節(jié)點(diǎn)化生活方式對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)及影響分析

王冬冬，張亞婷

(同濟(jì)大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，上海201804)

“一部人類的發(fā)展史和社會(huì)史就是一部體現(xiàn)人的生成的生活史、生活方式史。正是在這個(gè)意義上我們說生活方式是人的基本存在方式和把握社會(huì)的基本方式?！保?］97生活方式與生產(chǎn)方式密切相關(guān)，它由當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，受社會(huì)價(jià)值觀影響又反過來影響社會(huì)價(jià)值觀的塑造和轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯把生活方式作為分析社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型和揭示階級(jí)階層的概念工具［1］98，生活方式的變化也會(huì)使社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)層面發(fā)生改變。從某種意義上說，生活方式是連接生產(chǎn)力水平與社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)的紐帶，生產(chǎn)力的進(jìn)步是通過改變生活方式來改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的。因此，研究媒介融合時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化需要從生活方式這一現(xiàn)象出發(fā)。

信息技術(shù)的迅速發(fā)展不僅提高了社會(huì)生產(chǎn)力水平，也深刻地重構(gòu)了人們的生活方式。無疑，這一改變將導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變化，從而使社會(huì)形態(tài)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。當(dāng)前，社交網(wǎng)站已經(jīng)成為人們建立和保持人際關(guān)系、發(fā)布和分享信息的重要平臺(tái);電子商務(wù)已經(jīng)滲透到了人們的日常生活當(dāng)中，日漸成為人們習(xí)慣采用的商貿(mào)形式;屬于網(wǎng)絡(luò)中特有的、通過特定算法大量計(jì)算產(chǎn)生的比特幣作為價(jià)值交換單位，已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)世界所承認(rèn);各類新聞門戶網(wǎng)站也已成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要窗口……在以手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做支撐的新媒介環(huán)境下，人們將網(wǎng)下生活移居到網(wǎng)上，節(jié)點(diǎn)化生活已經(jīng)成為人們最主要的生活方式。

一、節(jié)點(diǎn)化生活方式描述

節(jié)點(diǎn)化生活首先是將整個(gè)社會(huì)看成一張平面鋪開的大網(wǎng)，作為社會(huì)生產(chǎn)和生活中的主體的人便是網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)。這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)具有類似于德勒茲所描述的“塊莖”系統(tǒng)的特點(diǎn)，它是一種去中心的、非層級(jí)、無規(guī)則、多元化的結(jié)構(gòu)形式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)塊莖總是以自身為起點(diǎn)，“不停地在符號(hào)鏈、權(quán)力組織、以及與藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)斗爭相關(guān)的狀況之間確立聯(lián)系。”［2］節(jié)點(diǎn)化生活系統(tǒng)中的每個(gè)個(gè)體節(jié)點(diǎn)就相當(dāng)于前述提及的“塊莖”，每個(gè)節(jié)點(diǎn)中的個(gè)人都占據(jù)獨(dú)特的地理/社會(huì)位置，并以自己為中心“生成”關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面，節(jié)點(diǎn)上的個(gè)人從互聯(lián)網(wǎng)中獲取外界的信息和資源;另一方面，他們也在不斷向外傳輸個(gè)人的信息和需求，同時(shí)其他節(jié)點(diǎn)會(huì)根據(jù)所接受的信息自主地與其產(chǎn)生鏈接，而連接的過程又會(huì)“生成”新的節(jié)點(diǎn)，同時(shí)以此為中心再次發(fā)散生成新的網(wǎng)絡(luò)，從而使各節(jié)點(diǎn)都以自己為中心不斷發(fā)散式地“生成”新的關(guān)系結(jié)構(gòu)，進(jìn)而在貫通的、龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中調(diào)動(dòng)資源進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。具體說來節(jié)點(diǎn)化生活具有去時(shí)空、去身份、主體化的特征。

(一)去時(shí)空

信息技術(shù)的發(fā)展，不僅在“后信息時(shí)代將消除地理的限制”，還使“數(shù)字化的生活越來越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)”［3］。節(jié)點(diǎn)化生活打破了社會(huì)生活對(duì)于特定時(shí)空的限制。在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來說，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受“在場”的支配，即地域性活動(dòng)的支配的?，F(xiàn)代性的降臨，通過對(duì)“缺場”的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離了出來，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)［4］。節(jié)點(diǎn)化生活中，人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的地理意義是以個(gè)體所處的“空間”而不是傳統(tǒng)生產(chǎn)的“場所”限定為中心的。由于個(gè)人并不受由相關(guān)社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的“場所”的影響，而在空間上相對(duì)分隔和獨(dú)立，因此也較少受到相關(guān)場所建構(gòu)原則的外部限制，從而實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)時(shí)空局限的更廣泛的社會(huì)生活。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沒有普及之前，公司、工廠等是進(jìn)行工作的公共場所，而住所則意味著私人生活的領(lǐng)域，人們必須根據(jù)限定的作息規(guī)則工作、生活。而當(dāng)移動(dòng)電腦、上網(wǎng)手機(jī)等進(jìn)入到人們的日常生活后，將人們的社會(huì)生活從固定的時(shí)空規(guī)則中解放出來，而在更廣泛的層面上進(jìn)行，不僅使得相互之間可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通、互動(dòng)，也使個(gè)體在社會(huì)生活中的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都有將工作與生活領(lǐng)域歸于一體的選擇性，“工業(yè)革命使家和工作場所分離，而數(shù)字革命正將它們合二為一?！保?］

(二)去身份

網(wǎng)絡(luò)重新結(jié)構(gòu)了時(shí)間，使場域中行動(dòng)者的社會(huì)身份被隱去，而隨著個(gè)人不斷將個(gè)人信息選擇性地投射到網(wǎng)絡(luò)空間，又得以對(duì)個(gè)人身份形象進(jìn)行重塑。社會(huì)學(xué)家曼紐爾認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中時(shí)間是主導(dǎo)性因素，它構(gòu)造了工業(yè)社會(huì)及其之前所有社會(huì)的歷史;而網(wǎng)絡(luò)不同，它打破了空間的局限，在流動(dòng)的空間中時(shí)間不再是主導(dǎo)性的了，相反，它被重新構(gòu)建，曼紐爾稱之為流動(dòng)的空間性和無時(shí)間的時(shí)間性［6］。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者因?yàn)楸怀槿チ似淇臻g和時(shí)間的背景，被抽去了社會(huì)歷史背景，而僅僅表現(xiàn)為留在電子載體上的語言信息［7］。因此節(jié)點(diǎn)化生活的視域下，沒有因歷史導(dǎo)致的個(gè)人的身份、地位之分，而是互聯(lián)網(wǎng)利用各種終端將節(jié)點(diǎn)中的個(gè)體以平面的方式連接起來，從而形成了一個(gè)彼此貫通的、去中心的扁平社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。日常生活中，由于不同社會(huì)階層之間擁有的經(jīng)濟(jì)、文化、政治資源的差異，導(dǎo)致他們?cè)谏罘绞缴弦蚕嗷^(qū)分，不同階層的人基本上沒有交集，缺乏相互間的溝通和交流，那些處于優(yōu)勢(shì)階層的人往往能夠獲得更多的資源。而節(jié)點(diǎn)化生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，中心的意義被弱化甚至消解，以節(jié)點(diǎn)為單位的個(gè)人權(quán)力趨于對(duì)等，不同階層的人溝通自由，協(xié)同完成某項(xiàng)工作也成為常態(tài)。例如，“云計(jì)算”的出現(xiàn)相當(dāng)于一個(gè)龐大的、開放的資源集中平臺(tái)，它的出現(xiàn)，使作為生產(chǎn)力的知識(shí)不再是稀缺的生產(chǎn)資料，人們獲得知識(shí)的成本大為降低。每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶無論什么身份和地位，都可以將自己的資源在拋上“云端”實(shí)現(xiàn)共享的同時(shí)，也根據(jù)自己的需要搜索和獲取資源。

(三)主體化

馬克思指出，人是社會(huì)的人，不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在?，F(xiàn)代主流社會(huì)學(xué)家將社會(huì)定義為一種結(jié)構(gòu)及一個(gè)由相互聯(lián)系的制度構(gòu)成的可辨別的網(wǎng)絡(luò)［8］。人們主要是依賴血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系。主體化的節(jié)點(diǎn)化生活打破了社會(huì)生活中的血緣、地緣或業(yè)緣“關(guān)系圈”的限定，以個(gè)體為基本單位描述社會(huì)生活中的關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，透過對(duì)社會(huì)關(guān)系，如親人、同事、朋友關(guān)系的限定可以將分散的個(gè)人通過“合理化”的方式聯(lián)系起來，使社會(huì)生活在一定結(jié)構(gòu)性力量的規(guī)制下按照一定的規(guī)則有序地運(yùn)行。一直以來，人們被劃定在有界限的“關(guān)系圈”內(nèi)進(jìn)行社會(huì)生活，個(gè)人的位置總是需要借助于一定的范圍內(nèi)的介質(zhì)(關(guān)系)及結(jié)構(gòu)性地位來得以確立，其基本生活關(guān)系描述為“人—關(guān)系—人”，即結(jié)構(gòu)中的人與人的關(guān)系。節(jié)點(diǎn)化生活中的人與人的關(guān)系不僅僅停留于有限范圍的“圈”內(nèi)，“互聯(lián)”技術(shù)將一個(gè)個(gè)的節(jié)點(diǎn)放置于一個(gè)無邊界的、互相貫通的平面結(jié)構(gòu)中，以個(gè)人為中心，回歸到“人—人”的社會(huì)生產(chǎn)方式，即人生成的社會(huì)關(guān)系。這種“去關(guān)系圈”的生產(chǎn)關(guān)系最大程度地突出了個(gè)人在社會(huì)生活中的主體性地位，同時(shí)“人—人”社會(huì)關(guān)系是多樣的、自由的，與之適應(yīng)的社會(huì)資源的流通是個(gè)自適應(yīng)性過程，從而保證了社會(huì)生活中資源流通的積極性和有效性。例如在節(jié)點(diǎn)化生活的工作模式下，共處一室的工作人員可以來自現(xiàn)實(shí)生活中的不同單位，因?yàn)槿藗兊年P(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要來自個(gè)體為中心的網(wǎng)上連接，而不是靠地緣、業(yè)緣關(guān)系圈定的。

德國社會(huì)哲學(xué)家齊墨利提出，在討論當(dāng)代社會(huì)性質(zhì)的時(shí)候，人們不得不考慮科學(xué)技術(shù)的重要意義，因?yàn)楫?dāng)代科學(xué)技術(shù)的功能、作用與意義，都在相當(dāng)大程度上影響著當(dāng)代社會(huì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)［9］。節(jié)點(diǎn)化生活是由作為生產(chǎn)力的信息技術(shù)的發(fā)展帶來的生活方式的變遷，也是個(gè)體作為生活主宰對(duì)生活方式自主選擇的結(jié)果。它突出主體性，尊重個(gè)體對(duì)生活方式的自主選擇，主要強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為中心“生成”社會(huì)關(guān)系的模式，這從根本上定義了社會(huì)生活的組織者是誰。這種以個(gè)體為中心的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成模式，實(shí)質(zhì)上決定了結(jié)構(gòu)中資源流動(dòng)是以自我需求及相應(yīng)的資源調(diào)動(dòng)能力為基礎(chǔ)的，并同時(shí)具有自我調(diào)試功能，而不是受某種結(jié)構(gòu)性力量的支配。這種生活方式的改變?cè)谧饔糜谏鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也為生產(chǎn)力的提升和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革提供了多種可能。

二、節(jié)點(diǎn)化社會(huì)的結(jié)構(gòu)動(dòng)力

在自由時(shí)空的節(jié)點(diǎn)化生活中，人們將網(wǎng)下生活移居到網(wǎng)上，主要依賴文字、圖片、視頻等作為載體進(jìn)行社會(huì)生活資源的流通，當(dāng)中文化資本具有重要作用。著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄?qū)⑸鐣?huì)生產(chǎn)的過程看作是持有資本的行動(dòng)者個(gè)體在社會(huì)場域中進(jìn)行資本轉(zhuǎn)換的過程。他將社會(huì)場域中競爭的資本劃分為四大類:經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本［10］148。其中文化資本是指行動(dòng)者對(duì)某種文化資源的占有［11］117。節(jié)點(diǎn)化生活中的社會(huì)實(shí)踐主要是依賴個(gè)體間文化資本的流通進(jìn)行資本轉(zhuǎn)換的過程。

節(jié)點(diǎn)化生活的網(wǎng)絡(luò)場域中，信息和話語的N級(jí)傳播模式具有多元互動(dòng)、信源去中心化的特征。數(shù)字傳輸技術(shù)的發(fā)展使個(gè)體成為信息或話語的發(fā)布核心成為可能，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，其使用成本、技術(shù)需求的門檻很低，場域中的任何人，只要擁有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備和基本的網(wǎng)絡(luò)常識(shí)就可以實(shí)現(xiàn)資源的隨時(shí)獲取和發(fā)布，處于網(wǎng)絡(luò)場域中的個(gè)人資源的積累和使用機(jī)會(huì)是對(duì)等的。同時(shí)，傳播鏈條多對(duì)多的傳播特征，使得在傳播節(jié)點(diǎn)中的每個(gè)人都可以主動(dòng)地、選擇性地獲取和發(fā)布信息。例如微博中的“@”功能，可以將個(gè)人的選擇性信息“直接送達(dá)”至信息輸送的對(duì)象和與對(duì)象相關(guān)的群體當(dāng)中，清除了社會(huì)交往中的諸多外部因素阻礙。另外，在這種去中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，節(jié)點(diǎn)中的個(gè)人每一次發(fā)布信息，都具有多次傳播的可能，同時(shí)也由于擴(kuò)展了互動(dòng)的潛在對(duì)象而使得傳播的范圍大大擴(kuò)展。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上對(duì)于信息交流與傳播實(shí)質(zhì)都在向外傳輸個(gè)人的興趣、需求、價(jià)值觀等生活線索，這使得個(gè)體得以不斷與別的節(jié)點(diǎn)通過所傳輸?shù)男畔⑦_(dá)成觀點(diǎn)或信息的共識(shí)，進(jìn)而彼此自愿連接“生成”某種社會(huì)關(guān)系，并同時(shí)賦予關(guān)系內(nèi)的個(gè)體一定的社會(huì)分工，以維持社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

傳統(tǒng)的社會(huì)生活的概念下，人們則習(xí)慣性地依賴經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的作用?！吧鐣?huì)資本”主要是指像家庭內(nèi)外的關(guān)系包括家庭成員可以求助的權(quán)力關(guān)系，行動(dòng)者社會(huì)資本的水平在很大程度上決定了與生活方式相連的等級(jí)狀況以及對(duì)資本再生產(chǎn)方式的控制力［11］122。圍繞社會(huì)資本的資本轉(zhuǎn)換模式具體說來即利用“圈內(nèi)”的社會(huì)資源網(wǎng)羅權(quán)力掃除資本轉(zhuǎn)換過程中的用于規(guī)范的制度性障礙，從而使得資本主體“穿墻”進(jìn)行資本的轉(zhuǎn)換和積累，同時(shí)這種資本的積累可能是翻倍的。傳統(tǒng)社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本總是擁有更大的權(quán)力，尤其是在中國改革開放市場演進(jìn)的第二階段的歷史遺留問題所形成的利用公共權(quán)力獲取市場利益的模式延續(xù)至今，大體上形成了當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)以“社會(huì)資本”為核心的資本的圈內(nèi)轉(zhuǎn)換模式。

布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)資本是通過社會(huì)交換產(chǎn)生的，多次的交換能夠強(qiáng)化交換各方相互的認(rèn)知以明確共有的社會(huì)資本和成員的份額［12］87。“作為社會(huì)投資的策略的產(chǎn)物，它是通過交換活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的……這些交換，藉助于某種煉金術(shù)之類的手段，能夠轉(zhuǎn)變那些交換物以示確認(rèn)?！保?0］150由此可見，對(duì)于社會(huì)資本的積累本身要求了以經(jīng)濟(jì)資本和一定的社會(huì)資本作為成本進(jìn)行轉(zhuǎn)換。而社會(huì)成員的資本持有量和資本運(yùn)用能力是不平等的，個(gè)體社會(huì)資本的多少和強(qiáng)弱要視其所擁有的社會(huì)關(guān)系(如認(rèn)識(shí)哪些人、是哪些組織的成員)以及資源的多少和強(qiáng)弱而定［12］79。那些原本擁有資本的人更具有承擔(dān)各種資本轉(zhuǎn)換的成本的能力，以及更適應(yīng)資本的多樣轉(zhuǎn)化方式。傳統(tǒng)生活方式下，人們主要通過來自血緣、地緣或業(yè)緣的特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)并強(qiáng)化個(gè)人及相關(guān)利益群體獲得的收益，并以此形成了以“強(qiáng)連接”為主要形式的資本的“圈內(nèi)”轉(zhuǎn)換模式，同時(shí)在圈內(nèi)形成了“同心圓”結(jié)構(gòu)。在同心圓結(jié)構(gòu)中，處在中心位置的是“中心群體”，處在外圍的同心圓是“邊緣群體”。越是接近于中心的群體，就越容易獲得資源［13］。這種資本轉(zhuǎn)換模式一方面自然地通過資本量的差異將個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間分隔開來，另一方面也在很大程度上決定并維持著社會(huì)不平等的結(jié)構(gòu)，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)呈現(xiàn)集權(quán)化特征，并讓社會(huì)生活按照那些能夠調(diào)動(dòng)社會(huì)資源的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)階層的邏輯和規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)。

而節(jié)點(diǎn)化生活中，各主體間的關(guān)聯(lián)邏輯具有“主體性”，“去身份”的特征，打破了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的先驗(yàn)的立體結(jié)構(gòu)圈。一方面使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本得以淡化，節(jié)點(diǎn)中的每個(gè)人都可以進(jìn)行內(nèi)容的發(fā)布和接收，強(qiáng)調(diào)了主體間關(guān)系根據(jù)各自需求的自主連接，尊重了個(gè)體在社會(huì)生活中的主體性地位，提高了個(gè)體社會(huì)生活中社會(huì)關(guān)系連接的多種可能，增強(qiáng)了社會(huì)流動(dòng)性。另一方面，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作支撐的，以信息傳輸為主導(dǎo)的社會(huì)生活方式，實(shí)質(zhì)也是圍繞文化資本的轉(zhuǎn)換過程，這種方式為個(gè)體的社會(huì)資本的積累提供了新途徑，造就了一種新的社會(huì)關(guān)聯(lián)的方式。節(jié)點(diǎn)化生活方式中，人們社會(huì)關(guān)系的連接不僅限于傳統(tǒng)血緣、地緣和業(yè)緣紐帶中，個(gè)體間的交往關(guān)系更多借助于某個(gè)話題，而不是個(gè)人受束的結(jié)構(gòu)性地位來進(jìn)行的。?？抡J(rèn)為交往關(guān)系是個(gè)體間或群體間以符號(hào)傳播為媒介的交往類型，他“通過語言、記號(hào)系統(tǒng)或者其他的符號(hào)媒介來傳遞信息?！保?4］人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的關(guān)系連接實(shí)質(zhì)是以共享的價(jià)值和利益為中心的短暫的流動(dòng)性關(guān)系。節(jié)點(diǎn)中的各話語主體總是能夠穿越符號(hào)的交往，以符號(hào)背后所指的共同價(jià)值觀和利益導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，而達(dá)成某種默認(rèn)的共識(shí)，往往會(huì)形成話題上的聚集。

三、序參量話題和話題序參量人群

協(xié)同學(xué)的支配理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部的各種子系統(tǒng)、參量或因素對(duì)系統(tǒng)的影響是有差異、不平衡的。系統(tǒng)走向有序，達(dá)到臨界點(diǎn)或臨界狀態(tài)附近時(shí)，最終將出現(xiàn)少數(shù)慢變量支配多數(shù)快變量的情形，人們通過這種慢變量使役或支配快變量的情形，來把握系統(tǒng)有序演化的過程。按照系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的思想，在除掉系統(tǒng)處于混沌狀態(tài)之外的大多數(shù)階段，復(fù)雜系統(tǒng)對(duì)于系統(tǒng)內(nèi)的多數(shù)參數(shù)的變化并不敏感，存在著慢變量支配系統(tǒng)。［15］社會(huì)結(jié)構(gòu)通常體現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中，同時(shí)人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨闋顟B(tài)、價(jià)值觀念等也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革產(chǎn)生建構(gòu)性的影響。節(jié)點(diǎn)化生活的視域下，社會(huì)是一個(gè)去中心的平面的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，人與人的關(guān)聯(lián)關(guān)系依賴一定的社會(huì)話題維系，社會(huì)話題的變化會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生一定影響，并進(jìn)一步作用于話題的導(dǎo)向。

節(jié)點(diǎn)化生活“去時(shí)空”、“去身份”和“主體化”的特征，消除了個(gè)體社會(huì)生活的諸多外部障礙，使得個(gè)體“生成”的社會(huì)連接具有多樣性特征，因此，整個(gè)社會(huì)場域也會(huì)存在多個(gè)話題共同凝結(jié)社會(huì)關(guān)系的狀態(tài)。在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)問題的層出不窮會(huì)不斷生產(chǎn)出新的話題，并同時(shí)借助話題制造新的連接。這個(gè)過程中，社會(huì)生活中的話題會(huì)產(chǎn)生堆積，但隨著新話題的不斷進(jìn)入，通過標(biāo)簽、熱門話題排行等方式能夠?qū)υ掝}進(jìn)行篩選、過濾，因此那些不受關(guān)注的話題會(huì)被自然地“清理”掉。這是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的低門檻決定了社會(huì)話題場域具有充分的開放性，在當(dāng)下的媒介融合時(shí)代，話題的N級(jí)傳播模式能夠讓社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)指向與社會(huì)中的大多數(shù)生活休戚相關(guān)的內(nèi)容的話題保持持續(xù)的關(guān)注，盡管被關(guān)注話題的具體內(nèi)容會(huì)有些變化，但關(guān)注問題的著眼點(diǎn)和立場是相對(duì)穩(wěn)定的。于是，在這個(gè)貌似不斷變化的內(nèi)容場中，這一類代表社會(huì)生活中大多數(shù)人利益的話題和觀點(diǎn)保持了顯著在場的延續(xù)性，它們成了話題場域中的慢變參量，并在更長時(shí)期內(nèi)潛移默化地作用于人們的日常生活，指導(dǎo)人們的行為模式和價(jià)值觀念，并進(jìn)一步對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。這類話題一致性地指向大多數(shù)人的基本利益，能夠滿足人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生活需要。從中我們可以看到社會(huì)發(fā)展的軌跡，能夠凸顯社會(huì)發(fā)展對(duì)于人的影響，并在一定時(shí)期內(nèi)作為人們關(guān)注的焦點(diǎn)通過觀點(diǎn)的疊加而突顯出來，我們稱之為“序參量話題”。

一直以來，“強(qiáng)拆遷”、“食品安全”、“住房房價(jià)”、“貪污腐敗”等話題一直是經(jīng)媒體傳播的敏感而熱點(diǎn)的問題，并會(huì)形成人們?cè)谳^長時(shí)間段內(nèi)的持續(xù)關(guān)注。例如，繼“安徽阜陽毒奶粉”事件曝光之后，接連傳出了“三聚氰胺”、“地溝油”、“爆炸西瓜”、“瘦肉精”等涉及食品安全的熱點(diǎn)新聞，直到最近爆出的“羊肉卷摻鼠肉”事件，暴露了我國在食品安全監(jiān)管上的諸多問題，這些問題都在自媒體中以信息和觀點(diǎn)的形式進(jìn)行病毒式傳播，成為社會(huì)持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)，諸如“免費(fèi)午餐”、“大愛清塵”等旨在為社會(huì)的弱勢(shì)群體提供幫助的微博公益行動(dòng)，也得到了大量粉絲的積極響應(yīng)。再如鄧飛通過微博發(fā)出了“陽臺(tái)種菜”的號(hào)召后，眾多網(wǎng)友紛紛曬出了在自家陽臺(tái)、天臺(tái)上種植的辣椒、番茄、小白菜等，在食品問題頻發(fā)的環(huán)境下，“陽臺(tái)種菜”倡導(dǎo)自己動(dòng)手，綠色安全，為大多數(shù)人的利益支招。它們作為“序參量話題”是人們長期關(guān)注的焦點(diǎn)，并在潛移默化地改變?nèi)藗兩罾砟?、生活方式、價(jià)值觀念等方面作出了貢獻(xiàn)，成為一股推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。

當(dāng)然，在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)，也會(huì)有諸如“鳳姐”、“干露露”、“明星婚姻八卦”等話題成為人們熱議的焦點(diǎn)而凸顯出來。節(jié)點(diǎn)化生活具有“主體性”特征，這使得人們會(huì)依據(jù)自己的需求調(diào)整對(duì)話題內(nèi)容的關(guān)注或參與，人們對(duì)話題具有“自適應(yīng)性”。因此，相比于序參量話題對(duì)于人生存的基本利益的關(guān)注，此類話題則往往僅具有奇觀化的消費(fèi)性特征，只能滿足人們一時(shí)的娛樂或好奇的需求，于是很快就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)話題的場域中被冷落下來，最終只能作為系統(tǒng)的快變參量被過濾掉。因此，我們所謂序參量話題是指在時(shí)間上具有持續(xù)的影響力，而不僅僅測(cè)量某一類話題在短時(shí)間的影響力強(qiáng)度。這也形成了網(wǎng)絡(luò)話題場域中對(duì)話題觀照社會(huì)的自適應(yīng)性。

我們可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)話題場域中的各種話題和具體觀點(diǎn)的特征和它在場域中的地位來將話題發(fā)出者的集合鏡像性地投射成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的場域，由于節(jié)點(diǎn)化生活方式具有使人們?cè)趨⑴c社會(huì)生活的時(shí)候呈現(xiàn)出“去時(shí)空”和“去身份”特征的能力，所以在這個(gè)屬于現(xiàn)實(shí)生活的以話題為紐帶聚集的文化資本場域中，發(fā)聲的個(gè)體以他們的話題和觀點(diǎn)分成不同的社會(huì)陣營，而不考慮其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所扮演的角色和占據(jù)的地位。因此，發(fā)布序參量話題的個(gè)體就形成了“話題序參量人群”。這個(gè)人群在媒介融合時(shí)代的場域中處于支配地位。在傳統(tǒng)社會(huì)，權(quán)力意志轉(zhuǎn)化為權(quán)力的客觀基礎(chǔ)主要是政治力量和經(jīng)濟(jì)力量?，F(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力意志的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化。其中最突出的就是知識(shí)轉(zhuǎn)化為權(quán)力的可能性大大提高［16］。節(jié)點(diǎn)化生活是文化資本起主導(dǎo)作用的場域，人們的社會(huì)生活主要依賴話語而不是受個(gè)體的結(jié)構(gòu)性地位支配。因此，那些掌握了文化資本的，具有一定思想深度、語言魅力、獨(dú)特觀點(diǎn)的話語主體總是具有對(duì)“序參量話題”的隱蔽的掌控能力。作為掌握“序參量話題”的“話題序參量人群”能夠憑借豐富的文化資本在一定時(shí)期內(nèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)階層，并引導(dǎo)人們的社會(huì)行為和價(jià)值觀念。

需要指出的是，節(jié)點(diǎn)化生活方式通過“序參量話題”進(jìn)行了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，但這種結(jié)構(gòu)的流動(dòng)性更強(qiáng)。在這個(gè)過程中，話題是相對(duì)穩(wěn)定的，只是會(huì)在不同階段根據(jù)社會(huì)的熱點(diǎn)事件通過不同的符號(hào)呈現(xiàn)出來，而占有該話題的話語主體會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)。一方面隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步普及，節(jié)點(diǎn)化生活方式會(huì)進(jìn)一步普及，越來越多的人會(huì)參與到網(wǎng)絡(luò)生活中。技術(shù)門檻的降低，使得人們對(duì)媒介的使用能力趨于對(duì)等，新的社會(huì)主體的加入可能會(huì)對(duì)現(xiàn)有的主導(dǎo)話語階層產(chǎn)生變化。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的“自濾性”、話題的“自適應(yīng)性”對(duì)話題的篩選和過濾，本身也是對(duì)社會(huì)關(guān)系的重新排列和組合。正是由于序參量話題具有的這種自適應(yīng)性，使“話題序參量人群”自身具有了自濾性。那些符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能體現(xiàn)多數(shù)人利益的話語主體得以長期占據(jù)話語主導(dǎo)，而另一些則會(huì)被淹沒。例如，在2013年的央視“315晚會(huì)”中，“820”事件的發(fā)生使得人們對(duì)某些具有話語魅力的名人產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些名人可能原本是“話題序參量人群”，他們站在話語的高處，以親民，或?yàn)榇蟊姞幦±娴男蜗箝L期受到人們的關(guān)注。但經(jīng)歷了“820”事件，這些原本屬于“話題序參量人群”中的一份子，可能會(huì)隨著其話語立場的變化導(dǎo)致其在民眾心理的失位，從而被濾出“話題序參量人群”。

結(jié) 語

節(jié)點(diǎn)化生活作為生產(chǎn)力發(fā)展帶來的生活方式的變遷，是以個(gè)體需求為中心的社會(huì)生活的組織方式。作為連接社會(huì)關(guān)系的紐帶，“序參量話題”是大多數(shù)人生活訴求的直接的、集中的體現(xiàn)。它本身因排除了結(jié)構(gòu)性力量對(duì)話題的干擾能力，而更多呈現(xiàn)的是話題的內(nèi)容本身，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題投射到網(wǎng)絡(luò)中并凸顯出來，能夠明晰社會(huì)發(fā)展的問題所在，實(shí)質(zhì)是爭取了大多數(shù)人的利益。同時(shí)，以“序參量話題”生成的“話題序參量人群”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式具有靈活流動(dòng)的特征，去除身份、地位標(biāo)簽的“自由人”平等地進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的連接和資源的調(diào)用，最大限度地尊重了人在社會(huì)生活中的主體性地位，也為社會(huì)的階層流動(dòng)和民主環(huán)境的建構(gòu)提供了新的動(dòng)力。

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