安徽書院與桐城派的學(xué)術(shù)傳承及影響

方寧勝， 朱 揚(yáng)

（1.桐城市人民政府 辦公室，安徽 桐城 231400；2.安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230039）

書院是中國古代獨(dú)特的文化教育組織。書院的發(fā)展，得益于官方及民間多種社會力量的交互作用與共同推動。清代安徽書院在宋元明時(shí)期曲折發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過士農(nóng)工商的共同努力和官方民間的合力推進(jìn)，逐漸走向鼎盛。幾乎貫穿整個(gè)清代、在中國文學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的桐城派，與書院教育尤其是安徽書院教育有著十分密切的聯(lián)系，桐城派重要作家劉大櫆、姚鼐、沈廷芳、王灼、方東樹、梅曾亮、管同、劉開、徐璈、光聰諧、吳賡枚、徐子苓、方宗誠、吳廷香、汪宗沂、馬其昶等曾在安慶敬敷、歙縣紫陽、鳳陽淮南、廬江潛川、廬州廬陽、亳州泖湖、宿松松滋、望江大雷、泗縣夏邱、祁門東山等各大書院掌教，桐城桐鄉(xiāng)書院的創(chuàng)建更凝聚了方東樹傳人戴鈞衡、文漢光等人的心血?？梢哉f，桐城派促進(jìn)了安徽書院的興盛和地區(qū)間的文化交流，安徽書院為桐城派的傳衍提供了安身立命的場所和人才培養(yǎng)的基地，這種相互依存、共同發(fā)展的關(guān)系值得人們認(rèn)真探討。

一、桐城派與徽州書院

管同曾言：“安慶東接江東?！浣线^一郡，曰徽州，實(shí)宋朱文公故里。之二者，文之源也，應(yīng)試之辭所從出也?！雹伲ㄇ澹┕芡骸兑蚣能幬募a(bǔ)遺·刊刻敬敷書院課藝序》，清道光十三年管氏刻本。由于地緣關(guān)系，安慶與徽州自古交流頻繁，人文相近，風(fēng)氣相通。明萬歷三十八年（1610）九月十五日，桐城學(xué)者、理學(xué)名儒方學(xué)漸主持新安六邑大會，“聚講數(shù)日，錫以教言。臨別復(fù)以桐川《崇實(shí)會約》授六邑會友?！贝撕?，“紫陽、還古諸書院，遵其成約，定為章程。凡郡邑大夫臨會，以是圖呈覽，咸樂取則焉?！盵1］百余年后，清乾隆二十六年（1761），桐城派三祖之一的劉大櫆任黟縣教諭，數(shù)年后應(yīng)聘主講歙縣問政書院，并寫下《問政書院記》一文。在此期間，飽嘗人生艱辛的劉大櫆感受到久違的樂趣。他說：“黟、歙鄰近，歙有多英賢，敦行誼，重交游，一時(shí)之名雋多依余以相為劘切，或抗論今時(shí)之務(wù)，注念生人之欣戚，慨然太息，相對而歌，蓋余生平之樂無以加于此矣?！盵2］58檢閱《劉大櫆集》，發(fā)現(xiàn)與其交流密切者不下十?dāng)?shù)人，其中著名者有：

吳定（1744－1809），字殿麟，號澹泉，歙縣人。少研經(jīng)學(xué)，劉大櫆入黟，遂從之習(xí)古文辭，朝夕相從，孜孜不倦。吳定為文嚴(yán)于法[3］。劉大櫆老歸樅陽后，他先后五次渡江拜望。劉去世前半年，雖已病臥在床，但見吳定前來省視，仍強(qiáng)撐病體，勉力為其講說，并出示自己的文章與其商定去取。劉大櫆曾為其父吳閬?zhàn)秴蔷怪俱憽?，[2］254－255吳定也在恩師辭世后，撰寫《海峰先生墓志銘》和《祭海峰先生》兩文，極盡贊美之詞。著有《紫石泉山房文集》12卷。

程晉芳（1718－1784），字魚門。歙縣人。少問經(jīng)學(xué)于從叔廷祚，后從劉大櫆學(xué)古文，與商盤、袁枚唱和詩文，才情豐蔚，詩文并擅。經(jīng)史子集、天星地志、蟲魚考據(jù)，俱能研究[3］。著有《勉行堂文集》6卷。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中所引“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎”之言，即出于程晉芳和歷城周永年之口[4］114。

程瑤田（1725－1814），字易田，一字易疇。歙縣人。早年從江永精研經(jīng)學(xué)，后與劉大櫆交，“旦夕相從”。劉大櫆稱“其所為詩歌，攄詞樸直，而寄興深至，嘗謂其有陶潛之風(fēng)。易田固信余，余亦甚重易田也?！盵2］58欣然為其詩集作序，后又撰《程易田琴音序》以贈之[2］50－51。

金榜（1734－1800），字蕊中。歙縣人。少有大志，工文詞，以才華為天下望[3］5532。從江永學(xué)經(jīng)，與戴震、程瑤田同學(xué)[3］，復(fù)從劉大櫆學(xué)古文。于乾隆三十七年（1772）中狀元，授翰林院修撰。著《禮箋》10卷。劉大櫆曾與之共游黃山，并為其祖父撰《金府君墓表》[2］。

汪梧鳳（1726－1772），字在湘。歙縣人。好讀書，藏書極富。梧鳳初識劉大櫆時(shí)，已為學(xué)官名弟子，為探求為文之秘，拜入大櫆門下，得益良多。其祖父汪景晃墓志銘即為劉氏所撰。有《松溪文集》傳世，其中《送劉海峰先生歸桐城序》真情洋溢，甚為感人。

吳紹澤（1736－1788），字惠川。歙縣人。少與戴震、金榜、程瑤田交往，后師劉大櫆學(xué)古文辭，聲聞燕越吳楚之郊。劉大櫆為其祖父撰墓表，為其母撰墓志銘，稱贊“紹澤恂恂為儒者，明圣人之道，能文章，母夫人之教也?！盵2］277

除了上述諸子，劉大櫆的好友兼弟子還有張倫發(fā)、方晞原、鄭用枚等。與他們的密切交往，也激發(fā)了劉大櫆的創(chuàng)作熱情，他在徽州時(shí)所作文章約占文集的五分之二。雖然徇人之請所作居多，固然難稱佳作，但正表明了當(dāng)?shù)厝藢⒋髾湹膬A慕，以及他在徽州良好的人際關(guān)系。繼劉大櫆后，他的弟子姚鼐也曾一度主講徽州。那是乾隆五十二年（1787）八月五日，姚母陳太恭人病逝，姚鼐要為母守孝，遂辭去敬敷書院教職。次年，由安徽撫藩推薦，新安守延主徽州紫陽書院[5］391。姚鼐因需買山葬親，資金不足，便應(yīng)聘前往。又因畏懼歙縣山險(xiǎn)，他在紫陽書院任教不到兩年就回到故里，此后不復(fù)入歙。姚鼐曾憶及這段短暫的執(zhí)教生涯，心中不無遺憾：“余始聞方晞原之名自戴東原。東原為言新安士三：曰鄭用枚、金蕊中及晞原也。蕊中在京師，與相接最久；用枚、晞原之文，嘗得讀之，而不識其人。及晞原歿之前一年，余主紫陽書院，用枚以鄉(xiāng)試去里不得見，得見晞原，果君子。然以事促歸，不及造其靈金山居也。其后余不復(fù)至歙，而晞原、用枚相繼喪矣?！盵4］

姚鼐與徽州學(xué)人在學(xué)術(shù)宗尚上的異趣，可能是他執(zhí)教紫陽書院為時(shí)甚短的原因，但這并不妨礙他與當(dāng)?shù)貙W(xué)者平等交流。其中最讓人稱道的是他與吳定（字殿麟）的友情，兩人同為劉大櫆的入室弟子，當(dāng)姚鼐初主梅花書院時(shí)，“會殿麟亦有事?lián)P州，附鼐舟，于是相從最久。其為人忠信質(zhì)直，論詩文最嚴(yán)于法。鼐或?yàn)槲霓o示殿麟，殿麟所不可，必盡言之。鼐輒竄易或數(shù)四，猶以為不，必得當(dāng)乃止。”[4］在姚鼐看來，江永、戴震治漢學(xué)，只在于考證文物訓(xùn)詁而已，而吳定銳意深求義理，其文其學(xué)立志高遠(yuǎn)，高于今世，其才雖未必能與其志相副，卻不失為當(dāng)代異士。

姚鼐離開徽州后，繼之而往的桐城文士有王灼、吳賡枚等。王灼是劉大櫆的弟子，受古文法，八年之久，劉大櫆在桐城門人中以王灼名氣最大。他的“古文沖裕和平，精深溫厚，詩文力追往哲，得其精華，味淡聲?！盵6］。曾主講東山書院，晚歸祁門，舊時(shí)弟子復(fù)迎之講學(xué)。吳賡枚為姚瑩的摯友，晚年“主講徽、歙、安慶書院，教士論學(xué)一宗朱子，學(xué)者稱春麓先生”。[7］

咸豐元年（1851），姚鼐的高徒方東樹以八十高齡往主祁門東山書院。此前，他曾歷主廉州海門、韶州韶陽、廬州廬陽、亳州泖湖、宿松松滋各書院，著書立說，文名頗盛，卻身無長物，家境貧寒。是年，他的學(xué)生、江蘇句容人唐治從桐城移任祁門，請其出掌祁門東山書院，以贍朝夕，方東樹欣然應(yīng)允，作詩為謝，云：“朽老精力盡，殘生與鄰鬼。八十事遠(yuǎn)客，匍匐井上李。棄隸一世休，成佛七事佹。亦知死道路，無殊在屋里。動相猶未滅，詎免拖泥水。寄謝敬昭州，招魂覬伊邇?！雹伲ㄇ澹┓綎|樹著：《考槃集》卷二《將赴祁門東山主講先寄唐魯泉明府兼示文生鐘甫》，清光緒四年《方植之全集》本。二月初，及門弟子十余人為他以及即將赴廣西參與賽尚阿軍事的姚瑩餞行，地點(diǎn)設(shè)在友人光律原的遂園。他又作詩兩首答謝，曰：“共道衰慵行路難，都忘惜別轉(zhuǎn)余歡。共將小魯齊名義，敢比為言海水觀。”“國子先生老亢顏，招予進(jìn)學(xué)只欺謾。貪言欲報(bào)齊桓好，多恐緇衣愧授餐?！雹冢ㄇ澹┓綎|樹著：《考槃集》卷三《咸豐元年二月將赴祁門東山書院講席及門諸子凡十人共餞余及姚石甫于光氏之遂園并作為序文各賦詩以寵行余深懷愧恧作二詩答謝》，清光緒四年《方植之全集》本。因?yàn)槟昙o(jì)太大，方東樹此次特地?cái)y門人文漢光、甘紹盤同行，講學(xué)之余，時(shí)與門人飲酒論學(xué)?！跋救諢o事，因思謝太傅隱東山，左思、孫興公皆言經(jīng)始東山，而五祖居黃梅傳法六祖，號東山法門。感此數(shù)事，故遂為一詩以見意。”詩曰：“一鴻天首邈難攀，楚越殊觀任等閑。我更法門開五祖，高名殷謝欲齊刪?！雹郏ㄇ澹┓綎|樹著：《考槃集》卷三《東山書院題壁》，清光緒四年《方植之全集》本。

雖然方東樹臨行前，他的弟子們以“臨行不知老大身，他日歸來卜無恙”相期，④（清）戴鈞衡著：《味經(jīng)山館遺詩》卷一《偕諸子餞植之師石甫丈于遂園時(shí)植之師往祁門主講東山書院石翁奉命赴粵西軍》，清光緒三十年刻本。但他畢竟年已八旬，身在異鄉(xiāng)，案牘勞神，縱是微疾亦足以將其擊倒。5月24日，他偶感風(fēng)寒方二日，即告不治，其喪事由唐治經(jīng)理，次年春歸葬桐城。方東樹以授徒為生，最終逝于書院，在他的身上，典型地體現(xiàn)了桐城派作家的職業(yè)特點(diǎn)和價(jià)值取向。

二、姚鼐與敬敷書院

桐城派是一個(gè)職業(yè)化色彩濃厚的文人群體，其主要特征即是作家眾多，傳承有序。它的傳承大體有家傳、授徒、私淑和書院教育幾種形式。戴名世、方苞以授徒為主，劉大櫆則授徒與書院講學(xué)并行，姚鼐則以書院講學(xué)終身。姚瑩說姚鼐壯年辭官，“既還江南，遼東朱子潁為兩淮運(yùn)使，延先生主講梅花書院。久之，書紱庭尚書總督兩江，延主鐘山書院。自是，揚(yáng)州則梅花，徽州則紫陽，安慶則敬敷，主講席者四十年。所至，士以受業(yè)先生為幸?；蛟角Ю飶膶W(xué)，四方賢雋，自達(dá)官以至學(xué)人，過先生所在，必求見焉?！盵7］作為桐城派的集大成者和主要開創(chuàng)者，姚鼐溯源以建文統(tǒng)，講學(xué)以立門戶，揭旗樹幟，開宗立派，其歷時(shí)綿長、影響巨大的書院講學(xué)生涯就是最堅(jiān)實(shí)的依托。

姚鼐從京師告退后次年，即乾隆四十一年（1776），應(yīng)好友朱子潁之邀主講揚(yáng)州梅花書院。此后于乾隆四十五年（1780）應(yīng)邀來到距桐城百余里的安徽省治安慶，主持敬敷書院。該書院創(chuàng)建于清順治九年（1652），時(shí)任江南省操江巡撫李日芃為振興教育，個(gè)人捐銀2000兩，創(chuàng)辦了一所書院，附設(shè)義學(xué)兩所，并以自己的名號命名為培原書院。雍正十一年（1733），朝廷下令各省在省城設(shè)立大書院，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由藩庫撥付。乾隆元年（1736），朝廷下旨明確省城大書院地位相當(dāng)于“古侯國之學(xué)”，培原書院遂成為全省高等教育機(jī)構(gòu)，院名也改為敬敷。①（清）王毓芳等編：《懷寧縣志》卷十二，清道光五年刻本?！熬捶蟆币辉~，語出《尚書·舜典》，意為恭敬地布施教化。此后的敬敷書院均由官府操辦，書院山長由巡撫親自選聘，山長同時(shí)總領(lǐng)書院日常事務(wù)。姚鼐此次擔(dān)任山長，為時(shí)八年。在這期間，他除了繼續(xù)校訂從掌教梅花書院時(shí)就已開始編選的《古文辭類纂》外，主要精力都花在教書授徒上。

清代書院官學(xué)化程度較前代更加提高，幾成為科舉的附庸。作為一省書院的山長，姚鼐自然重視時(shí)文寫作。在他看來，時(shí)文與古文關(guān)系緊密，時(shí)文也是古文的一種，如果用古文之法來寫時(shí)文，時(shí)文也就成為古文。既然科舉試以時(shí)文，老師教授時(shí)文就是職責(zé)所系，因此，姚鼐說“應(yīng)科訓(xùn)徒，不得棄時(shí)文”②（清）姚鼐著：《惜抱先生尺牘》卷四《與管異之同》，清宣統(tǒng)元年小萬柳堂重刊本。。為了滿足講學(xué)需要，姚鼐結(jié)合自己的科舉經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐，編刊了《敬敷書院課讀四書文》、《惜抱軒課徒草》、《惜抱軒外稿》和《惜抱軒稿》。他把這些時(shí)文集遍發(fā)生徒，希望他們揣摩學(xué)習(xí)，以博取現(xiàn)實(shí)功名。

為了讓生徒掌握古文精要，了解時(shí)文技法，姚鼐設(shè)定了駢文與散文、古文與時(shí)文兩大分野。他說：“文家約有二派，自西漢流而為唐宋八家，此一派也?！薄白詵|漢沿至中唐以前，此又一派也?！雹郏ㄇ澹┮ω局骸毒捶髸赫n讀四書文》卷首《序目》，清道光十三年陳用光序本。他認(rèn)為，前一派主古文，后一派主駢文，而尊古文薄駢文是姚鼐終身不易的法則。這一點(diǎn)在《古文辭類纂》中得到充分體現(xiàn)，其以古文為正宗的思想和意識，影響了此后近二百年桐城派發(fā)展方向。與古文、駢文的區(qū)分相呼應(yīng)，姚鼐又對時(shí)文的品格進(jìn)行了詳細(xì)辨析。他認(rèn)為明代正（德）嘉（靖）之文出于古文，明代隆（慶）萬（歷）之文和（天）啟（崇）禎云間諸君之文出于駢文，④云間諸君，即云間派。指明清易代之際一個(gè)地域性、家族性特征十分突出的文學(xué)流派，詩學(xué)以漢魏盛唐為圭臬，詞學(xué)則胎息花間、南唐、北宋，作品師心重情，刺譏現(xiàn)實(shí)。代表人物有陳子龍、夏完淳等。參見劉勇剛著：《云間派文學(xué)研究》，北京：中華書局，2008年。各自為派。正嘉之文雖好，隆歷以下亦有優(yōu)秀之文，其長處在于清真雅正，故此姚鼐甫一到任，即著手編選《敬敷書院課讀四書文》。以方苞所選《欽定四書文》為基礎(chǔ)，精選明隆萬之后時(shí)文251篇，旨在使諸生知曉行文體格及因題立義、因義遣辭之法，以之為式，體會時(shí)文寫作要領(lǐng)。因?yàn)樽杂赫劢抵I提倡清真雅正之旨后，凡科舉衡文，無不以此為標(biāo)準(zhǔn)，天下風(fēng)行，趨之若騖，但作為古文家的姚鼐，對此四字別有心得。他說：“文貴清真雅正，著在功令。然作文者或不盡解。夫所謂清者有三：有氣清。氣為文家最要事，必其極清，然后能雄、能大。不清，則雖龐然而實(shí)痿矣；又有思清，測之窈然而深者，思清也。凡猥淺近者，思不清也；又有辭清。辭欲其典，典則清矣。如湯臨川文，可謂極華，然清之至也。所謂真者有三：審經(jīng)文上下之義，則脈真；深思圣賢之旨，則理真；摹寫曲盡，則情真矣。所謂雅者有三：命意雅者，存乎胸襟；立格遣調(diào)雅者，存乎稽古；然胸襟之雅，亦學(xué)問之力也。夫辭調(diào)似為文之末事，然文之神氣，實(shí)寓于此。調(diào)俗則神氣亦隨而薄劣矣。古人之調(diào)不必同，同歸于雅而已。所謂正者，則專論文體。夫正嘉以前正于隆萬以后，江西諸公正于云間諸公。然就其所長論之，亦猶皆可謂之正，以其有學(xué)古之功，非從剽竊來也。束書不觀，中無所解，剽竊因人，茍且憑臆，怪誕為妖，庸暗為晦，文體若此，亦何由而得正乎？”⑤（清）姚鼐著：《敬敷書院課讀四書文》卷首《序目》，清道光十三年陳用光序本。關(guān)于清真雅正的闡釋，時(shí)人體察圣意，應(yīng)聲附和，而又見仁見智，各持己說，但從辭章角度進(jìn)行解讀且如此清晰透徹者，舍姚鼐外，別無他人。

無論怎么說，姚鼐以書院為陣地，以古文為號召，以時(shí)文為助益，在敬敷書院講學(xué)期間，確實(shí)培養(yǎng)了許鯉躍、姚瑩、劉開、鮑桂星等一批英才，擴(kuò)大了桐城派的聲名與影響。更直接的成效還在于，當(dāng)廣大書院生徒將姚鼐傳授的古文、時(shí)文創(chuàng)作技巧運(yùn)用到科舉考試中，搏取功名，顯揚(yáng)文壇政界時(shí)，桐城派的傳播也就獲得了穩(wěn)定而快捷的渠道。姚鼐弟子陳用光于清道光五年（1825）校士兩江時(shí)，“兩江人士莫不訪求姚先生之佚書軼說，家置戶習(xí)，以冀有冥冥之合于眾。而先生之學(xué)，遂愈彰于時(shí)?！盵8］道光十三年（1833），陳用光督學(xué)浙江，立即重刻姚鼐所纂《敬敷書院課讀四書文》，希望學(xué)子們研習(xí)此書，明了經(jīng)訓(xùn)之旨，進(jìn)求經(jīng)史百家之言。陳用光還親自傳授解讀該書，他認(rèn)為先師的四書文選，對于生徒能夠起到“為人為學(xué)由博返約之功可漸以次第”的作用 。①（清）陳用光著：《太乙舟文集》卷六《重定姚先生四書文選》，清道光二十三年刻本。由此亦可知這本書在當(dāng)時(shí)影響之大。

姚鼐與敬敷書院的再次結(jié)緣，已是嘉慶六年（1801），其時(shí)，年已71歲的姚鼐以年衰體弱，畏涉江濤，由江寧鐘山書院改主于此，為時(shí)四年，至嘉慶十年（1805）復(fù)主鐘山。限于史料，姚鼐在敬敷書院的更多事跡，不可詳考，但從他此期留下的詩句來看，他的生活相對恬淡，心情也異常平和。如《敬敷書院值雪》：“空庭殘雪尚飄蕭，時(shí)有棲鴉語寂寥。久坐不知身世處，起登高閣見江潮?！盵4］又如《不寐聞江聲》：“憶昔乘舟遍遠(yuǎn)征，和風(fēng)惡浪每殊情。同舟死喪身今老，欹枕江聲入皖城?！盵4］表達(dá)了作者內(nèi)心沉靜而略顯落寞的心緒。

與執(zhí)教鐘山書院相比，姚鼐在敬敷書院執(zhí)教的時(shí)間沒有那么長，交游沒有那么廣，生徒也沒有那么多，但卻是他四十年教育生涯中承先啟后的重要階段，其間，不少青年才俊在他的教誨下成長起來，其中知名者有如下數(shù)人。

許鯉躍，字春池。桐城人。姚鼐首次主講敬敷書院時(shí)相從問學(xué)，后于乾隆六十年（1795）中進(jìn)士，任鎮(zhèn)江府學(xué)教授，著有《春池文鈔》十卷。姚鼐稱自己“論說學(xué)問，必崇古法，蓋世人所謂迂謬者；春池時(shí)獨(dú)能信吾說而不疑，余固賢之，知其異矣?！碑?dāng)其五十壽辰時(shí)，姚鼐作序?yàn)橘R，譽(yù)其為“篤行君子，而沉思好學(xué)。為文華美英辨，而切于理?！盵4］298后又以《古文辭類纂》及《春秋左傳補(bǔ)注》二書相贈。許鯉躍捧書誦讀，“載忻載忭”，激動不已：“蓋以先生古文，鯉躍受業(yè)敬敷書院時(shí)曾讀《答魯挈非書》數(shù)篇，繼來京江，又從友人處鈔讀《書制府壽序》數(shù)篇，已饜于口而飫于心矣，然恨未讀其全也。今裒然大集諸體悉備，得焚香諷誦于明窗凈室之內(nèi)，遠(yuǎn)之不啻與司馬遷、昌黎、歐陽諸公相坐對，近之不啻與震川、正學(xué)及同鄉(xiāng)望溪、海峰諸先生相追隨，聽其言論而聆其指授也。幸甚感甚！”至于姚鼐《春秋左傳補(bǔ)注》，許鯉躍亦有評價(jià)，謂“仰見先生好古之深而著書之勤，然其所補(bǔ)者義理多而考證少，亦望溪說經(jīng)之意，皆程朱之學(xué)，而與徒夸博涉者不同也”。許鯉躍另著有《四書一得》、《五經(jīng)一得》，重在推闡前人未盡之義理，著作完成后曾請姚鼐批點(diǎn)[9］。

許鯉躍之外，姚鼐此期培養(yǎng)的弟子還有歙縣諸生鮑嘉命（字鸞書）。姚鼐曾作詩相贈：“我如山徑斷行軒，臃腫枝柯大樹存。節(jié)目何由能待問？青黃久已謝為樽。披榛客自非流俗，歧路誰當(dāng)見道原？共對小庭芳草積，林風(fēng)吹晚更無言?！盵4］鮑嘉命之父去世，姚鼐為之作墓志銘，其中提到“嘉命及其長子壬子科順天舉人桂星，皆嘗問學(xué)于鼐?！盵4］鮑桂星對此曾有解釋：“先大夫曩從問學(xué)，桂星嘗以詩贄，先生目為海內(nèi)少年之冠。郵書敦勉，歲時(shí)不絕。”②（清）鮑桂星著：《覺生感舊詩鈔》卷二《感舊詩》，清嘉慶庚辰刻本。至其面受教誨，當(dāng)在姚鼐轉(zhuǎn)任歙縣紫陽書院時(shí)，鮑桂星《覺生詩鈔》卷七有《紫陽書院呈姚姬傳先生》一詩。其后姚鼐轉(zhuǎn)向鐘山書院，他又時(shí)來問業(yè)，世人視之為姚門嫡傳。

姚鼐在敬敷書院的高第弟子還有江西新城魯仕驥（挈非）和桐城劉開、姚瑩等。前者于乾隆五十二年（1787）初見姚鼐，“人觀其言動恭飭有禮，而知其學(xué)之邃；讀其文沖夷和易而有體，亦知其必為君子也”。他開啟新城古文一脈，回鄉(xiāng)后以姚氏古文傳授同鄉(xiāng)子弟及外甥陳用光，三年后又將陳用光薦于姚門，使之終成桐城派古文宗師?！靶鲁枪盼闹畬W(xué)日盛，其源自君也?！盵4］劉開于辛酉（1801）之夏，“隨姬傳先生來皖江。”③（清）劉開著：《劉孟涂集·文集》卷七《師荔扉明府詩序》，清道光六年姚氏檗山草堂刻本。姚鼐對他寄予很大希望，常謂人曰“此子他日當(dāng)以古文名家，望溪、海峰之墜緒，賴以復(fù)振，吾鄉(xiāng)之幸也”。“孟涂（劉開字孟涂）既游姚公之門，名益著，絕跡千里，籠罩靡前?！雹伲ㄇ澹﹦㈤_著：《劉孟涂集·前集》卷末陳方海撰《劉孟涂傳》，清道光六年姚氏檗山草堂刻本。姚瑩為姚范的曾孫，姚范與姚鼐親如父子，對姚瑩自然疼愛有加。姚瑩參加府試苦無資費(fèi)，姚鼐贈金相助。姚瑩參加科試住在敬敷書院，姚鼐在生活上予以照顧，更教以學(xué)問文章之事。姚瑩成進(jìn)士步入官場后，依然不忘著述，遂成一代名家。姚鼐卒后，桐城學(xué)人一度視姚瑩為“繼宗”。王灼說：“吾鄉(xiāng)峣然杰出、繼惜抱先生系海內(nèi)望者，唯足下而已?！雹冢ㄇ澹┩踝浦骸痘谏募肪矶洞鹨κ?，清刊本。

三、結(jié)束語

從劉大櫆算起，桐城派作家在書院中講學(xué)的人數(shù)，有案可查的近百人，且各階段的代表人物都與安徽書院有著或深或淺的淵源。他們在安徽書院的講學(xué)，最主要的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾方面。

首先，建立了桐城派書院教育的基本范式。桐城派書院教育的特點(diǎn)：一是注重古文義法的傳授，也很重視經(jīng)學(xué)講授與時(shí)文寫作，時(shí)文與古文并重。二是注重教學(xué)相長、自由爭鳴。三是注重開門辦學(xué)，所收生徒?jīng)]有門第出身和地域的限制。四是注重課本的編刊以及生徒之間的相互呼應(yīng)。在課本編刊上，既有古文選本，也有時(shí)文講藝的選編。生徒之間，相互切磋，談文論道，交游頻繁。

其次，促進(jìn)了書院所在地文化的發(fā)展。即如安慶一府，雖據(jù)古皖、桐、舒、黃諸國故地，但長期以來，“文字之奇，艷稱千古者，率出其鄰郡，而茲地?zé)o聞焉。其文士著名史傳者，宋李公麟輩數(shù)人而已。地僻隘，化導(dǎo)無人，雖有奇士，未由而自振也?！奔爸燎宄瘎e安徽為一省，而以安慶府治為省城，“其后又建立敬敷書院，召諸生肄業(yè)其中，延賢士大夫退居林下者為山長以主之。四大吏合山長，月二課，撫部歲一甄別，皆用意，不視為文飾具。由是，安慶文才日邁乎前代?！雹郏ㄇ澹┕芡骸兑蚣能幬募a(bǔ)遺·刊刻敬敷書院課藝序》，清道光十三年管氏刻本?？梢姡捶髸簩τ诎矐c人文的興盛，起到了至關(guān)重要的作用。

第三，增進(jìn)了不同文化區(qū)域的相互交流。清代經(jīng)學(xué)以新安及其一系的學(xué)者成就最為突出，堪稱乾嘉漢學(xué)的高峰。其時(shí)，桐城人士與新安人士一樣尊崇程朱理學(xué)，卻輕視考證之學(xué)，而以古文揚(yáng)名天下?；罩?、桐城，作為清代學(xué)術(shù)文化的典范區(qū)域，如雙峰并峙，二水分流，而劉大櫆就是溝通這兩個(gè)區(qū)域的文化使者，方宗誠說：“海峰老為學(xué)官于徽，徽之學(xué)者經(jīng)其指授，多以詩文成名。退居于家，則惜抱姚氏既以其所聞于海峰者為一世文章之宗。”④（清）方宗誠著《柏堂集·后編》卷四《江待園詩鈔序》，清光緒方氏柏堂遺書本。由此推知，后來姚鼐提出“義理、考證、文章”之說，或與劉大櫆這段徽州講學(xué)經(jīng)歷對他的啟示不無關(guān)系。至清代中期，姚鼐的門生已逐漸在徽州各書院占據(jù)講席，客觀上增進(jìn)了安徽省內(nèi)兩大區(qū)域文化的相互理解與交融。

[1]（清）施 璜.紫陽書院志[M］.合肥：黃山書社，2010：278.

[2]（清）劉大櫆著，吳孟復(fù)標(biāo)點(diǎn).劉大櫆集[M］.上海：上海古籍出版社，1990.

[3]王鐘翰點(diǎn)校.清史列傳[M］.北京：中華書局，1987.

[4]（清）姚鼐著，劉季高標(biāo)校.惜抱軒詩文集[M］.上海：上海古籍出版社，1992.

[5]（清）姚鼐著，姚永樸訓(xùn)纂，宋效永校點(diǎn).惜抱軒詩集訓(xùn)纂[M］.合肥：黃山書社，2001.

[6]劉聲木.桐城文學(xué)淵源考[M］.合肥：黃山書社，1989：139.

[7]（清）姚瑩.中復(fù)堂全集·東溟文集[M］.／沈云龍.近代中國史料叢刊續(xù)編：第51冊.臺北：文海出版社，1961－1973.

[8]（清）梅曾亮，彭國忠等校點(diǎn).柏枧山房詩文集[M］.海：上海古籍出版社，2005：235.

[9]江小角，方寧勝.桐城明清散文選[M］.合肥：安徽美術(shù)出版社，2011：143－144.

[10]銖 庵.人物風(fēng)俗制度叢談[M］.上海：上海書店，1988：87.