試論“風(fēng)水說(shuō)”的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)——兼說(shuō)“風(fēng)水說(shuō)”和“風(fēng)土論”的源淵

李琦珂， 曹幸穗

（1. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京210095；2. 中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館，北京100125）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“風(fēng)水說(shuō)”和“風(fēng)土論”均對(duì)后世社會(huì)生產(chǎn)、生活產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，其遺風(fēng)流俗至今而不衰。

“風(fēng)水”，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)、青烏術(shù)和青襄術(shù)， 是我國(guó)古代一種關(guān)于如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢?、布局、朝向，以求自己和后代獲得好運(yùn)的理論和方法?！帮L(fēng)水說(shuō)”作為歷史上中華民族最為流行的社會(huì)意識(shí)，對(duì)上至帝王將相，下到平民百姓的思想和行為都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

“風(fēng)土”是指作物生長(zhǎng)的自然環(huán)境，其中“風(fēng)”指氣候條件，“土”指土壤條件，它是對(duì)于作物與生長(zhǎng)環(huán)境相互關(guān)系的理論總結(jié)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！帮L(fēng)土論”思想是貫穿中國(guó)幾千年農(nóng)耕的文化經(jīng)脈，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，根深而蒂固，久盛而不衰。

1 “風(fēng)水說(shuō)”、“風(fēng)土論”系出同源

“風(fēng)水說(shuō)”與“風(fēng)土論”理論和實(shí)踐上雖迥異其趣，但其揭示的科學(xué)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)源淵深厚。早在春秋時(shí)期，周公就為營(yíng)建洛邑而占卜，產(chǎn)生了風(fēng)水思想。后人為了附會(huì)周公的宇宙、自然演化、變易思想，就穿鑿而成《易經(jīng)》，據(jù)說(shuō)這就是風(fēng)水說(shuō)的萌芽。但是，“風(fēng)水”一詞真正源出于東晉郭璞《葬書(shū)》，相傳作者深諳天、地、人之相契相參之道，“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止;古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”[1]。郭璞因此而被稱(chēng)作風(fēng)水學(xué)的鼻祖，其所著《葬書(shū)》，成為后世風(fēng)水大師必治之經(jīng)書(shū)。

在科學(xué)還未昌明的時(shí)代，古老的“風(fēng)水說(shuō)”逐漸融入先民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，不斷糅合天文、地理、倫理乃至建筑方面的知識(shí)， 形成了一套龐雜的理論體系。其核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市等諸方面，其中涉及陵墓的稱(chēng)陰宅，涉及活人居住的房屋、環(huán)境稱(chēng)陽(yáng)宅。

“風(fēng)水說(shuō)”講究氣、光、水及方位幾大要素，其中的“氣”即“生氣”，有別于空氣之“氣”，《呂氏春秋 季春》云[2]：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄”。用今天的話說(shuō)，“氣”就是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命活力的元素。“氣”是風(fēng)水說(shuō)中極為重要的概念，在風(fēng)水的集聚過(guò)程中作用非同小可。清人范宜賓為《葬書(shū)》做注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”，言即藏風(fēng)聚水，才能使“氣”聚而不散，這樣的環(huán)境才適合于生前死后的居住，才會(huì)可持續(xù)地帶給后代兒孫福澤。由此不難看出，“風(fēng)水說(shuō)”講究的是天、地、人“三才”的相契，以它為思想指導(dǎo)，推演在人們身前身后的運(yùn)勢(shì)。

“風(fēng)土”思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，《禹貢》、《周禮》把全國(guó)》分為九州，前者列出各州的土壤和田地等級(jí)，后者按州提出適宜的作物和家畜，指明各州的環(huán)境不同，生長(zhǎng)的作物也不同。其完整概念的提出是在王禎《農(nóng)書(shū)》中，“風(fēng)行地上，各有方位，土性所宜，因隨氣化， 所以遠(yuǎn)近彼此之間風(fēng)土各有別也”。它實(shí)際上是天、地、人“三才”理論在其時(shí)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)中的集中體現(xiàn)，《呂氏春秋·審時(shí)》云[2]：“夫稼， 為之者人也， 生之者地也， 養(yǎng)之者天也”。由此看來(lái)，“風(fēng)水說(shuō)”、“風(fēng)土論”均由“三才”理論脫胎而出。

倘要根究“風(fēng)水”和“風(fēng)土”源出， 須追溯到天、地、人“三才”思想之所由。《易·說(shuō)卦》最早表述了“三才”理論，“是以立天之道， 曰陰與陽(yáng); 立地之道，曰柔與剛; 立人之道， 曰任與義。皆三才而兩之， 故易六劃而成卦”。人作為一種生物， 其與環(huán)境(尤指天與地) 的關(guān)系也會(huì)遵循著現(xiàn)在稱(chēng)之為生態(tài)適應(yīng)性的法則， 這是“風(fēng)水說(shuō)”關(guān)注的命題。人對(duì)環(huán)境如此， 莊稼也是這樣， 存在著與環(huán)境(尤指天與地)的生態(tài)適應(yīng)性問(wèn)題， 這屬于“風(fēng)土論”的范疇。天、地、人、稼均是古人對(duì)于世界物質(zhì)的一種經(jīng)驗(yàn)分類(lèi)， 古人對(duì)于世界的理論分類(lèi)則是所謂的“五行”——金、木、水、火、土?！渡袝?shū)·洪范》中說(shuō)：“五行： 一曰水，二曰火， 三曰木， 四曰金， 五曰土。水曰潤(rùn)下， 火曰炎上，曲直作酸， 從革作辛， 稼穡作甘”。古人以此五種基本物質(zhì)來(lái)解釋自然， 闡說(shuō)社會(huì)， 產(chǎn)生了所謂的相生相克學(xué)說(shuō)。后來(lái)五行說(shuō)同陰陽(yáng)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)漸相融合，形成了“氣——陰陽(yáng)——五行”一體化理論， 以此來(lái)解釋自然界的本原、屬性、功能以及自然萬(wàn)物生化發(fā)展的規(guī)律。

2“風(fēng)水說(shuō)”、“風(fēng)土論”的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

“風(fēng)水說(shuō)”和“風(fēng)土論”盡管都源于傳統(tǒng)文化中“三才”思想， 但他們?cè)诤髞?lái)的發(fā)展中沿著不同的路徑， 形成各自的理論體系和實(shí)踐范式。風(fēng)水說(shuō)和風(fēng)土論從此分道揚(yáng)鑣， 各自沿著生命宇觀和植物微觀方向并行不悖， 其演化軌跡時(shí)而重疊， 時(shí)而分離， 最終殊途同歸， 統(tǒng)一于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)范疇之中。只不過(guò)“風(fēng)水說(shuō)”大抵與宏觀生態(tài)理論相契合，“風(fēng)土論”則是微觀生態(tài)理論的生動(dòng)演繹。

應(yīng)該說(shuō)“風(fēng)水說(shuō)”和“風(fēng)土論”均暗合了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理， 講求人對(duì)環(huán)境，植物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性及能動(dòng)性。比如“風(fēng)水說(shuō)”對(duì)土質(zhì)的要求—細(xì)密， 結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)， 認(rèn)為這樣才能保存住吉祥的生氣[3]。究其原因， 一方面基址不受外界氣溫、水分的干擾， 從而通達(dá)地傳遞生氣; 另一方面， 如果土質(zhì)疏松， 受水的沖蝕， 地面表土極容易塌陷， 水就會(huì)灌進(jìn)墳?zāi)梗?從而造成尸骨變黑， 迅速腐爛， 污染水源， 傳播細(xì)菌， 極不利于周?chē)藗兊纳眢w健康。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度看， 這是相當(dāng)科學(xué)的做法。再如“風(fēng)水說(shuō)”強(qiáng)調(diào)多植樹(shù)木， 多種花草， 形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和表土植被， 這樣可以保持水土， 調(diào)節(jié)氣候， 而且可以形成風(fēng)景如畫(huà)、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境， 在今天看來(lái)， 這是極其符合生態(tài)學(xué)甚和審美學(xué)的原則的?！吨芤住り庩?yáng)宅》中云：“東植桃楊， 南植梅棗， 西栽梔榆， 北栽杏李”， 以現(xiàn)代生理學(xué)分析各種經(jīng)濟(jì)樹(shù)種的生態(tài)適應(yīng)性， 不難發(fā)現(xiàn)， 這是相當(dāng)有見(jiàn)地的做法?！皷|種桃柳”： 桃樹(shù)、柳樹(shù)， 屬于向陽(yáng)樹(shù)種， 宜種在陽(yáng)光充足的宅東; “西種梔榆”： 梔樹(shù)， 防風(fēng)、喜光、耐寒， 種在宅西， 適于抵擋西北寒冷空氣的侵襲， 榆樹(shù)有較強(qiáng)的吸附作用，可以?xún)艋鞅贝祦?lái)的空氣;“南種梅棗”： 這兩個(gè)樹(shù)種， 色香味俱全， 既可調(diào)適杯羹， 又能怡情悅目;“北種奈杏”： 這兩個(gè)樹(shù)種性寒、耐旱， 既可抵擋冬天之風(fēng)寒， 又能調(diào)節(jié)溫度、濕度[4]。簡(jiǎn)直把“風(fēng)水說(shuō)”與“風(fēng)土論”融為一爐了。

相比較而言，“風(fēng)土論”往往強(qiáng)調(diào)作物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性， 早先人們鮮少關(guān)注人在其間的主觀能動(dòng)性?！敖凵茨蟿t為橘， 桔生淮北則為枳”， 其實(shí)在今天看來(lái)， 這是“唯風(fēng)土論”的看法， 不足取， 明末徐光啟在他的《農(nóng)政全書(shū)》中以天津種植水稻親身實(shí)踐力排“唯風(fēng)土論”，為后世樹(shù)立起正確的“風(fēng)土”思想。

3 “風(fēng)水說(shuō)”、“風(fēng)土論”迥異其趣

以今天的觀點(diǎn)看來(lái)，“風(fēng)水說(shuō)”除了蘊(yùn)含生態(tài)學(xué)原理之外， 還運(yùn)用了地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、地貌學(xué)、建筑學(xué)、植物學(xué)、造林學(xué)等自然科學(xué)理論， 甚至借鑒了倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科思想。如果說(shuō)“風(fēng)水說(shuō)”著眼于人類(lèi)生存的大環(huán)境的選擇， 那么后起的“風(fēng)土論”則關(guān)注動(dòng)植物(因古代農(nóng)業(yè)以植物生產(chǎn)為主，“風(fēng)土論”多就植物而言)適宜生長(zhǎng)環(huán)境的培育， 更側(cè)重于氣候?qū)W、土壤學(xué)、生理學(xué)、生態(tài)學(xué)等知識(shí)的綜合運(yùn)用。二者盡管都取天時(shí)、地宜、人力為己用， 但關(guān)注視野有寬有窄， 社會(huì)效應(yīng)有大有小。通過(guò)“風(fēng)水說(shuō)”與“風(fēng)土論”的生態(tài)學(xué)視野的比較， 可以加深對(duì)“風(fēng)水說(shuō)”豐富意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與理解。

其一，“風(fēng)水說(shuō)”試圖通過(guò)氣候、土壤、水分、陽(yáng)光、植被、山形、水勢(shì)等自然因素的合理配置， 為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)藏風(fēng)聚氣的居處環(huán)境。這種有意營(yíng)造的情境， 都要既照顧到自身的物質(zhì)需求， 又要滿足精神層面的需求， 不管是在現(xiàn)世， 還是要為來(lái)世。比如選擇陽(yáng)宅時(shí)， 要求山青水秀， 土地肥沃， 陽(yáng)光充足， 植被茂盛，其間均包含著生態(tài)適宜、精神舒爽的雙重要求。而“風(fēng)土論”只是要求肥沃的土地、充足的水分、適期的光照， 來(lái)滿足作物茁壯生長(zhǎng)的需要，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)方面的因素， 不要求精神滿足。

其二，“風(fēng)水說(shuō)”把人類(lèi)自身置于一個(gè)宇觀大環(huán)境中，遵循著“天——地——人”這樣的循環(huán)規(guī)律，講求吸納天地之精氣，吞吐萬(wàn)物之生機(jī)，蓄養(yǎng)自身之吉?dú)?。在風(fēng)水術(shù)中，無(wú)論是都城選址，還是村落選址，均要求背靠祖山，前有護(hù)山——案山——朝山，左有青龍，右有白虎，其目的是營(yíng)造一個(gè)封閉、安全、舒適的人居環(huán)境。由于其封閉的態(tài)勢(shì)，無(wú)論是吸納陽(yáng)光方面，還是在貯存水分方面，都適合于營(yíng)造一個(gè)人工小氣候。當(dāng)然它并非完全封閉，它還通過(guò)水的環(huán)繞與穿越，與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換; 通過(guò)法天象地，與天地達(dá)成和諧之態(tài)勢(shì)?！帮L(fēng)土論”旨在通過(guò)“陽(yáng)光——水分——植物——微生物——土壤”這樣的微循環(huán)，獲得最大的植物生長(zhǎng)效益。“螳螂捕蟬，黃雀在后”，植物汲取土壤中的水分、養(yǎng)分，吸收空氣中的二氧化碳，通過(guò)光合作用，結(jié)成果實(shí)，為人所取食，自然又參與到了“植物——?jiǎng)游铩祟?lèi)”這樣的大循環(huán)之中，這僅僅實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)物質(zhì)層面的需要。人類(lèi)在物質(zhì)需求滿足的情況下，還有精神層面的要求，風(fēng)水術(shù)則物質(zhì)、精神皆顧，因而其范疇更廣，文化意蘊(yùn)更其深厚。

其三，相比較而言，“風(fēng)水說(shuō)”有著濃厚的人文意蘊(yùn)。風(fēng)水師往往通過(guò)象征、隱喻等方式來(lái)師法天地、自然，以適應(yīng)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)精神愉悅和意愿滿足。如護(hù)山案山，一叩一拜，少祖山祖山，彼呼此應(yīng)——山勢(shì)起伏蜿蜒，似神龍矯首; 對(duì)于水道的取勢(shì)，則要求三環(huán)九曲，似若離去而又不忍離去，顧盼留戀，眷戀難舍。在這里，山含情，水著意，置身其中，能不愜意嗎? 人的文化欲求被調(diào)動(dòng)起來(lái)，人人追求精神富有，地域文化也會(huì)相應(yīng)豐厚起來(lái)，耳染目濡之間，人們無(wú)論讀書(shū)，還是經(jīng)商，都會(huì)順暢通達(dá)，皆之里閭先賢提攜，能不飛黃騰達(dá)、光耀門(mén)楣嗎? 這也許就是所謂的“宅吉而人榮”吧。由此可知，盡管古代“風(fēng)水說(shuō)”披著一層神秘的外衣，但透過(guò)那晦澀的術(shù)語(yǔ)、玄深的理論乃至荒誕的故事，不難窺出其精深的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。

4 結(jié)語(yǔ)

“風(fēng)水說(shuō)”和“風(fēng)土論”均根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，二者同源而異流，匯聚于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)洪流之中?！帮L(fēng)水說(shuō)”盡管被歷史裹上了重重神秘的外衣，其科學(xué)內(nèi)核所折射出的科學(xué)光芒，終究會(huì)熠熠閃光，燭照千古。當(dāng)然，相對(duì)于“風(fēng)土論”而言，“風(fēng)水說(shuō)”更強(qiáng)調(diào)宇觀生態(tài)思想的運(yùn)用和踐行，更注重人與外界環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。至于“風(fēng)水說(shuō)”豐厚、深沉的人文意蘊(yùn)，還有待于進(jìn)一步的研究和探討。

[1](晉)郭璞. 葬書(shū)[M]. 北京： 華齡出版社， 2010： 2.

[2](秦)呂不韋編纂. 呂氏春秋[M]. 劉亦工校譯. 武漢： 崇文書(shū)局， 2007： 175.

[3]王玉德. 古代風(fēng)水術(shù)注評(píng)[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社， 1993： 1.

[4]倪金根. 風(fēng)水與古代中國(guó)綠化[J]. 古今農(nóng)業(yè)， 1994(3)： 48－49.