華茲華斯與王維的生態(tài)詩學比較研究

逯 陽

(大連外國語大學，遼寧 大連 116044)

在中西詩歌發(fā)展史上存在著許多相似的情形。研究這些情形有助于我們更好地認識中西詩歌的異同，構建更為科學的詩學理論體系。盛唐詩人王維與英國湖畔詩人華茲華斯就存在著可比性。阿諾德和王佐良都認為華茲華斯位進英國詩史前三名，排名僅在莎士比亞和彌爾頓之后。而王維也足可以和李白、杜甫比肩，排列盛唐詩人前三位。王維以其詩歌的“空靈”與“靜寂”而著稱，華茲華斯則以其詩歌的“清新”和“淳樸”而聞名。兩人雖時處異代，卻有著同樣熱愛自然之情。他們歌頌大自然的山水草木，花鳥魚蟲，云霞霧靄。他們寄情山水，隱逸桃園。他們的詩歌語言明麗自然、簡約曠達;內容浪漫唯美、富于想象;意境婉轉悠揚，韻味無窮。更重要的是他們的生態(tài)詩學思想極為接近:都主張追求和諧自然、擺正人與自然的關系，倡導精神生態(tài)、反對物欲膨脹。當然，由于兩位詩人時代的差異，信仰的不同，其詩歌中所反映的詩學思想也并不完全一樣，本文將分析其生態(tài)詩學的異同，并解釋其原因。

一 兩位詩人的生平簡介

王維，字摩詰，河東人，生于武則天長安年間，是開元、天寶年間最著名的詩人，當時其詩名勝過李白和杜甫?！疤拼诜Q王維為‘天下文宗’，唐竇蒙于《述書賦》中也說:‘時議論詩，則曰王維，崔顥?！蟓[于天寶末年編成《河岳英靈集》，其《序》列王維為盛唐詩人之首而不提李白。”［1］王維也是盛唐時期山水田園詩派的代表人物。他的山水田園詩，刻畫了一種寧靜幽美的藝術境界，呈現出一派空靈靜美的詩風氣象。王維的詩貫通其潑墨山水畫法，并通過多種因素的滲透達到一種靜穆的意境。

華茲華斯為英國浪漫主義詩人的領軍人物，他出生于英格蘭北部昆布蘭郡科克茅斯的一個律師家庭。幼年時期的華茲華斯就成了孤兒，嘗盡了寄人籬下的苦楚，轉向大自然排遣苦悶。湖區(qū)秀美的田園風光彌補了他心靈上的創(chuàng)傷，他清新樸素、熱情洋溢的自然觀也于那時逐漸形成。華茲華斯在劍橋大學畢業(yè)后，隨即投身到法國大革命的洪流中，然而革命后期的刀光劍影和血雨腥風令他大為失望，于是他攜妹與好友柯爾津治一起到“湖區(qū)”居住。那里的湖光山色使華茲華斯從現實的痛苦中解脫出來，在大自然中找到了心靈的歸宿。

二 華茲華斯與王維生態(tài)詩學的共性及原因

華茲華斯與王維都是在自然的懷抱中尋求真理的偉大詩人，盡管他們來自迥異的文化，卻在對人與自然關系的思考上有著驚人的相似，他們都把自然作為孤獨中快樂的源泉，道德的典范。他們筆下的自然都涌動著生命氣息，是具有靈性和美感的自然，也是心靈的守護者。兩位詩人都認為自然是偉大的，能給人帶來歡樂和啟迪;作為自然一份子的人同世間萬物一樣，地位是平等的;人與人應該相互關愛，人與自然應該和諧共處。形成這種相似的原因歸納起來有如下三點:

1.社會生態(tài)相似。

由于社會變故，詩人的理想和抱負不能施展。王維生活在中國封建社會由盛轉衰的節(jié)點。隱藏在繁榮背后的社會矛盾日益激化。統(tǒng)治階級驕奢淫逸，百姓生活困苦，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。特別是安史之亂造成的時局動蕩令王維痛心不已。華茲華斯生活的年代，英國正從農業(yè)文明向工業(yè)文明轉變。法國大革命的爆發(fā)、工業(yè)革命的迅猛發(fā)展對當時英國社會產生了巨大的沖擊。在金錢的驅使下，人類絞盡腦汁地攫取財富，社會風氣日下。人們看不到自然美景，精神生活極度貧乏。華茲華斯較早地意識到了隱藏在工業(yè)文明繁榮背后的危機，這令他憂心忡忡。

2.精神生態(tài)相仿。

兩位詩人的人生都充滿著坎坷。王維9歲喪父，30歲喪妻，一生屢屢遭貶。56歲又因安史之亂而不幸陷賊手，被迫充偽職。華茲華斯8歲喪母，13歲喪父。生活的苦難給兩位詩人的心靈造成了嚴重的創(chuàng)傷，形成了其生命中“我——自我”移情關系的斷裂，由此引發(fā)詩人對生命本體存在的困頓苦痛。在苦痛中，他們更加積極尋求自然來進行精神解脫。他們都是依托詩歌藝術對主體與自我關系斷裂之痛進行修復和救贖。湖區(qū)和輞川的秀美風光也讓華茲華斯和王維在孤寂寧靜中參悟同情和悲憫，詩人內心的傷痛因而得以宣泄和升華。華茲華斯在他的《論墓志銘》中感嘆:“在人世間，每個人像云影一樣飄過”。［2］

3.宗教思想相通。

王維和華茲華斯選擇自然也與他們的宗教思想緊密相關。王維在佛道中求得生命樂土，而華茲華斯則在泛神論中獲取人生真諦?！耙簧鷰自S傷心事，不向空門何處銷”，在宗教思想的引導下，王維在山水田園中寄情托志，消解精神煩擾。在他看來，自然山水如知己，是傾訴衷腸的對象，是慰藉心靈的良伴。所有的煩惱都能在大自然的懷抱中化解。同樣，在華茲華斯的自然觀中，無論有生命或無生命的事物，都互相聯(lián)系在一個和諧的整體中。自然“有一些力量能使我們的心受感染”，自然“會用寧靜和美打動”人們，能“引導我們從歡樂走向歡樂”。就算是最平凡的小花兒也能給人以啟迪:雛菊教會我們“在困難時候不喪失希望”，水仙能治愈心靈的創(chuàng)傷，并“把孤獨的我?guī)胩焯谩?。?］盡管信奉的宗教不同，但它們所倡導的都是宇宙中心主義。于是，詩人以自然的目的為目的，以自然的尺度為尺度，形成了相似的和諧自然觀。

三 華茲華斯與王維生態(tài)詩學的差異及原因

王維的時代，盡管也有城市發(fā)展給自然和人帶來的壓力，但人與自然的關系總體上是和諧的。王維詩歌表達的是人與自然和諧共處的境界以及詩人超然自得的人生情趣。而華茲華斯詩歌則主要揭示了生態(tài)危機，表現了工業(yè)革命對自然的破壞，對人的異化。造成這種差異的原因也有三個:

1.自然生態(tài)不同。

王維所處的盛唐恰逢中國歷史上第三個溫暖期，溫潤多雨，年平均氣溫為5.9 －15.7攝氏度，高于現代1－2攝氏度。王維所生活的長安及其周邊地區(qū)，冬天無嚴寒，夏天無酷熱，兼有南北自然生態(tài)的青山綠水。長安一帶八水分流，川原交錯，上山下山，松竹茂密，鳥語花香。［4］這些都為王維生態(tài)詩學的形成提供了良好的自然條件。而反觀華茲華斯的時代，情況卻大不一樣。從1550年到1850年之間，全球出現了“相對寒冷期”，有“小冰河時代”的說法。當時英國的年平均氣溫比現在要低得多。同時，受工業(yè)革命的影響，氣候更顯異常，比如1816年被稱為歐洲歷史上“沒有夏天的一年”。

2.社會生態(tài)不同。

王維經歷了開元盛世，除后期安史之亂外，盛唐氣象令其思想高度自由。生活殷實，休閑時光豐富，有輞川別業(yè)，可親近自然。輞川被王維視為一種烏托邦式的桃花源，他把輞川比喻成自己的精神家園和藝術的世外桃源?！遁y川集》共包含王維詩歌二十首，盡顯詩人“詩意棲居”的閑逸情調。而華茲華斯一生顛沛流離，生活拮據，經歷了社會動蕩的洗禮和人生苦難的打擊。25歲受盧梭思想的啟發(fā)，早早地回歸了自然，對話自然山水長達55年。直到晚年當上了“桂冠詩人”，才過上了較為安定富足的生活。

3.精神生態(tài)不同。

王維的回歸自然是主動的，他與自然的交融也是徹底的。王維把古典生態(tài)智慧與詩歌審美意境完美結合起來，用半官半隱的方式解決了“仕與隱”“生活與藝術”及“詩與禪”的矛盾，實現了多重和諧。而華茲華斯與自然的融合則不及王維徹底。原因很簡單，在西方，沒有中國古代樸素的“天人合一”思想。西方人更多的時候是把自然看成是可以隨意征服、隨意改造的對象。直到十八世紀末，受盧梭“返回自然”思想的影響，華茲華斯等英國浪漫主義詩人才認識到自然具有三重屬性:神性、理性與人性，因而，自然能成為拯救現代人的良藥。［5］盡管如此，在華茲華斯的詩歌中，主體精神還是遠遠高出了客體。

四 結語

由于兩位詩人所處的生態(tài)背景既相似又不同，所以其生態(tài)詩學也兼有共性和差異。共性體現在主旨上，在詩人眼里自然已不是一個獨立于人類之外的客體，而是另一個主體，一個與人類在心靈上息息相通的主體。他們的詩歌都蘊含著豐富的生態(tài)智慧，都滲透著詩人尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識和淡泊名利、崇尚淳樸的生態(tài)氣息。而差異則體現在生態(tài)詩學的表現形式上。華茲華斯是批判人與自然的“二元對立”，王維則是贊美人與自然的“天人合一”。

當前，我國正處于經濟社會加速轉型期。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現代化高速發(fā)展，社會文化繁榮。有了類似王維時代的盛世氣象。但同時，也出現了華茲華斯所憂慮的環(huán)境破壞、資源枯竭、人際關系疏遠、道德滑坡等社會問題。在全球變暖，霧霾肆虐的大背景下，如何實現人與自然的和諧共處，實現中華民族的永續(xù)發(fā)展，已是擺在我們面前的重大課題。華茲華斯和王維的生態(tài)詩學對我們都有啟示。他們用詩的語言描繪自然圖景，書寫大地心聲，倡導和諧共處，關注人類命運。這對于消解經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，對于正確處理人與自然之間、人與人之間的關系，對于實現黨的十八大所提出的生態(tài)文明和美麗中國都具有指導意義。

［1］陳鐵民.王維孟浩然詩選［M］.北京:中華書局，2005.

［2］郭嘉.英美詩歌精品賞析［M］.天津:南開大學出版社，2009.

［3］黃杲忻，譯.華茲華斯抒情詩選［M］.上海:上海譯文出版社，1986.

［4］王志清.盛唐生態(tài)詩學［M］.北京:北京大學出版社，2007.

［5］馮文坤.“自然”思微與詩學再識［D］.蘇州大學，2004.