論《水滸傳》的“明德”觀念——與《紅樓夢》比較談

張錦池

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱150080)

一、引 言

中國封建社會(huì)的倫理觀念和道德教義，其哲學(xué)基礎(chǔ)主要是孟子的“性善”說。是故，需要一提的乃是，與西方中世紀(jì)相比，中國封建社會(huì)是比較開明的。這是由于中國封建社會(huì)的文化是比較重“人”的文化，一種樸素的人本思想，它始終伴隨著孟子以來的“性善”說而不斷作用于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想。遂致諸如“大學(xué)之道，在明明德”之說，雖歷千年而不衰。即以宋元以來而言，便分為對(duì)立的兩大派:程朱理學(xué)所說的“明德”指的是“天命之性”，這是對(duì)孟子的“四德”說、董仲舒和韓愈的“五?！闭f的承傳和發(fā)展。反程朱理學(xué)的思想家李贄所說的“明德”指的是“童心”，而“童心”是絕假純真，不含有“四德”或“五常”等道德倫理。《紅樓夢》中所強(qiáng)調(diào)的“明德”指的是“意淫”，“意淫”就是體貼，就是關(guān)愛，就是要求“個(gè)性解放”，要求“人身自由”，要求“人格平等”。它是對(duì)李贄“童心”說的繼承和發(fā)展。凡此，這對(duì)明清小說創(chuàng)作的影響是不言而喻的。其對(duì)諷諭文學(xué)如《水滸傳》的創(chuàng)作如此，其對(duì)叛逆文學(xué)如《紅樓夢》的創(chuàng)作也是如此。茲不避淺陋，試作一研究，以期引玉。

二、“明德”說的由來

所謂“明德”，意即天賦予人的美德，語見《尚書·君臣》:“黍稷非馨，明德惟馨?！保?］那么，這種天賦予人的美德又是什么呢?書中未曾言及。因此，這一人性論，只能目之為是種抽象的“性善”說在時(shí)人道德觀上的運(yùn)用，它本身并不具體，也不完整。

孟子則接過這一抽象的“明德”說，而充之以“四德”，即“仁義禮智”。荀子也認(rèn)為“仁義禮智”乃人的美德，但同時(shí)又認(rèn)為那不是先天的，是后天教育的結(jié)果。先天的人之本性，是對(duì)“飲食男女”等物質(zhì)的要求。凡此，也就成為“性惡”說的由來。那么，孟子這位亞圣又是怎么解釋“仁義禮智”這“四德”的呢?他在《孟子·公孫丑章句上》里寫道:

惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲?，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。［2］

這就開辟了中國封建地主階級(jí)人性論的新紀(jì)元，而孟子所說的“明德”就是“仁義禮智”四德。這就在中國哲學(xué)思想史上第一次發(fā)現(xiàn)了“人”;而孟子所發(fā)現(xiàn)的“人”，就是那以“仁義禮智”四德相標(biāo)榜的封建地主階級(jí)的“新人”。

西漢大儒董仲舒則接過孟子的“四德”，增之以“信”，是為“五?！闭f。這一“五常”說既屬道德范疇的命題，又屬哲學(xué)范疇的命題。其中心是說只有葆有“五?！钡娜耍攀钦嬲木哂腥诵缘娜恕Ｄ敲炊偈嬗质窃趺搓U釋“五?！敝畠?nèi)涵及其意義的呢?他在《舉賢良對(duì)策一》中寫道:

為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。［3］

這“五?！闭f，又稱“常心”說。與“三綱”相配，謂之“三綱五?！薄Ｌ拼笕屙n愈則繼承了董仲舒的觀點(diǎn)?！叭V五常”遂被認(rèn)定是人性的完美體現(xiàn)，遂成為中國封建社會(huì)最高的道德思想。若篤而行之，是謂“王道蕩蕩”。

兩宋年間，程朱理學(xué)將孟子的“性善”說和荀子的“性惡”說合二而一，建構(gòu)了它的以“天命之性”和“氣質(zhì)之性”為兩大內(nèi)涵的人性論。而所謂“天命之性”，乃指“理”言，“理”即“天理”，亦即仁義禮智信等綱常倫理，所以“天命之性”是純善的。而所謂“氣質(zhì)之性”，乃指“欲”言，“欲”即“人欲”，亦即飲食男女等人們的生存欲望。因“氣”有清濁，所以“氣質(zhì)之性”善惡混。于是那“理欲之辨”，其口號(hào)也就由漢儒的“存天理，制人欲”演變?yōu)樗稳宓摹按嫣炖?，滅人欲”?/p>

這就告訴我們，隨著封建社會(huì)的發(fā)展，封建倫理道德對(duì)人們頭腦的禁錮是越來越緊的，以致成為封建“假道學(xué)”以“理”殺人的工具。但它在安邦定國方面所起的積極作用，也是不容置疑的。

三、“明德”觀念與《水滸傳》

“明德”說對(duì)《水滸傳》等古典小說的創(chuàng)作，其影響是明顯的。

明代笑花主人在他的《今古奇觀序》中曾這么寫道:

元施、羅二公，大暢斯道，《水滸》、《三國》，奇奇正正，河漢無極。論者以二集配伯喈、《西廂》傳奇，號(hào)四大書，厥觀偉矣。……故夫天下之真奇，在未有不出于庸常者也。仁義禮智，謂之常心;忠孝節(jié)烈，謂之常行;善惡果報(bào)，謂之常理;圣賢豪杰，謂之常人。然常心不多葆，常行不多修，常理不多顯，常人不多見，則相與驚而道之。聞?wù)呋虮驀@，或喜或愕。其善者知?jiǎng)?，而不善者亦有所慚恧悚惕，以共成風(fēng)化之美。則夫動(dòng)人以至奇者，乃訓(xùn)人以至常者也。［4］

《三國演義》所歌所頌者，便是這種“常心、常行、常理、常人”。這是清楚的。其寫劉備也，則寫其“雖顛沛險(xiǎn)難而信義愈明，勢逼事危而言不失道”［5］。其寫孔明也，則寫其“在草廬之中，而識(shí)三分天下，則達(dá)乎天時(shí)，承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事”［6］2。其寫關(guān)羽也，則寫其“秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié);單刀赴會(huì)，世服其神威;獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān);義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)”［6］2。其寫蜀國英雄的晚輩及部下也，臣死于君，則有諸葛瞻、諸葛尚之忠，子死于父則有劉諶、關(guān)平之孝，妻死于夫則有糜夫人、甘夫人、孫夫人之節(jié)，部曲死于主帥則有周倉之義。凡此，炳炳麟麟，以為民立極，以糾時(shí)弊，以化天下，則“夫動(dòng)人以至奇者，乃訓(xùn)人以至常者也”。

《水滸傳》在宣揚(yáng)人性論方面更是如此。試看“雙林渡燕青射雁”，施耐庵曾這么借宋江之口以物喻人。

一曰:雁具惻隱之心，“空中遙見死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，并無侵犯，此為仁也”。凡此，也就告訴我們，認(rèn)為“懲惡”就是“勸善”，是梁山好漢平素“替天行道”的一方面。其內(nèi)驅(qū)力，是人皆有之的“惻隱之心”，亦即對(duì)弱小者的同情。

二曰:雁具“羞惡之心”，“一失雌雄，則死而不配，此為義也?！边@可從兩方面看問題:

一是，凡是“行而宜之，不逾法度”一類思想寫之，多屬儒家文化的思想投影，如“王教頭私走延安府”，寫王進(jìn)本是個(gè)“仁、義、禮、智、信、行、忠、良”俱全的十萬禁軍教頭，而高俅則欲置之于死地。王進(jìn)呢?與林沖有別，他沒有去什么山寨當(dāng)頭領(lǐng)，而是徑赴延安府，“投著在老經(jīng)略處勾當(dāng)”，為國效忠。作者寫此，顯然是旨在為梁山好漢立極。一是，凡以“行己有恥，無視法度”一類思想寫之，多屬江湖文化的思想投影。如寫宋江之私釋晁蓋與晁蓋之營救宋江，如寫“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”等，作者寫此，顯然是旨在稱頌綠林豪杰的同道相助，宋江的天下歸心。二者以儒家文化為主，而輔之以江湖文化，遂成《水滸傳》中的“羞惡之心，義之端也”的文化特征。一些主要人物的思想性格亦隨之而趨于多層面化。

三曰:雁“依次而飛，不越前后，此為禮也?！薄端疂G傳》中對(duì)此“辭讓之心，禮之端也”問題是多所寫及的。這體現(xiàn)在宋江與晁蓋誰當(dāng)梁山寨主問題上。不論是晁蓋對(duì)宋江，還是宋江對(duì)晁蓋，彼此都曾救過對(duì)方的命，心里都有個(gè)感恩情結(jié)。所以，江州劫法場后，宋江一上梁山，晁蓋便請(qǐng)宋江為山寨之主。兩人推讓來，推讓去。宋江道:“仁兄，論年齒，兄長也大十歲，宋江若坐了，豈不自羞?！痹偃脐松w坐了第一位。真可謂好漢愛好漢，惺惺惜惺惺。

這也體現(xiàn)在宋江與那朝廷降將的關(guān)系問題上?！叭骄哿x打青州”，捉得呼延灼。宋江親自扶呼延灼上帳坐定，拜見道:“倘蒙將軍不棄山寨微賤，宋江情愿讓位與將軍;等朝廷見用，受了招安，那時(shí)盡忠報(bào)國，未為晚矣。”“宋公明雪天擒索超”，捉得關(guān)勝。宋江見了，慌忙下堂，喝退軍卒，親解其縛，把關(guān)勝扶在正中交椅上，納頭便拜，叩首伏罪，說道:“亡命狂徒，冒犯虎威，望乞恕罪?！辈⒄f:“將軍倘蒙不棄微賤，一同替天行道。若是不肯，不敢苦留，只今便送回京?！?/p>

顯而易見，宋江的“辭讓之心”和他的忠義之心是二而一的，而“辭讓之心”則是其忠義之心的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，我們也可以這么說:那黑宋江，不因辭讓心如一，安得團(tuán)圓百八人。而如果說，諸葛亮的出山是由于劉備的三請(qǐng)，那么，宋江的把寨為頭則出于眾好漢的三請(qǐng)。既然如此，則宋江的“辭讓之心”也就成了他的近得人心、遠(yuǎn)得民望的人格美，亦明矣。這于“忠義堂石碣受天文，梁山伯英雄排座次”寫得尤其到位。他用神道設(shè)教之法使梁山好漢們的“辭讓之心”，殊途同歸于替天行道的杏黃旗下，而道之以“忠”，齊之以“義”。

四曰:雁“預(yù)避鷹雕，銜蘆過關(guān)，此為智也?！毖阌喧椫埽鎸?duì)以“智”。那呼保義宋公明呢?《水滸傳》中寫其所思所慮者，首在如何將“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”。所以，作者說他“有養(yǎng)濟(jì)萬人之度量，懷掃除四海之心機(jī)”;“刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君”。百回本《水滸傳》之回目，含有“智字”字者便不下十一回。其寫英雄內(nèi)部矛盾者，如“美髯公智穩(wěn)插翅虎”，“戴宗智取公孫勝”，“吳用智賺玉麒麟”;其寫敵我矛盾者，如“吳用智取生辰綱”，“宋江智取無為軍”，“石秀智殺裴如?！?，“吳用智取大名府”，“吳學(xué)究智取文安縣”，“宋江智取潤洲城”，“宋江智取寧海軍”，“宋公明智取清溪澗”。

這就清楚了，施耐庵所說的“是非之心，智之端也”的“智”，是指以“忠為君王恨賊臣”為圭臬所表成的明辨是非的能力與品性。需補(bǔ)充一句的是，以仁自律，而反不仁，固然是智，如上述宋江等多數(shù)英雄。以仁自守，而遠(yuǎn)不仁，也是智，如燕青、李俊之避害遠(yuǎn)禍?zhǔn)且?。所以?duì)“智”以“守正反邪”的品性說之，也許更全面些。

五曰:雁“秋南冬北，不越而來，此為信也”。我們知道，孟子所說的“明德”是指“仁義禮智”。理學(xué)所說的“明德”是指“仁義禮智信”?！靶拧蹦藵h儒董仲舒所加，是謂“五?！薄！叭藷o信而不立”，“信”遂成為人們判別是非善惡的尺度之一?！端疂G傳》中有食言自肥的權(quán)奸，無失信于人的好漢，便是明證。茲以王英和扈三娘的婚姻故事為例說之。

其始也，書中以隨筆點(diǎn)染的法子，寫宋江客居清風(fēng)山之日，正值王矮虎下山擄得劉知寨妻，欲將其作為壓寨夫人之時(shí)。宋江知之，以為不可，勸道:“兄弟，你不要焦躁，宋江日后好歹要與兄弟完娶一個(gè)，教你歡喜便了?！笔乱姷谌氐?。

其繼也，則以對(duì)照法，寫王英是個(gè)儀表不雅、武藝不強(qiáng)、品格不端的丑男子。扈三娘是位儀表高雅、武藝高強(qiáng)、品格高潔的巾幗英雄。王英與扈三娘戰(zhàn)，不兩個(gè)回合，扈三娘便捉得王英而歸。事見第四十八回等。

其終也，則以云開見日法，寫林沖捉得扈三娘，宋江一面設(shè)法連夜將扈三娘送上梁山，交與宋太公認(rèn)作義女，一面設(shè)法將王英救回梁山，撫慰有加。眾頭領(lǐng)都只道宋江自要扈三娘，將其娶為壓寨夫人。不意宋江卻當(dāng)著眾頭領(lǐng)指著王英對(duì)扈三娘說道:“是我當(dāng)初曾許下他一頭親事，一向未成得，今且賢妹你認(rèn)義我父親了，眾頭領(lǐng)都是媒人，今朝是個(gè)良辰吉日，賢妹與王英結(jié)為夫婦?！?/p>

凡此，這就既寫出了宋江是“言必信，行必果”的仁義君子，又寫出了扈三娘是位“言必信，行必果”的巾幗英雄，今既認(rèn)義宋太公為父，則婚姻大事理當(dāng)由父作主。同時(shí)也寫出了王矮虎雖然好色，但也有一善，善在“言必信，行必果”，雖然心有不愿，還是任從義兄燕順，放劉知寨妻下山回府，以全大局，而未予半路設(shè)伏劫回。如此一叩三響，而以“信”為美一以貫之的思想與寫法，是值得稱道的，施耐庵不愧為文壇的宙斯。

要而言之，《水滸傳》是一部閃爍著人本思想光輝的重“人”之作。它所重的人是仁義禮智信“五常足備”的人。它所開的濟(jì)世良方，是期望君王能以忠義思想集眾志、能以仁義思想齊人心，群策群力，保境安民。認(rèn)為彼此茍能以“仁義禮智信”作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，和諧相與如飛鴻，則“天下歸心，王道蕩蕩矣”。

不難看出，施耐庵通過宋江說雁所宣揚(yáng)的這一人性論，是接受過程朱理學(xué)天命之性與氣質(zhì)之性說之時(shí)代思潮洗禮的，那“一失雌雄，死而不配”云云，如旨?xì)w以物喻人，便不無道學(xué)氣。然而，那只是其外在的特征。那么，其內(nèi)在的特點(diǎn)則是情本位，是以“替天行道救生民”為其要義的。如說，“空中遙見死雁，盡有哀鳴之意”云云就是如此。因此它是種朝向孔孟之道原教旨情本位的回歸。

還需一提的是，施耐庵這么以“仁義禮智信”作為梁山好漢的人性美來頌揚(yáng)，是強(qiáng)意識(shí)的，一以貫穿全書的。這有小說的“楔子”，道是“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”可證。我們知道，道教所說的“天罡地煞”，既是“驅(qū)魔神煞”，是善的，又是“月內(nèi)兇神”，是惡的，一身而二具焉［7］。施耐庵則以“黑氣”喻指“天罡地煞”的“魔性”，并進(jìn)而喻指人的“氣質(zhì)之性”;以“金光”喻指“天罡地煞”的神性，并進(jìn)而喻指人的“天命之性”，從而寫出了二者的消長過程，并以一股“黑氣”化作百十道“金光”作結(jié)。它象征著一百零八將由于能“替天行道”于梁山，所以他們身上的“天命之性”日周，“氣質(zhì)之性”日泯，皆成為忠于君、仁于民、孝于親、悌于兄、義于友的志士仁人。

再以宋江的人生軌跡言之:自第一回“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”，至第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，宋江是亦“盜”亦“俠”，即亦“魔”亦“神”。他也打擊貪官污吏土豪劣紳，如劉高、黃文炳等;也傷及良民，如為逼秦明入伙而殺得青州城外百姓尸橫遍野，甚至心田深處還有“敢笑黃巢不丈夫”之念;自第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，至第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，宋江是外“盜”內(nèi)“俠”，即外“魔”內(nèi)“神”，他身居水滸之中，心在朝廷之上，但沒有主動(dòng)謀求招安，作者所暗示的是此時(shí)的宋江“休言嘯聚山林，真可圖王霸業(yè)”;自第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，至最后一回“宋公明神聚蓼兒洼，徽宗帝夢游梁山泊”，宋江是“俠”之“雄”者，“神”之“英”者，他主動(dòng)謀求招安，雖遇害而心無悔意。這就寫出了“仁義禮智信”在宋江身上不斷擴(kuò)而充之的過程。由此，亦可看出，《水滸傳》開卷所云“三十六天罡”和“七十二地煞”的魔性與神性，黑氣與金光的轉(zhuǎn)化，從人性論上來說，作者是作為人物的氣質(zhì)之性和天命之性的消長來寫的，其欲道出的，是人之天賦秉性。

四、“明德”觀念與《紅樓夢》

明中葉以后，出現(xiàn)了反理學(xué)思潮。與程朱理學(xué)的“天命之性和氣質(zhì)之性”說直接相對(duì)抗的是叛逆之尤李贄的“童心”說。它認(rèn)為天賦予人的美德，不是“仁義禮智信”，不是三綱五常等封建道德倫理，而是“童心”。它還認(rèn)為把三綱五常說成是人性，是天賦予人的美德，這是封建正統(tǒng)御用學(xué)者強(qiáng)加在人性上的桎梏。然而，何謂“童心”?李贄卻未能給予系統(tǒng)的、正面的、有具體內(nèi)容的界定和闡釋。因此，李贄的這一“童心”說實(shí)際上是他的抽象的人性論在道德觀方面的運(yùn)用，雖已含有個(gè)性的自覺，雖已越出地主階級(jí)人性論的范疇，卻只能看作是近代人性論的前奏。

《紅樓夢》對(duì)于人性問題實(shí)際上是很強(qiáng)調(diào)的。這表現(xiàn)在它的一句名言上:“只除‘明明德’外無書?！备鼮橹匾氖牵钯椀摹巴摹闭f是抽象的，而《紅樓夢》作者則接過李贄這一抽象的“童心”說，而充之以自由、平等、博愛觀念，將其發(fā)展為“意淫”說。而所謂“意淫”，就是“關(guān)愛”，就是體貼，就是要求“個(gè)性解放”，要求“人身自由”，要求“人格平等”，就是“人道觀念”、“人權(quán)思想”。反映于賈寶玉平素對(duì)群釵的“護(hù)法”，就是“昵而敬之，恐拂其意”，乃至“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”［8］。

顯而易見，這一“意淫”說，當(dāng)屬近代人性論的思想范疇。從而，也就使曹雪芹繼孟子之后又一次發(fā)現(xiàn)了人，而曹雪芹所發(fā)現(xiàn)的“人”，就是以自由、平等、博愛相標(biāo)榜的近代處于萌芽狀態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)“新人”。賈寶玉就是這類人物，所以脂硯齋稱之為“古今未有之一人”。

然而，李贄的“童心”說對(duì)《紅樓夢》的影響主要還不在“意淫”說的提出上，主要還在人物形象的創(chuàng)造及人物形象體系的內(nèi)部構(gòu)成上。

書中借賈寶玉之“呆話”所說的女兒一生的三變:未出嫁是顆“寶珠”;出了嫁，變成“死珠”;再老了，變成“魚眼睛”。這實(shí)際上是指一個(gè)人由于入世日深日益喪失“童心”而以封建宗法思想等為之心的過程?！抖Y記》云:“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰:昏禮者，禮之本也。”［9］唯其如此，所以賈寶玉也就把女孩子出嫁看作是她由“寶珠”變?yōu)椤八乐椤钡钠瘘c(diǎn)?！皩氈椤闭呤侵妇哂小巴摹钡摹罢嫒恕?“死珠”者是指“童心”雖障但未全失的人物;“魚眼睛”者是指“童心”已失而以封建宗法思想等為之心的人物。

誠然，《紅樓夢》里的人物形象是千姿百態(tài)，氣象萬千的。然而，有一特征，即老年一代中無正面人物，且只處于形象體系中的客位，正面人物都出自青少年，且青少年處于形象體系中的主位。正因如此，所以，這具有“童心”的“真人”(人中的“寶珠”)、“童心”既障而尚未全失的人物(人中的“死珠”)、失卻“童心”的“假人”(人中的“魚眼睛”)三者之間的有機(jī)組合而以青少年處于形象體系的主位，便成為《紅樓夢》形象體系內(nèi)部構(gòu)成的一大特點(diǎn)。從而也就突破了《水滸傳》等以忠奸對(duì)立為其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基本模式，創(chuàng)造性地代之以“父與子”的矛盾。其焦點(diǎn)是各代表一種價(jià)值觀念，一種人生道路，一種歷史發(fā)展前途。

因此，如果說，李贄的“童心”說是賈寶玉的女兒一生有三變那“呆話”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那么，無善不歸人的天賦本性，無惡不歸宗法的思想和制度及其所形成的價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚，則是賈寶玉這一“呆話”的思想指歸。如果說，李贄的“童心”說已含有個(gè)性的覺醒，那么《紅樓夢》則是建筑在個(gè)性心靈解放基礎(chǔ)上的文學(xué)巨著，叛逆文學(xué)的經(jīng)典。這也就是《水滸傳》與《紅樓夢》思想性質(zhì)的根本不同點(diǎn)。

五、童心之國與常心之邦

高爾基說:“文學(xué)是人學(xué)”。正是那一與天齊壽的“明德”說，它不僅使諷喻文學(xué)《水滸傳》和叛逆文學(xué)《紅樓夢》齊登金榜，也使施耐庵、曹雪芹這兩位文學(xué)巨匠筆端的“理想國”各具特征。

《水滸傳》的“理想國”是水泊梁山，這是個(gè)“常心之邦”。那篇《單說梁山泊的好處》，是其建國方略。那首《滿江紅》，是其政治宣言。那一刻在天降石碣上的銘文:“替天行道”、“忠義雙全”，是其公義觀念和行動(dòng)指南。還有一幅不太為人注意的“行樂圖”，是好漢們“閑時(shí)下山”替天行道的真實(shí)寫照。道是:

原來泊子里好漢，但閑便下山，或帶人馬，或只是數(shù)個(gè)頭領(lǐng)，各自取路去。途次中若是客商車輛人馬，任從經(jīng)過;若是上任官員，箱里搜出金銀來時(shí)，全家不留。所得之物，解送山寨，納庫公用;其余些小，就便分了。折莫便是百十里、三二百里，若有錢財(cái)廣積，害民的大戶，便引人去，公然搬取上山。誰敢阻擋!但打聽得有那欺壓良善，暴富小人，積攢得些家私，不論遠(yuǎn)近，令人便去盡數(shù)收拾上山。如此之為，大小何止千百余處。為是無人可以當(dāng)?shù)郑植慌履憬衅鹱蔡烨鼇?，因此不曾顯露。所以無有話說。［10］

這幅行樂圖，它還告訴我們:平素的“除暴安良”，是梁山好漢“替天行道救生民”的一個(gè)方面。從而也就給這一“仁之端也”的“惻隱之心”注入了一種外江湖而內(nèi)儒學(xué)的文化觀念與價(jià)值觀念，遂形成“忠義”類小說人物形象塑造的一大特點(diǎn):亦即使“濟(jì)困扶?！背蔀橹臼咳嗜说奶煨裕院霌P(yáng)“常心”，以培育“常人”。

《紅樓夢》呢，該書的藝術(shù)境界有三。一是賈府正府，這是作者以“富而好禮之第”為原型造就的現(xiàn)實(shí)世界。它是地主階級(jí)正統(tǒng)派的天地，封建的宗法和制度的殿堂，古來傳頌的王道樂土，而同時(shí)也是禁錮青年的精神和肉體的黑暗王國。二是太虛幻境，這是作者以自由、平等觀念的幻影為心象造就的理想世界。這是個(gè)童心之國。它是個(gè)只知相互體貼而不知綱常觀念為何物的女兒樂園，是個(gè)人皆可以“各得其情，各遂其欲”的和諧社會(huì)。三是大觀園，這是介乎賈府正府和太虛幻境之間的中介世界，乃怡紅公子與諸艷的游樂和棲止地。它既是以“不拘不束”為其特點(diǎn)的太虛幻境在人間的投影，同時(shí)又是以“體仁沐德”為其特點(diǎn)的賈府在世外的投影。正因?yàn)榇笥^園交織著如此兩種投影，所以它也就成為賈寶玉“意淫”觀念和孔孟的“仁政”思想之間不見刀光劍影、不聞戰(zhàn)馬嘶鳴的無聲戰(zhàn)場。其結(jié)果是，一支王道曲，千紅無孑遺!死于霸道，人皆憐之。死于王道，又有誰憐?此所以作者有“一把辛酸淚”，并寫一太虛幻境以寄遐思。

問題是《紅樓夢》這三個(gè)境界，哪個(gè)是曹雪芹的“理想國”呢?不言而喻，當(dāng)然是那太虛幻境。這是個(gè)“童心之國”、“意淫之鄉(xiāng)”。

六、結(jié) 語

如此談?wù)搯栴}，并不是在貶低《水滸傳》的思想價(jià)值而拔高《紅樓夢》，只是想還它們以本來思想面貌?！都t樓夢》與《水滸傳》對(duì)人性的看法不同，是由于它們賴以產(chǎn)生的時(shí)代不同。《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代，那時(shí)雖已出現(xiàn)了市民階層，但這市民階層還不能說它是資本主義萌芽的代表。時(shí)代沒有給施耐庵提供新的思想武器。他只好拿著圣賢們理想中的東西或具有欺騙性的東西來讓現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者兌現(xiàn)，其主觀上則是想為民請(qǐng)命，并不是想維護(hù)或鞏固現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的罪惡統(tǒng)治。只要看看孟夫子由于說了“民為貴，社稷次之，君為輕”一類的話，其神像竟被朱元璋逐出孔廟，就知道施耐庵對(duì)民本主義思想的宣揚(yáng)是多么了不起?！端疂G傳》出現(xiàn)于元末明初，實(shí)在是個(gè)奇跡，作者不愧為那個(gè)時(shí)代文壇上的宙斯?！都t樓夢》之所以會(huì)成為世界首屈一指的文學(xué)名著，就在于曹雪芹又在另一個(gè)時(shí)代里以《水滸傳》等文學(xué)巨著作階梯，“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，終于發(fā)現(xiàn)了新世界的曙光，而明代中葉以后日益獲得發(fā)展的資本主義的萌芽，又為他的登樓和發(fā)現(xiàn)提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)。

［1］尚書正義［G］//十三經(jīng)注疏．清嘉慶刊本．北京:中華書局，2009:504．

［2］孟子注疏［G］//十三經(jīng)注疏．清嘉慶刊本．北京:中華書局2009:5852．

［3］〔漢〕班固．漢書·董仲舒?zhèn)鳎跰］．卷五十六．上海:上海古籍出版社，1986:235．

［4］朱一玄．明清小說資料選編［M］．天津:南開大學(xué)出版社，2006:911－912．

［5］陳壽．三國志·先主傳［M］．裴松之注．北京:中華書局，1959:878．

［6］毛宗崗．讀三國志法［G］//全圖繡像三國演義．呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1981:2．

［7］張錦池．論《水滸傳》和《西游記》的神學(xué)問題［J］．人文中國學(xué)報(bào)(香港浸會(huì)大學(xué))，1997，(4):33．

［8］魯迅．中國小說史略［G］//魯迅全集．第9 卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005:229．

［9］禮記正義［G］//十三經(jīng)注疏．清嘉慶刊本．北京:中華書局，2009:3649．

［10］［明］施耐庵，羅貫中．水滸傳［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1975:984．