馬克思的生態(tài)財富思想及當代價值

封泉明

（福建中醫(yī)藥大學 思政部，福州 350108）

從財富的視角來探尋生態(tài)危機的根源是必不可少的，因為“財富，財富，第三還是財富，——不是社會財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”[1］。但生態(tài)危機，從根本上說，并不是人們追求財富所必然帶來的問題，而是受工業(yè)社會主流財富觀所支配的諸如過度砍伐、捕撈、開采和濫用化肥、農(nóng)藥等短期財富行為所引發(fā)的必然問題。造成生態(tài)危機的根源不在于財富生產(chǎn)，而在于支配財富生產(chǎn)的財富觀，本質(zhì)上是財富觀的危機。工業(yè)社會主流財富觀認為，凡不具有稀缺性的、不能用于交換的生態(tài)資源、生態(tài)條件和生態(tài)系統(tǒng)等不是財富，而且相對于財富增長的需求，生態(tài)環(huán)境的資源供給和廢物接受能力是無限的，雖然某種資源的供給很可能達到了它的臨界點，但在市場價格信號的指引下，通過技術(shù)創(chuàng)新總可以找到替代性資源。這種財富觀使得人們在生產(chǎn)時，只顧謀求個人財富的無限增長，不顧自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，也不管自然的成本。因此，要解決生態(tài)危機問題，就必須變革傳統(tǒng)的工業(yè)社會的主流財富觀，樹立起一種新的即生態(tài)的財富觀。發(fā)掘馬克思著述中的生態(tài)財富思想，對于生態(tài)財富觀的樹立，既有利也必要。

一

馬克思沒有使用過“生態(tài)”一詞，更沒有提出過“生態(tài)財富”的表述，但在其著述中，有大量論述可以表明馬克思已經(jīng)注意到社會財富發(fā)展的生態(tài)要求，在其對財富的不同表現(xiàn)形態(tài)和衡量尺度、財富的自然源泉以及直接對象性財富的分析中包含了豐富的生態(tài)財富思想。對于財富，馬克思既談到過資本主義生產(chǎn)方式下的商品財富，也談到過拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式后財富主要表現(xiàn)為個人的需要、才能、享用和生產(chǎn)力等的普遍性[2］；既談到過一般財富（貨幣）及其特殊表現(xiàn)物質(zhì)（金銀）[3］；也談到過被交換價值取代以前的一些形式的自然財富，如羊群、谷物等[4］；既談到過財富的物質(zhì)內(nèi)容——使用價值[5］，也談到過“真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值”[6］。由于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值離不開個人的自由和創(chuàng)造天賦的充分發(fā)揮，因而馬克思又進一步談到：“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”[7］。根據(jù)馬克思的這些看法，我們可以得出“生態(tài)”是財富的觀點。首先，既然羊群、谷物、金銀貨幣等都是財富的不同形式；那么陽光、氣候、自然力等生態(tài)要素也是，因為：這些客觀條件是羊、谷物、金銀、等等形式的財富之母，即財富的財富。其次，既然財富是由使用價值構(gòu)成的，而無論是生態(tài)要素還是生態(tài)系統(tǒng)整體都有使用價值；那么就沒有理由不將生態(tài)要素和生態(tài)系統(tǒng)列入財富家族的成員。最后，既然真正的財富是用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值，是個人發(fā)達的生產(chǎn)力，而自然條件不僅是使用價值的源泉[8］，而且包含在勞動生產(chǎn)力中[9］；那么自然條件就不可能不屬于財富。

在馬克思看來，那些不能進行市場交換的自然物質(zhì)、自然條件、自然力等生態(tài)要素和自然生態(tài)系統(tǒng)之所以是財富，在于人的生命活動的開展需要它們的支撐。它們不僅為人的動物式的自然生命活動提供了肉體上所需的自然產(chǎn)品，如食物、燃料、衣著和住房等，而且為人的自然科學活動、藝術(shù)活動、物質(zhì)生產(chǎn)活動等有意識的社會生命活動提供了相應(yīng)的材料和工具。基于生態(tài)因素是人的現(xiàn)實的生命活動的必需之物，再根據(jù)生態(tài)一詞的內(nèi)在涵義，我們可以這樣定義馬克思的生態(tài)財富的概念，即，生態(tài)財富是指能滿足人的生命活動需要的生物體、生態(tài)力、環(huán)境以及由生物群落和環(huán)境共同組成的生態(tài)系統(tǒng)。在這里，生物體不僅包括動物和植物而且還包括微生物；環(huán)境是指由一定地域內(nèi)的所有的彼此間相互作用的生物體和與生物體緊密聯(lián)系的各種非生命物質(zhì)所組成的網(wǎng)絡(luò)；而生態(tài)力指的是生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)其整體性功能的能力。

二

概括起來，馬克思的生態(tài)財富思想，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

（1）生態(tài)財富是社會財富的自然泉源 馬克思認為社會財富的創(chuàng)造，是“人和自然之間的物質(zhì)變換”過程。在這個過程當中，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，只是改變物質(zhì)的形態(tài)；甚至在改變物質(zhì)形態(tài)時，也必須要“經(jīng)常依靠自然力的幫助”[10］。如果沒有自然的幫助，人什么也創(chuàng)造不了?？梢姡鷳B(tài)財富是社會財富形成的自然基礎(chǔ)。自然基礎(chǔ)越好，如土壤肥力越大、氣候越好等，勞動者維持和再生產(chǎn)自己所必需的勞動時間就越少，勞動生產(chǎn)率也就越高，創(chuàng)造出來的社會財富也就越多。由于在勞動過程中所運用生態(tài)條件本身已是財富，所以勞動就是為創(chuàng)造社會財富而消耗生態(tài)財富，或者說，把生態(tài)財富當作社會財富的生產(chǎn)資料來使用。但是，作為社會財富的生產(chǎn)資料的生態(tài)財富，并不是取之不盡、用之不竭的，而是有限的。比如，“土地資源是有限的，而有水力資源的土地更是有限的?！盵11］因此，持久的社會財富生產(chǎn)本身就要求生態(tài)財富不能被過分地使用。在使用生態(tài)財富時，我們不要過分陶醉于第一線所取得的成果，而要充分考慮到第二線和第三線的影響，必須牢牢記?。簩τ谏鷳B(tài)財富的使用，決不能像征服者統(tǒng)治異民族那樣貪婪和暴虐。

（2）生態(tài)財富體現(xiàn)的對象性關(guān)系 馬克思在理解財富的時候強調(diào)：財富的尸體即純粹的物品不是財富，財富只有在一定的關(guān)系下才是財富。按照馬克思的這一說法，生態(tài)財富概念是一個表征關(guān)系的范疇，應(yīng)從關(guān)系的角度加以理解。從財富彰顯的是人的意義和價值來說，生態(tài)財富反映的關(guān)系是客體的自然界要合符主體的人的目的。馬克思曾說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無?！盵12］在此，馬克思表明的是，作為自在之物的自然界對人來說是不存在的，自然界是人的對象性存在。具體而言就是：人不僅在觀念上將自然界客體作為自己欲求的對象以及表現(xiàn)自己的生命和確證自己的本質(zhì)力量的對象，而且在實踐上通過自己的對象化活動將人的目的和尺度灌注到自然界客體里面。雖然人可以賦予與自然界構(gòu)成的對象性關(guān)系以“為我”的意義，并通過對象化活動以確證：凡是存在人與自然關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，但是人將自然界設(shè)定為自己需求的對象和支撐自己生命活動的對象，并不是隨心所欲的，而是要受制于自然界本身的性質(zhì)和規(guī)律。也就是說，人在將自然界化為社會財富的時候，必須以自然界之于人的對象化活動能力和范圍為根據(jù)，而不能夠超越自然界客體所規(guī)定的對象化范圍和空間去占有自然界?；谝陨纤?，可以看出，生態(tài)財富實際上所反映的是人與自然之間的對象性關(guān)系，即就是：人和自然界互為對象、相互表現(xiàn)和確證對方之存在、生命及本質(zhì)力量的關(guān)系。由于人在將自然界作為表現(xiàn)自己生命和確證自己本質(zhì)力量的過程中，不僅將自然界作為對象，而且將他人也作為自己的對象，因此生態(tài)財富在反映人與自然之間的對象性關(guān)系的同時，也反映了人與人之間的對象性關(guān)系。

（3）生態(tài)財富本身沒有價值 與“財富包含在價值（交換價值）中”觀點的相反，馬克思認為“作為價值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間”[13］，而“財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性”[14］。在《哲學的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東關(guān)于“價值是構(gòu)成財富的各種產(chǎn)品的比例性關(guān)系”的觀點，闡明了“使用價值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動體現(xiàn)或物化在里面”[15］。正因為馬克思認為價值與財富是兩個本質(zhì)上不同的概念，所以他在考察生態(tài)財富時，總是從價值與財富相區(qū)別的視角入手。比如，他說：“自然力本身沒有價值”，因為“它們不是人類勞動的產(chǎn)物”[16］；但“如果認為，勞動就它創(chuàng)造使用價值來說，是它所創(chuàng)造的東西即物質(zhì)財富的唯一源泉，那就錯了。既然它是使物質(zhì)適應(yīng)某種目的的活動，它就要有物質(zhì)作為前提。它在不同的使用價值中，勞動和自然物質(zhì)之間的比例是大不相同的，但是使用價值總得有一個自然的基礎(chǔ)”[17］。

（4）以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)破壞了生態(tài)財富 馬克思認為，資本的本性是實現(xiàn)價值的增殖。資本自我增殖的本性決定了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或由資本推動的生產(chǎn)的直接目的和決定動機，就是使得原有資本不斷地超出自己的量的界限，從而實現(xiàn)財富的無限增長。這種目的和動機必然要求加強對整個自然的探索，以便發(fā)現(xiàn)物的新的使用特性或新的有用物。于是，資本就創(chuàng)造了一個普遍利用自然的體系。自然在資本生產(chǎn)和流通的范圍之外，不再被認為是自為合理的東西，而僅僅是服從于滿足財富不斷擴張需要的有用之物。同時，馬克思又認為：“包含在資本本性里面的東西，只有通過競爭才能作為外在的必然性現(xiàn)實地暴露出來。”[18］競爭使得“個別的資本家為著直接的利潤去進行生產(chǎn)和交換時，他首先只能注意到最近的、最直接的結(jié)果”[19］。而不關(guān)心為達到這些結(jié)果而從事的行為的比較遠的自然方面的影響。因而以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)也就造成了這樣一種情況：隨著資本為代表的社會財富的不斷增長，“自然條件所能提供的東西往往隨著由社會條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少”[20］，由此，就出現(xiàn)了：土壤肥力衰退、土地貧瘠、森林荒蕪、氣候惡化、空氣污濁、黑水流淌等等生態(tài)財富被破壞的現(xiàn)象。

三

馬克思的生態(tài)財富思想在當今時代有著重要的價值和意義。其一，有利于樹立全面的財富觀。在歷史上，曾出現(xiàn)過不同的財富觀。如色諾芬的物質(zhì)財富觀，托馬斯·孟的貨幣財富觀，杜爾閣的農(nóng)產(chǎn)品財富觀，亞當·斯密的生活必需品、便利品和娛樂品的財富觀，等等。從馬克思的生態(tài)財富思想來看，這些財富觀都具有一定的片面性。它們不是完全忽視了財富生產(chǎn)的生態(tài)基礎(chǔ)，就是把生態(tài)因素看成與財富生產(chǎn)沒有任何聯(lián)系的附帶因素。根據(jù)這種觀點，財富總是遵照在生態(tài)之外的某種尺度來進行生產(chǎn)；內(nèi)涵豐富的財富被片面地物質(zhì)化、貨幣化或資本化等，而貨幣化或資本化的財富則被看成是某種脫離自然生態(tài)環(huán)境的可以自行增殖的東西，某種處于自然界之外和超乎自然界之上的東西。這樣就把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系從財富中排除出去了，因而造成了財富與生態(tài)之間的對立。伴隨著歷史前進的步伐，人們雖然已經(jīng)認識到財富生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。但人們很少真正將生態(tài)要素和自然生態(tài)環(huán)境視為財富；生態(tài)資源被毫無節(jié)制地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣敻唬匀画h(huán)境也在降低財富生產(chǎn)成本的各種努力中而被污染和破壞。由此造成了自然的異化。系統(tǒng)地學習和理解馬克思的生態(tài)財富思想，有利于使人們樹立一種全面的財富觀——不僅將勞動生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品（如教育、旅游、文藝演出等）、知識產(chǎn)品（如專利、品牌等）視為財富，而且還將自然產(chǎn)品（自然資源、自然生態(tài)系統(tǒng)等）視為財富。

其二，有利于實現(xiàn)社會財富增長的可持續(xù)性。首先，馬克思的生態(tài)財富思想，一方面強調(diào)自然界是人的無機的身體，沒有這一身體，人的社會財富的生產(chǎn)將無法進行；另一方面，馬克思的生態(tài)財富思想，明確指出生態(tài)資源的有限性，要求將生產(chǎn)排泄物減少到最低限度，提倡對工業(yè)廢物進行再利用，贊揚生產(chǎn)排泄物重新成為同一產(chǎn)業(yè)部門或另一產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素，批評了在資本主義的生產(chǎn)方式下農(nóng)業(yè)消費排泄不能重回土地和工業(yè)消費排泄物污染了環(huán)境。這表明生態(tài)財富的保護和節(jié)約是社會財富可持續(xù)增長的前提和基礎(chǔ)，無限地開發(fā)、利用生態(tài)財富，最終只會導致社會財富的自然源泉的枯竭。其次，馬克思的生態(tài)財富論要求，社會財富的生產(chǎn)者必須逐步學會更加正確地去理解自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，學會正確認識在自然規(guī)律的條件下他的財富行為對自然界所產(chǎn)生的較近或較遠的影響，學會如何避免只從眼前的、最直接經(jīng)濟效果來開展財富行動，學會在開展財富行動中既要處理好人與自然之間的關(guān)系、更要處理好人與人之間的關(guān)系。無疑，合規(guī)律的和強調(diào)和諧生產(chǎn)的社會財富增長是可持續(xù)性的。最后，與生態(tài)中心主義的論者主張在財富行動中順應(yīng)自然不同，馬克思強調(diào)在財富生產(chǎn)中人必須堅持自己的主體性地位?！叭说闹黧w性，從根本上說就是人的實踐性，人在實踐中展現(xiàn)自己的自主、自為、自由的主體性特征?！盵21］社會財富的生產(chǎn)正是人的自由自覺的實踐活動，必須堅持人是主體、自然是客體的原則。如果不堅持這一原則而是一味地奉行生態(tài)中心主義者的信條，只會導致財富的零增長，甚至是負增長。而在一個經(jīng)濟停滯和充滿貧窮的地方，生態(tài)危機更容易發(fā)生。顯然，這種只會增加生態(tài)危機爆發(fā)財富的生產(chǎn)，肯定是不可持續(xù)的。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M］.北京：人民出版社，1972：233.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M］.北京：人民出版社，1995：479－480、168－169、173、524.

[3]馬克思.資本論（第1卷）[M］.北京：人民出版社，1975：48、53、56－57、272、53、51.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第26卷第3冊）[M］.北京：人民出版社，1974：281－282.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第31卷）.[M］.北京：人民出版社，1998：104.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M］.北京：人民出版社，1995：298.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M］.北京：人民出版社，1979：178.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M］.北京：人民出版社，1979：569.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第13卷）[M］.北京：人民出版社，1979：25.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M］.北京：人民出版社，1979：160.

[11]恩格斯.自然辯證法[M］.北京：人民出版社，1984：307.

[12]馬克思.資本論（第3卷）[M］.北京：人民出版社，1975：289.

[13]邱少全.人及其世界[M］.上海：上海人民出版社，2000：59.