解讀當(dāng)代大學(xué)生異化消費(fèi)現(xiàn)狀——西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的啟示

劉金鳳

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430073)

盡管生態(tài)學(xué)馬克思主義批判的異化消費(fèi)現(xiàn)象是針對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)，但其并不只是資本主義制度所獨(dú)有的產(chǎn)物。20世紀(jì)80年代以來(lái)文化工業(yè)的崛起帶動(dòng)了消費(fèi)主義思潮在全球的迅速傳播，在全球化的浪潮下我國(guó)也難免于消費(fèi)主義思潮的沖擊。伴隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生已成為社會(huì)消費(fèi)的主力軍。盡管整體來(lái)說(shuō)大學(xué)生的消費(fèi)是理性的，但不可忽視由于受各種因素的影響，他們的消費(fèi)方式已經(jīng)呈現(xiàn)出異化消費(fèi)的特征，崇尚物質(zhì)消費(fèi)，追求享樂(lè)主義，主要表現(xiàn)為奢侈性消費(fèi)、跟風(fēng)性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)。他們依賴于媒體宣傳，越來(lái)越不注重商品的使用價(jià)值，甚至有相當(dāng)一部分消費(fèi)不是他們的真實(shí)需求，而是受廣告的誘惑盲目消費(fèi)，消費(fèi)成為滿足虛榮心和炫耀的資本，甚至是身份的象征。大學(xué)生正處在其人生中最重要的階段，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，對(duì)于其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀具有指導(dǎo)意義。

一、異化消費(fèi)的基本內(nèi)容

所謂的“異化消費(fèi)”是指人類把消費(fèi)作為一種自我滿足的手段，來(lái)補(bǔ)償異化勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)，由于科技進(jìn)步，生產(chǎn)變得高度協(xié)調(diào)和集中化，導(dǎo)致工作變得單調(diào)乏味。人們?cè)诳菰?、缺乏?chuàng)造性和薪酬不足的勞動(dòng)中缺失了幸福感，資本主義為了追求利潤(rùn)通過(guò)廣告宣傳將人們引向消費(fèi)中去追求幸福，導(dǎo)致人們把滿足、快樂(lè)與消費(fèi)等同起來(lái)。“人們把關(guān)注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉”［1］。但這并不是人們的真正需求，而是資本主義為了自己的利益制造的虛假需求。

異化消費(fèi)理論最早可追溯到盧卡奇的物化理論。在他看來(lái)異化已存在于生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域及消費(fèi)領(lǐng)域，物化或異化已成為整個(gè)人類社會(huì)的一種趨勢(shì)。在這種消費(fèi)社會(huì)中，人們的自我不再體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中，而體現(xiàn)在對(duì)商品的消費(fèi)上。人們通過(guò)消費(fèi)展示自己的身份，而人們?cè)噲D在消費(fèi)中張揚(yáng)的個(gè)性實(shí)際上已經(jīng)消失在客觀的消費(fèi)品中。

法蘭克福學(xué)派受盧卡奇的物化理論的影響，對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了批判，揭示了消費(fèi)、需求、生態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬爾庫(kù)塞論述了現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中異化消費(fèi)、虛假需求和生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系，明確地將現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)稱之為消費(fèi)社會(huì)，認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)中資本主義把科學(xué)技術(shù)與消費(fèi)文化作為控制社會(huì)的新形式，借助大眾傳媒將虛假需求強(qiáng)加給人們，讓“工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并游覽同樣的娛樂(lè)場(chǎng)所”，讓“打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣花枝招展”，讓“黑人掙到了一輛卡德拉牌汽車”［2］，使人們?cè)谔摷俚男腋Ｖ械玫轿拷?，從而維持現(xiàn)存的制度。弗洛姆從異化的角度看待消費(fèi)文化，認(rèn)為資本家通過(guò)廣告、競(jìng)爭(zhēng)和輿論控制著人們的消費(fèi)?！跋M(fèi)品的整個(gè)現(xiàn)實(shí)主要是廣告競(jìng)賽制造出來(lái)的虛構(gòu)之物”［3］。消費(fèi)從一種手段變成了目標(biāo)，人們成為了消費(fèi)的機(jī)器?！艾F(xiàn)代人具有貪婪地占有和使用物品的欲望，并理智地認(rèn)為，這樣貪婪欲乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)”［4］。“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，消費(fèi)音樂(lè)、電影、娛樂(lè)、性欲、酒和香煙”［5］。同時(shí)，伴隨大量的消費(fèi)，大量生產(chǎn)將導(dǎo)致有限的自然資源的消耗殆盡和生態(tài)環(huán)境的破壞。

20世紀(jì)70年代末，生態(tài)學(xué)馬克思主義在法蘭克福學(xué)派消費(fèi)社會(huì)批判理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將異化消費(fèi)系統(tǒng)化、理論化，明確了資本主義與生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系。萊易斯借鑒了法蘭克福學(xué)派理論，在《自然的統(tǒng)治》和《滿足的極限》中批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)把需要的滿足等同于無(wú)限的消費(fèi)的觀念以及異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞性。他認(rèn)為在異化消費(fèi)中，經(jīng)濟(jì)層面上激增的財(cái)富與個(gè)人層面的匱乏的體驗(yàn)這一矛盾是永遠(yuǎn)存在的。同時(shí)認(rèn)為異化需要和異化消費(fèi)是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。要拯救生態(tài)危機(jī)首先要擺脫異化需要和異化消費(fèi)，擺脫異化需要最重要的是改變表達(dá)需要和滿足需要的方式，在消費(fèi)領(lǐng)域以外的其他活動(dòng)領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找滿足感和幸福感。本·阿格爾贊成萊易斯關(guān)于異化需要、異化消費(fèi)、異化生產(chǎn)和生態(tài)危機(jī)內(nèi)在關(guān)系的基本觀點(diǎn)。認(rèn)為資本主義社會(huì)通過(guò)商品廣告制造虛假需求鼓勵(lì)人們大量消費(fèi)的方式來(lái)化解他們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中的異化感受。異化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是扭曲人們本真的需要，誘導(dǎo)人們把消費(fèi)商品當(dāng)作真正的滿足和幸福。本·阿格爾同時(shí)進(jìn)一步表明，“在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對(duì)豐裕的時(shí)期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機(jī)……人們對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)可以源源不斷提供商品的能力的期望破滅”［6］。事實(shí)上資本主義社會(huì)是無(wú)法兌現(xiàn)它向人們?cè)S下的為人們提供不斷增加的生活消費(fèi)品的諾言的，因?yàn)樯a(chǎn)和消費(fèi)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，只會(huì)愈來(lái)愈加重業(yè)已存在的生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)環(huán)境的資源有限性和承載污染能力的限度會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)制性的“生態(tài)命令”，必須有計(jì)劃地縮減工業(yè)生產(chǎn)、降低消費(fèi)的數(shù)量。正是由于“生態(tài)命令”的這一限制，會(huì)使人們對(duì)資本主義社會(huì)的永遠(yuǎn)豐裕的許諾的實(shí)現(xiàn)希望產(chǎn)生破滅感。而擺脫異化消費(fèi)就是要利用“期望破滅的辯證法”，引導(dǎo)人們進(jìn)行價(jià)值觀上的革命。

總的來(lái)說(shuō)，生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為異化消費(fèi)是在資本主義進(jìn)入壟斷之后，國(guó)家為了緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)而普遍實(shí)行干預(yù)和調(diào)控的背景下產(chǎn)生的。資本主義將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的趨勢(shì)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域。在凱恩斯反對(duì)節(jié)約，主張刺激消費(fèi)，甚至是提倡奢侈型消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)理論的支配下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式進(jìn)入了“大量投入、大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”運(yùn)行軌跡。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為資本主義社會(huì)出現(xiàn)的異化消費(fèi)現(xiàn)象，造成了人們對(duì)物質(zhì)的極端推崇和全社會(huì)的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)。持著“為消費(fèi)而消費(fèi)”、“消費(fèi)更多就是更好”的消費(fèi)理念，人們對(duì)資源的利用通常是粗放的與一次性的。整個(gè)社會(huì)消費(fèi)的膨脹可能超過(guò)自然所能承受的限度，造成生態(tài)危機(jī)。同時(shí)導(dǎo)致人們價(jià)值取向錯(cuò)位，把消費(fèi)水平當(dāng)作衡量人貧與富的價(jià)值尺度，象征人的身份和地位。對(duì)于西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者的異化消費(fèi)理論觀點(diǎn)是否正確，我們暫且不論，但不能否認(rèn)他們對(duì)異化現(xiàn)象的揭露對(duì)我們有啟示意義。

二、大學(xué)生異化消費(fèi)現(xiàn)象的現(xiàn)狀

1.廣告消費(fèi)

當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越依賴于大眾媒體琳瑯滿目的廣告的宣傳，消費(fèi)的產(chǎn)品并非自己真實(shí)需求。商品生產(chǎn)者和銷售者通過(guò)在電視、廣播等傳媒上對(duì)其產(chǎn)品做密集性、誘導(dǎo)性的廣告宣傳，對(duì)消費(fèi)者實(shí)施以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的狂轟濫炸，引導(dǎo)消費(fèi)者跟著感覺(jué)走，無(wú)限張揚(yáng)個(gè)性，使消費(fèi)者成為產(chǎn)品的奴隸。他們鼓吹人們通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)可以滿足自身感官上的種種欲望和享受。經(jīng)過(guò)精心打造、層層包裝的商品容易使消費(fèi)群體喪失理性思考，由于大學(xué)生自身具有容易接受新鮮事物的特征，他們更能受廣告宣傳的影響，很多情況下他們的消費(fèi)越來(lái)越不注重商品的使用價(jià)值，而是因?yàn)閺V告而消費(fèi)。一部分生活自理能力差、自主意識(shí)較薄弱的大學(xué)生同時(shí)也會(huì)受周圍同學(xué)的影響，不顧自身實(shí)際需求與產(chǎn)品的用途而盲目消費(fèi)。大學(xué)生受廣告宣傳而盲目消費(fèi)的現(xiàn)象，實(shí)際上是對(duì)其真實(shí)需求的背離。長(zhǎng)此以往，這種現(xiàn)象不僅造成資源嚴(yán)重浪費(fèi)，而且會(huì)造成大學(xué)生虛榮心的增強(qiáng)，嚴(yán)重影響大學(xué)生的心理健康。同時(shí)部分大學(xué)生不顧商品的質(zhì)量和使用價(jià)值而一味追求商品的符號(hào)意義。如果這種審美標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)延續(xù)，將導(dǎo)致大學(xué)生審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。

2.一次性消費(fèi)

生產(chǎn)者和銷售者為了加速資本循環(huán)與擴(kuò)大再生產(chǎn)，采取了加快商品流通速度的方法來(lái)縮短消費(fèi)者購(gòu)買商品的時(shí)間。而為了加速商品流通，他們紛紛采取相應(yīng)策略大肆鼓吹一次性產(chǎn)品的優(yōu)越性。在這種觀念的煽動(dòng)下，一次性消費(fèi)悄然走進(jìn)了人們的生活。一次性筷子、塑料袋、紙杯、紙巾等一次性消費(fèi)品迎合了現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，已經(jīng)成為很多人的生活必備品。在大學(xué)生群體中這種一次性消費(fèi)現(xiàn)象也是司空見(jiàn)慣。盡管大學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始就接受著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想的教育，但是在這種一次性消費(fèi)盛行的環(huán)境下，他們也成為了一次性消費(fèi)主要群體之一。在校園里經(jīng)常能在食堂看到學(xué)生拿一次性飯盒打飯，在文具店買一次性的筆。他們?cè)诒M情享受一次性產(chǎn)品一用即丟的便利時(shí)，卻忽略了在這種方便、快捷的背后是巨大的資源浪費(fèi)和嚴(yán)重的環(huán)境污染。就資源而言，一次性消費(fèi)實(shí)際上仍是一種粗放型的生產(chǎn)與增長(zhǎng)方式。盡管我國(guó)“地大物博”，但是由于人口眾多，資源的人均占有量卻大都低于世界水平，尤其是可再生資源尤其貧乏。我國(guó)每年出口和內(nèi)銷的一次性木筷消耗木材達(dá)2.67億立方米之多，對(duì)于資源是一個(gè)相當(dāng)大的浪費(fèi)。就環(huán)境而言，統(tǒng)計(jì)數(shù)字令人震驚:我國(guó)的垃圾堆放量已高達(dá)60多億噸，人均年產(chǎn)廢舊物資達(dá)400公斤，其中很大一部分是一次性制品造成的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)每年消耗的一次性餐盒超過(guò)100億只。對(duì)于塑料等不可自然降解材料制成的一次性消費(fèi)品，雖然可加工再利用，但由于回收處理存在困難，而且成本很高，所以往往遭到廢棄，造成垃圾成災(zāi)和環(huán)境污染。

3.個(gè)性化消費(fèi)

所謂個(gè)性化消費(fèi)，是指按照自己的個(gè)性選擇消費(fèi)的一種消費(fèi)方式。據(jù)調(diào)查，有超過(guò)70%的大學(xué)生表示“希望自己成為有獨(dú)特風(fēng)格的人”，超過(guò)半數(shù)的大生喜歡購(gòu)買具有獨(dú)特風(fēng)格的產(chǎn)品。信息化時(shí)代的媒體和廣告滲透了社會(huì)生活的每一個(gè)空間，商業(yè)性媒體的宣傳導(dǎo)致各種個(gè)性化的限量版、特色性及紀(jì)念性產(chǎn)品大量涌現(xiàn)。以消費(fèi)為目的的生產(chǎn)成為了追求個(gè)性化的工業(yè)性生產(chǎn)，需求也成為對(duì)個(gè)性的需求，而不再是對(duì)某一物品實(shí)用性功用的需求。大學(xué)生希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)方式的個(gè)性、獨(dú)特性來(lái)獲得身份認(rèn)同。從表面上看，這種追求個(gè)性化的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)是凸現(xiàn)了自我，而實(shí)際上這“自我”和“個(gè)性”是大眾傳媒宣傳與操控的結(jié)果。在大量符號(hào)廣告的誘惑下，消費(fèi)不再是一種自主的選擇活動(dòng)，部分大學(xué)生被眼花繚亂的廣告所迷惑，逐漸喪失了自己的理性觀察力和判斷力，實(shí)實(shí)在在的“被個(gè)性化”了。這種缺乏理性的消費(fèi)文化使得在一部分大學(xué)生那里出現(xiàn)了人之為人的價(jià)值追求逐漸被削弱，人的理性被消解，最終迷失了理性和自我。

4.攀比炫耀性消費(fèi)

攀比消費(fèi)是指大學(xué)生為了爭(zhēng)面子與別人比高低而不顧實(shí)際的需要及家庭經(jīng)濟(jì)能力而進(jìn)行的消費(fèi)。由于自身的群體化特征，他們往往采取與大多數(shù)人一致的消費(fèi)行為，看到別人購(gòu)買某種物品時(shí)，不管自己是否需要，不顧自己家庭條件，也要追隨去購(gòu)買。他們的消費(fèi)對(duì)象并不是個(gè)人的真實(shí)需要，出發(fā)點(diǎn)是攀比，是為了獲取認(rèn)同感、贊美或者羨慕和為了展現(xiàn)個(gè)人的消費(fèi)能力，而不是為了滿足個(gè)人的生存及發(fā)展需要。在當(dāng)前不少大學(xué)生中盛行的追求名牌商品，追逐不切實(shí)際的時(shí)尚消費(fèi)，請(qǐng)客講究高檔次，送禮講究高品位等都是攀比炫耀性消費(fèi)的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為錢花的越多越瀟灑，使用的商品檔次越高自己越有地位。在這種不良心理的驅(qū)使下一部分大學(xué)生錯(cuò)誤地把消費(fèi)、物質(zhì)財(cái)富的享用作為彰顯個(gè)性和體現(xiàn)自我價(jià)值的方式并產(chǎn)生了攀比、虛榮的消費(fèi)心理。這種以金錢作為后盾的物化攀比現(xiàn)象很大程度上反映出了大學(xué)生消費(fèi)中存在的盲目性、偏激性和低級(jí)性。這種攀比炫耀性消費(fèi)增加了大學(xué)生和家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，造成極大的浪費(fèi)和危害，同時(shí)導(dǎo)致了部分大學(xué)生為了消費(fèi)而誤入歧途。

三、大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀念的培養(yǎng)

1.學(xué)校——加強(qiáng)消費(fèi)觀教育

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)觀教育，積極幫助大學(xué)生提高自己的價(jià)值分析能力。學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，通過(guò)課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式引導(dǎo)大學(xué)生將主要精力放在學(xué)習(xí)、生活、提高個(gè)人綜合素質(zhì)上。培養(yǎng)大學(xué)生高尚的消費(fèi)道德和科學(xué)的消費(fèi)理念，提升其文化修養(yǎng)和審美能力，在琳瑯滿目的商品前，不盲目跟風(fēng)，不攀比炫耀，根據(jù)正確的價(jià)值判斷進(jìn)行消費(fèi)。讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，消費(fèi)不僅關(guān)系著個(gè)人的生存與發(fā)展，同時(shí)關(guān)系著國(guó)家、社會(huì)及其子孫后代的發(fā)展，應(yīng)秉承可持續(xù)性發(fā)展和可持續(xù)性消費(fèi)的理念。引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義、拜金主義的危害，以社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。開(kāi)設(shè)消費(fèi)、理財(cái)方面的教育課程，傳授學(xué)生基本的理財(cái)知識(shí)和能力。針對(duì)大學(xué)生開(kāi)支無(wú)計(jì)劃、理財(cái)能力低、鑒別能力差等不足，給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，以提高大學(xué)生控制、駕馭金錢的能力，減少非理性消費(fèi)行為。

2.家庭——以身作則，言傳身教

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣，會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生最直接的影響。由于孩子的模仿性很強(qiáng)，如果父母平時(shí)花錢大手大腳，追求享樂(lè)，會(huì)使孩子在潛移默化中受到影響，也養(yǎng)成花錢大手大腳、追求享樂(lè)的不良消費(fèi)習(xí)慣。相反，如果父母在日常生活中勤儉節(jié)約，孩子也會(huì)逐漸養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。所以，要想培養(yǎng)孩子良好的消費(fèi)習(xí)慣，家長(zhǎng)必須首先以身作則，在工作、生活、學(xué)習(xí)各方面艱苦奮斗，給孩子潛移默化的積極影響。家長(zhǎng)可以在給孩子提供正常消費(fèi)資金的同時(shí)，在費(fèi)用方面適當(dāng)約束，培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力，了解孩子的消費(fèi)情況，及時(shí)減少不必要的消費(fèi)。幫助孩子成為具有健康消費(fèi)心理的、理智的消費(fèi)者。此外，不溺愛(ài)孩子，不助長(zhǎng)孩子的不良消費(fèi)心理。如果家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)孩子，滿足孩子的一切消費(fèi)欲望，就會(huì)使孩子產(chǎn)生只顧自己、不想別人的以自我為中心的消費(fèi)心理。這樣，不僅會(huì)助長(zhǎng)孩子的自私心理，還會(huì)給孩子今后的生活帶來(lái)十分消極的影響。因此，一定要注意從小對(duì)孩子進(jìn)行感恩教育，讓他們關(guān)心他人，體貼父母，體會(huì)父母掙錢的艱辛，從而養(yǎng)成合理消費(fèi)、適度從儉的習(xí)慣。

3.社會(huì)——?jiǎng)?chuàng)造良好的消費(fèi)環(huán)境

社會(huì)各個(gè)部門應(yīng)強(qiáng)化自身的社會(huì)責(zé)任，營(yíng)造正確的消費(fèi)環(huán)境，反對(duì)虛假消費(fèi)，提倡本性消費(fèi)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面的消費(fèi)引導(dǎo)。就商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者而言，在強(qiáng)調(diào)促進(jìn)商品營(yíng)銷的同時(shí)，應(yīng)積極營(yíng)造一個(gè)倡導(dǎo)理性反虛榮和倡導(dǎo)實(shí)用反奢侈的消費(fèi)氛圍，而不是一味的為了追求利益通過(guò)大眾媒體制造人們的虛假需求。就政府而言，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代媒體的監(jiān)管，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，完善有關(guān)青少年消費(fèi)的法規(guī)，將其納入法制軌道，同時(shí)對(duì)宣傳不健康消費(fèi)者進(jìn)行嚴(yán)懲。就媒體而言，應(yīng)營(yíng)造正確的、積極向上的輿論環(huán)境，大力宣傳理性消費(fèi)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)的消費(fèi)觀，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的消費(fèi)觀念。

4.大學(xué)生個(gè)人——提升自我價(jià)值認(rèn)識(shí)

大學(xué)生個(gè)人應(yīng)重視提升自我價(jià)值認(rèn)識(shí)，確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，多培養(yǎng)高尚的興趣愛(ài)好，豐富自己的精神世界，始終保持冷靜的頭腦對(duì)待消費(fèi)時(shí)代各種誘惑，保持批判性和否定性，認(rèn)識(shí)到異化消費(fèi)對(duì)人的全面發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，增強(qiáng)對(duì)消費(fèi)主義、個(gè)人主義等不良思潮的抵御能力，能根據(jù)正確的價(jià)值判斷進(jìn)行理性消費(fèi)，不盲目追求名牌、奢侈品消費(fèi)，堅(jiān)決反對(duì)揮霍性的消費(fèi)觀念和行為。加強(qiáng)自我教育，形成理性、適度的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)理財(cái)能力。在滿足自身生活需要的同時(shí)也重視維護(hù)生態(tài)平衡，堅(jiān)持科學(xué)、合理、文明、適度的消費(fèi)觀，養(yǎng)成健康的消費(fèi)習(xí)慣。

［1］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991:494－495.

［2］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.張 峰，等譯.重慶:重慶出版社，1988:9.

［3］弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.孫愷詳，譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1994:105.

［4］弗洛著.在幻想鎖鏈的彼岸［M］.張 燕，譯.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986:174.

［5］弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.歐陽(yáng)謙，譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988:330.

［6］威廉·萊易斯.自然的控制［M］.岳長(zhǎng)嶺，李建華，譯.重慶:重慶出版社，1993:490 －491.