洽?！雹傧鸟担骸豆盼乃穆曧嵭颉?，《古文四聲韻》卷首，影印文淵閣《四庫全書》本。

夏竦《古文四聲韻》亦引錄《古孝經(jīng)》字形404字，從前桓譚說《古孝經(jīng)》比之《今孝經(jīng)》，“與今異者四百余字”，洽與此情相符；其敘錄《古文孝經(jīng)》的情形也與李士訓所記相仿。仁宗時，司馬光從秘府發(fā)現(xiàn)科斗文《古文孝經(jīng)》，并據(jù)之作《古文孝經(jīng)指解》；范祖禹復(fù)作《古文孝經(jīng)說》，并手書其文，至今仍保存在大足北山石刻之中?！冻缥目偰俊分洠骸啊豆盼男⒔?jīng)》，今孔注不存，而隸古文與章數(shù)存焉。”朱熹作《孝經(jīng)刊誤》，就是用的這個本子。

這部“灞上本”《古文孝經(jīng)》，經(jīng)由李士訓發(fā)現(xiàn)，初傳李白（蜀人），后又經(jīng)歷李陽冰（蜀人）、李服之（蜀人）、韓愈、歸公、張籍、賀拔恕、李建中（蜀人）、句中正（蜀人）、郭忠恕、夏竦、司馬光、范祖禹（蜀人）等人的先后傳承。其文本與西漢“孔壁本”相比，在分章起訖、文字異同等方面，都有一定差別，與隋朝才出現(xiàn)的《孔傳》本古文，更是相去甚遠②參舒大剛《今傳＜古文孝經(jīng)指解＞并非司馬光原本考》（載《中華文化論壇》2002年第2期）、《司馬光指解本＜古文孝經(jīng)＞的源流與演變》（載《煙臺師范學院學報》2003年第1期）、《試論大足石刻范祖禹書＜古文孝經(jīng)＞的重要價值》（載《四川大學學報》2003年第1期）。。該本對宋代《孝經(jīng)》學影響很大，整個宋代《古文孝經(jīng)》研究都是依據(jù)此本進行的。

范祖禹據(jù)“灞上本”《古文孝經(jīng)》所作《古文孝經(jīng)說》，說理明白，曾經(jīng)進講于皇帝之前，其書至今尚存；不過遺憾的是，宋以后所傳《古文孝經(jīng)》都經(jīng)過改纂，只有留刻于大足石刻中的范祖禹書《古文孝經(jīng)》還保留了原貌，彌足珍貴。南宋史繩祖又“集先正名賢《孝經(jīng)》注解”，以朱熹《孝經(jīng)刋誤》為本，“匯次成編”，③魏了翁：《題史繩祖孝經(jīng)》，《鶴山集》卷六五。成一部《孝經(jīng)》集解著作，也是據(jù)蜀傳《古文孝經(jīng)》改編本寫成的。

據(jù)嘉慶《四川通志》著錄，宋代蜀人有《論語》文獻21種，元1種，而以宋代最有特色。蘇軾貶官黃州期間，曾撰《論語說》一部，蘇轍稱此書“時發(fā)孔氏之秘”④蘇轍：《亡兄子瞻端明墓志銘》，《欒城后集》卷二二。，評價可謂不低。蘇轍又自述說：“予少年為《論語略解》，子瞻謫居黃州，為《論語說》，盡取以往，今見于其書者十二三也?！雹萏K轍：《論語拾遺引》，《欒城第三集》卷七?？梢姟墩撜Z說》中還容納了他自己的心得。但他并不以此為滿足，后來又撰《論語拾遺》來匡正之，還“恨不得一質(zhì)之子瞻也”⑥蘇轍：《論語拾遺序》，《論語拾遺》卷首。。

二蘇有一位鄉(xiāng)親范祖禹，與他們都是好朋友，同為元祐黨中人，屬于“蜀黨”。他也撰《論語說》20卷，其書雖佚，但據(jù)《郡齋讀書志》著錄說，其書未引二蘇，卻“數(shù)稱引劉敞、程頤之說”；朱彝尊《經(jīng)義考》又說：“其所著《論語說》、《唐鑒》，議論亦多資于程氏。”可見君子不黨。

張浚、張栻父子亦皆有《論語說》。魏了翁序張浚書曰：浚為人醇實，“既從北方學者講誦遺言，又與南渡諸賢更歷事變，自事親而事君，治己而治人，反復(fù)參驗，無一不合。故其為是書也，非茍知之，凡能精察力踐之余，先儒所謂篤其實而藝者書之也?！笨梢?，張浚之書主于實用常行。張栻《論語說自序》則曰：“輒因河南（二程）余論，推以己見，輯《論語說》，為同志者切磋之資?！笨梢娝摹墩撜Z說》已經(jīng)不同于乃父之說，而朝著理學化發(fā)展了。至于他所稱的“與同志切磋”，即指與朱熹商訂。以上數(shù)例，俱可見“蜀學”無黨，唯善是從！

至于對《孟子》、《大學》、《中庸》的研究，蜀學亦有其人，然不專門，也不與朱子亦步亦趨。即父子兄弟，鄉(xiāng)黨門生，亦各抒己見，不為茍同。北宋時期，王安石尊孟，立《孟子》入明經(jīng)考試之典；而司馬光、蘇軾等人，乃宣言疑孟。蘇洵乃以孟子再世自居，而為之評（雖疑偽托，必有依據(jù)）；蘇轍又撰《孟子解》1卷，又倡言尊孟，也與其兄蘇軾異。及乎南宋，遂衍為“尊孟”與“疑孟”之爭，迄于清末而無已。范祖禹有《中庸解》1卷，蘇軾有《中庸論》1篇，此皆早于程、朱，而上承乎司馬光之為。至于南宋，“四書”規(guī)模即成，蜀學諸儒作解者漸多，如張浚、張栻、魏文翁、李舜臣等，俱從程朱者也。

五 宋代巴蜀的“小學”

“小學”蜀亦起源甚古，西漢有司馬相如撰《凡將》，犍為文學撰《爾雅注》，林閭翁孺?zhèn)鳌拜捾幷Z”，揚雄撰《訓纂》《方言》，業(yè)已奠定“小學在蜀”之基礎(chǔ)。

五代時，孟蜀王朝聚集了一批精通小學、擅長書法的儒生，毋昭裔主刻石經(jīng)、雕版印刷古籍文獻，頗得力于這些善書人士?！妒畤呵铩份d，《孟蜀石經(jīng)》乃由張紹文寫《毛詩》、《儀禮》、《禮記》，孫朋古寫《周禮》，孫逢吉寫《周易》，周德政寫《尚書》，張德釗寫《爾雅》，“字皆精謹”⑦吳任臣：《十國春秋》卷四九。。毋昭裔“又令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》，刻版行之”⑧吳任臣：《十國春秋》卷五二。，這是中國首批雕版印刷的書籍。北宋初，其子毋守素將這些書寫、刻印俱美的書“赍至中朝，諸書遂大彰于世”①吳任臣：《十國春秋》卷五二。。毋昭裔撰有“《爾雅音略》三卷”②吳任臣：《十國春秋》卷五二。，可見他也是一個小學家。

此外，句中正、李建中、林罕等人研究古文字，也非常知名。句中正曾據(jù)《古文孝經(jīng)》撰《三字孝經(jīng)》，獻給宋太宗，獲嘉獎；又撰《雍熙廣韻》100卷、《序例》1卷，“集韻學之大成”③吳福連：《擬四川藝文志》。；又與徐鉉、王惟恭等共同校定《說文解字》14篇、并《序目》1篇，改定“凡六百余字”。

李建中亦善古文，后周郭忠恕撰《汗簡》而世不知，得李建中寫進并題辭方始顯于世。建中先仕于蜀，后入宋。太宗朝，“蘇易簡方被恩顧，多得對，嘗言蜀中文士，因及建中。太宗亦素知之，命直昭文館……改集賢院”，由是仕進?！敖ㄖ猩茣?，行筆尤工，多構(gòu)新體，草、隸、篆、籀，八分亦妙，人多摹習，爭取以為楷法。嘗手寫郭忠恕《汗簡集》以獻，皆科斗文字，有詔嘉獎。好古勤學，多藏古器名畫，有集三十卷”④脫脫等：《宋史》卷四四一《李建中傳》。。夏竦說他“總貫此學（古文字學），頗為該洽”⑤夏竦：《古文四聲韻序》，《古文四聲韻》卷首。云云。

《宋史·句中正傳》附傳：“蜀人又有……林罕……亦善文字之學，嘗著《說文》二十篇，目曰《林氏小說》，刻石蜀中?！薄妒畤呵铩氛f林罕“博通經(jīng)史”，初為溫江主簿，后遷蜀國太子洗馬，“尤善六書之學，嘗注《說文》二十篇，目曰《林氏小說》，刻石蜀中。”⑥吳任臣：《十國春秋》卷四三。《宋史·藝文志》著錄“林罕《字源偏傍小說》三卷、《金華字苑》二十卷”?！犊S讀書志》著錄“《林氏小說》三卷”。為注解《說文》的書。其書久佚，其字形則多為《汗簡》和《古文四聲韻》所引用。

宋代小學之書蜀人所作5種，除上述諸家外，南宋李燾《說文解字五音韻譜》10卷也頗有特色，他將《說文》“始一終亥”的排列順序，改為《集韻》的“自東至甲”，頗便檢閱，但是破壞了許書原有次第，只具有索引功能，學術(shù)價值甚微。至于文谷《備忘小鈔》10卷，陳鄂《四庫韻對》98卷，《十經(jīng)韻對》20卷，楊九齡《名苑》50卷，郭微《屬文寶?！?00卷，蘇易簡《文選菁華》24卷、《文選鈔》12卷、《文選雙字類要》3卷，范鎮(zhèn)《國史對韻》12卷，鄧至《群書故事》15卷、《故事類要》30卷等，或是類聚掌故，或是精選文章，以供博聞習詞者所用，蓋亦類書、語料之流。

五代十國，中原混亂，而蜀中安定，學者入蜀，史學亦盛。吳福連《擬四川藝文志》說：“十國攘攘，蜀獨尚文，載記特備?！辈⒅浨昂笫袷窌?7種，其中有以治史方法治經(jīng)者，如馮繼先《春秋名號歸一圖》2卷（存）、《春秋名字同異錄_》5卷（佚）；有以治經(jīng)方法治史者，如楊九齡《河洛春秋》2卷、《歷代善惡春秋》20卷、《經(jīng)史目錄》7卷。特別是關(guān)于前后蜀歷史的記錄，更屬珍貴，如李昊《前蜀書》40卷、《后蜀孟先主實錄》30卷、《后蜀孟后主實錄》80卷（俱佚）；句延慶《錦里耆舊傳》8卷（存）。只惜佚散者多，保存者少。今研究前后蜀歷史，幸得北宋張?zhí)朴⒀a撰《蜀梼杌》、孫光憲撰《北夢瑣言》二書，尚稱齊備。

六 宋代巴蜀史學

巴蜀“史學”在宋代亦斐然成章，有“西蜀史學”之稱?！叭K”史論，別開生面，開創(chuàng)了影響1000余年的“史論”體。宋代巴蜀史學文獻數(shù)量眾多（達250余種），體裁多樣，史家輩出，盛況空前。其研究前代及古史者，則有蘇轍《古史》60卷（重修《史記》）、范祖禹《唐鑒》24卷，并助司馬光修《資治通鑒》（負責唐代）、鄭少波《唐史發(fā)揮》12卷、梁成《晉鑒》10卷；考證前史者的，則有史照（眉山人）《通鑒釋文》、吳縝（成都人）《新唐書糾繆》、《五代史記纂誤》。類聚人物傳記以成新著者，則有王當《春秋列國諸臣傳》51卷、費樞《廉吏傳》10卷、杜大珪《名臣碑傳琬琰集》107卷；研究當朝史而有正史規(guī)模者，則有王稱《東都事略》，為卷130，儼然北宋九朝之史事全編。其講制度者，則有李攸《宋朝事實》30卷、《通今集》20卷；其匯聚史料者，則有楊泰之《三國志類》、《東漢名物類》、《南北史類》、《唐五代史類》、《歷代通鑒類》、《本朝長編類》，等等。

還有李心傳，亦撰《孝宗要略初草》23卷、《建炎以來系年要錄》200卷、《建炎以來朝野雜記》40卷、《讀史考》12卷、《西陲泰定錄》90卷、《舊聞證誤》15卷等，多鴻篇巨制，卓然國史氣象。

宋代蜀人修史的另一個特點，是十分注重鄉(xiāng)土歷史特別是蜀中大事的研究和記錄，如前舉張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧分a記前后蜀歷史。此外，記載成都古今大事，則有孫汝聽《成都古今前后記》60卷。記載宋軍滅后蜀，則有康延澤《平蜀實錄》1卷、張逵《蜀寇亂小錄》1卷及《平蜀錄》1卷。記載安丙平定吳曦之亂，則有丙自著《靖蜀篇》4卷、李心傳《西陲泰定錄》90卷、李珙《丁卯實編》1卷、李好古《李好義誅曦本末》1卷、《復(fù)四川本末》1卷、張革之《平吳錄》1卷及郭士寧《平叛錄》1卷等10余種。

同時，宋人繼承常璩《華陽國志》傳統(tǒng)，修纂了大批巴蜀地方志和山水志。如郭友直《劍南廣記》40卷、宋如愚《劍南須知》10卷、呂昌朋《嘉州志》2卷、張開《峨眉志》3卷、宇文昭奕《臨邛志》20卷及句臺符《青城山方物志》5卷，以及有關(guān)華陽、潼川、沈黎、隆山、涪州、夔州、永康、旭川、龍門、江鄉(xiāng)、江陽、清化、資中、墊江、長寧、梁山、安康、富順、江州、宕渠、忠州、果州、南平、大寧、益州、梓州、成都等地方志，多達60余種，是研究巴蜀文化及史學的豐富資料?？上识嗤鲐?，無由考詳。

巴蜀學史多大家，如李燾著史33部，包含紀傳體（《四朝史稿》50卷、《四朝國史》350卷）、編年體（《續(xù)資治通鑒長編》980卷、《舉要》68卷、《續(xù)宋編年資治通鑒》18卷）、個人傳記（《陶潛新傳》3卷、《趙普別傳》1卷）、世譜（《晉司馬本支》1卷、《王謝世表》1卷）、譜錄（《唐宰相譜》1卷）、專題年表（《歷代宰相年表》33卷、《五代三衙將帥年表》1卷、《江左方鎮(zhèn)年表》16卷、《天禧以來諫官、御史年表》、《續(xù)宋百官公卿表》112卷）、紀事本末（《宋政錄》12卷、《宋異錄》1卷、《思陵大事記》36卷、《阜陵大事記》2卷、《建隆遺事辨》1卷、《諭西南夷事》1卷、《科場沿革》1卷、《本朝事始》2卷）、帝王實錄（《重修徽宗實錄》200卷）等等，堪為名家。

由上可知，宋代巴蜀史學十分發(fā)達，大家輩出，史書體裁完備，內(nèi)容豐富，多所創(chuàng)新，價值很高。其中王稱《東都事略》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》、李心傳《建炎以來系年要錄》及《朝野雜記》最副盛名。劉咸炘有曰：“蓋唐后史學，莫隆于蜀?！雹賱⑾虨裕骸蹲h蜀學》。

七 其他方面

蜀人自古“好文”，漢代已有蜀儒“文章冠天下”（《漢書·地理志》）之說。五代時期，在相傳為李白所作《菩薩蠻》、《清平樂》后，形成了婀娜多姿的《花間集》詞，肇開宋詞婉約一派；北宋蘇軾又創(chuàng)立“豪放”詞風，于是宋詞之婉約、豪放二派皆為蜀人發(fā)起。中唐以迄北宋，文學復(fù)古運動取得最后勝利，形成以“唐宋八大家”為代表的“古文”風范，為后人所師法。而“八家”之中，蜀得其三，而且父子相承，花萼齊芳。蘇洵議論嚴密，辭峰強勁，有兵家、縱橫家之風。蘇軾文風瀟灑，多技多能，詩文詞賦，無所不精，文若行云流水，姿態(tài)橫生。蘇轍汪洋淡泊，運思深邃，而秀杰之氣不可掩。于是蘇氏之文名滿京城，風動天下。南宋朝廷衡文取士，多以蘇文為范式，陸游《老學庵筆記》載有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”的時諺。三蘇之外，蜀人之善文章者，尚有蘇舜卿、文同、唐庚、韓駒、李燾、李石等，皆稱名當時，或為歐陽修所識，或為陸游所賞。

在醫(yī)藥學領(lǐng)域，醫(yī)界素有“川藥”、“蜀醫(yī)”之稱，在唐代，已有蜀醫(yī)昝殷撰《經(jīng)效產(chǎn)寶》，成為人類歷史上最早的婦產(chǎn)學專著之一；嚴龜《食法》、昝殷《食醫(yī)心鑒》則是最早的食醫(yī)著作；梅彪《石藥爾雅》仿《爾雅》之例解釋中藥性味；祖籍波斯定居蜀中的李珣撰《海藥本草》，是第一部海外藥物學專著。五代時期，后蜀主孟昶命韓升撰《蜀本草》，首創(chuàng)給藥物配圖的方法。至宋，唐慎微在前述諸書基礎(chǔ)上撰《證類本草》，成為第一部將藥物學與方劑學結(jié)合的醫(yī)書；同時，峨眉女醫(yī)還發(fā)明了人工接種流痘預(yù)防天花（見《醫(yī)宗金鑒》）技術(shù)。似此之類，皆蜀發(fā)其始，影響百世，其內(nèi)容和影響自非專篇敘述無以盡其概，限于篇幅，這里就不再縷述矣。