《鳥語》創(chuàng)作傳統(tǒng)和納瓦依《鳥語》研究

吐爾遜·庫爾班

(新疆大學人文學院，烏魯木齊830046)

艾里希爾·納瓦依(1441—1501)是繼玉素甫·哈斯·哈吉甫以后，維吾爾古典文學的偉大詩人、著名的思想家和社會活動家。納瓦依一生共創(chuàng)作了有關(guān)文學、語言、歷史、倫理、宗教和蘇菲主義方面的著作30多部。他的作品在他生前就在中亞和西亞操突厥語人民中廣泛傳播。詩人的同時代人留下了關(guān)于納瓦依及其作品的珍貴資料。從16世紀中葉開始，先由意大利，后來由西歐各國學者對納瓦依和納瓦依的作品展開了研究工作。

一、納瓦依之前的《鳥語》創(chuàng)作傳統(tǒng)

《鳥語》(Lisanut-Teyr)是代表納瓦依蘇菲主義思想的著名寓言長詩。詩人的這部長詩，是在模仿波斯——塔吉克文學代表帕里旦·阿塔爾的《百鳥朝鳳》(也被譯作《鳥的演說》)的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)造性的翻譯，從而使它具備了新的內(nèi)容，達到了藝術(shù)的最高境界[1]。

納瓦依和帕里旦·阿塔爾，通過百鳥朝鳳的征途，形象化地表現(xiàn)了各自的哲學思想。這種通過鳥語的語言，表達自己世界觀的寓言方式，早就存在于東方許多民族的文學中。著名學者伊本·西拿(980—1037)的《鳥的故事》(Teyr Кissasi)是中亞和波斯-塔吉克人民書面文學史上，用鳥語創(chuàng)作的首部哲學作品，之后穆罕默德·伊本·卡扎里(1040—1111)寫出了和伊本·西拿同樣風格和同樣題材的長詩，這種傳統(tǒng)題材和風格又從阿塔爾傳到納瓦依，在納瓦依創(chuàng)造性的處理中，使它具備了后人難以超越的高度。

伊本·西拿的《鳥的故事》還以《捕鳥器與鳥之書》的名稱在東方穆斯林人民中廣泛流傳。這部在印度著名的民間長詩《卡里來與笛木乃》的寓言故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品主要講述了這樣一個故事:陷入獵人捕捉器中的一群鳥，四處撲打想逃脫捕捉器，但無法逃脫，感到極度絕望的鳥群，灰心喪氣失去尋求自由的決心和勇氣，最后它們慢慢地習慣了這種生活。過了一段時間以后，空中出現(xiàn)了一群鳥。原來這些鳥群曾經(jīng)和它們一樣，也遭受過同樣的境遇，但是它們沒有失去信心，在它們堅持不懈的抗爭下，終于從捕捉器中逃離了出來?？墒?，這些鳥群的腳卻被套索捆綁著。原來它們只是把身體和頭從捕捉器中掙脫了出來，對腳上的套索卻無能為力。已經(jīng)安于天命的捕捉器中的鳥群，在那些腳仍處于束縛中的同類的幫助下，艱難地把自己的頭和翅膀從捕捉器中掙脫了出來，可它們的腳和同類一樣無法獲得自由。于是它們聯(lián)合起來，飛過山川河谷，到遙遠的國王那里尋求幫助。經(jīng)過艱難的飛行后，它們終于到達了國王那里。進宮后，簾子被拉了起來，它們看到了國王。國王的容顏就如太陽，絢麗多彩、光芒四射。鳥群們目瞪口呆，竟然忘記了自己的來意。但是國王寬容的態(tài)度，使鳥群們鼓起了勇氣，它們就向國王講述了自己的來意。國王回答說:“你們腳上的套索除了獵人以外，誰也無法解開。我派一個使者過去，向獵人要求解放你們?！庇谑区B群們又飛回去了。

對《鳥的故事》，各種學術(shù)著作都有不同的闡釋。有些研究者把這個寓言故事和伊本·西拿的個人的生活經(jīng)歷聯(lián)系起來，把詩人在獄中的經(jīng)歷①伊本·西拿(公元1019—1021年)在伊郎哈馬坦擔任宰相時，由于某些原因入獄四個月。比作捕捉器中的鳥，出獄的經(jīng)歷，看作由公正的哈馬坦國政權(quán)②伊本·西拿提到的哈馬坦統(tǒng)治者具體指的是哪位統(tǒng)治者，無從考證。釋放的事件。由此認為“故事中的陷阱是對瑪赫穆德·伽茲尼③瑪 赫穆德·伽茲尼，是伊郎伽茲尼王朝的突厥蘇丹(公元999—1030)。他占領(lǐng)了薩曼王朝的首都，即伊本·西拿的故鄉(xiāng)布哈拉后，伊本·西拿開始了流浪生涯。的毒爪的象征，鳥群的頭和翅膀獲得自由是對喇子米國王④花喇子米國王可能指的是瑪赫穆德·花喇子米國王。假仁假義的象征，被捆綁的鳥群不停地飛越高山原野是對殘暴國王對伊本·西拿進行迫害，使他流離失所的象征。”⑤公元1017年蘇丹瑪赫穆德占領(lǐng)了花喇子米，后來花喇子米國王從烏古子突厥人手中奪回了布哈拉和撒馬爾罕。但是，東方學家哥里高里揚(C.H.Γригориян)從社會和政治的角度進行了分析后認為，伊本·西拿的這部寓言長詩，是對自己生活的那個時代的社會制度和封建統(tǒng)治的控訴。就像作品中的鳥象征人民，陷阱象征殘暴的封建統(tǒng)治、國王象征政權(quán)一樣，鳥群希望得到國王的幫助是不現(xiàn)實的。就如長詩表現(xiàn)的那樣，盡管國王具有讓人敬畏的外表，但是他的高貴永遠屬于統(tǒng)治階層，他不會為民眾說話的。所以人們把希望寄托在統(tǒng)治者身上，向封建階層要求自由只能是一個不可實現(xiàn)的幻想。

《鳥的故事》就像伊本·西拿的《沙拉曼與伊斯波里》、《清醒者之子》一樣，是一部具有深刻的哲學思想的藝術(shù)作品。眾所周知，在東方突厥語的許多民族中，自古代以來就有把人的靈魂想象成自由鳥的思維傳統(tǒng)，所以文學作品也常用“生命鳥”、“開心鳥”等詞語象征人的靈魂。伊本·西拿也在自己的長詩中把鳥象征為人的生命，從而促進了蘇菲主義的生命存于人的體內(nèi)，身體是生命的牢籠或者是陷阱，人必須打這個牢籠獲得自由，找回自我的思想?！而B的故事》對東方人的思維方式和思想產(chǎn)生了深遠的影響。從此以后，在阿拉伯、波斯、突厥語人民的文學中，鳥成為文學家表達自己的哲學思想的最好藝術(shù)形式。

從伊本·西拿那里受到啟發(fā)的卡扎里，也用“鳥語“的題材寫出了長詩《鳥的手冊》(Кush Risalasi)，從而表現(xiàn)了他試圖把蘇菲主義和伊斯蘭教義相互協(xié)調(diào)的理念。但是他卻宣揚了消極的隱居思想，他認為人們只有斷絕人世間的一切享樂，走上一條苦行僧的磨難之路，他們的精神才能夠獲得永久的幸福，也才能夠和體現(xiàn)絕對精神的真主融為一體。所以，卡扎里長詩中為了尋找國王踏上征途的鳥，實際上是一群為了能夠見到真主而受苦受難的蘇菲們，而神鳥(鳳凰)是他們最高理想——真主的象征。

《百鳥朝鳳》是代表波斯-塔吉克詩人、思想家阿塔爾蘇菲主義觀點的著名的作品。作品是為了和伊本·西拿、卡扎里的長詩而寫的。阿塔爾豐富和發(fā)展了前輩詩人作品的細節(jié)，并給鳥群賦予了那個時代的價值標準。他借助鳥群的形象，不僅生動地表現(xiàn)了不同階層、不同地位、不同類型人的追求和價值取向，以及他們的性格特征，而且揭露和鞭撻了人類身上的各種不足和弊端，由此倡導人類的自我完善。這對當時的時代來說，可算作一種進步和勇氣。

二、納瓦依在《鳥語》中表現(xiàn)的蘇菲主義思想

到了納瓦依的時代，這類作品的內(nèi)容和形式發(fā)生了深刻的變化，這種變化當然和時代的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。納瓦依生活在一個非常復雜而嚴酷的時代。雖然經(jīng)濟上出現(xiàn)了手工業(yè)和商貿(mào)相對繁榮的局面，但是中亞的政治局勢十分不穩(wěn)，艾密爾·鐵木爾的后代為了爭奪權(quán)力發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，使國家動蕩不安，人心惶惶。可喜的是，在文化方面詩人遇到了和“歐洲歷史上文藝復興時代非常相似的年代，而且成為那個時代的偉大的代表”。[2]用納瓦依自己的話來說《鳥語》是因?qū)ι鐣俺錆M了不滿”[3]情緒而創(chuàng)作的。納瓦依在談到這部作品的創(chuàng)作動機時這樣寫道:“懂鳥語的其中一人就是圣人所羅門。雖然宰相阿沙夫向他學習過鳥語，但是他沒有向任何人透露此事。世事變遷，過了一千年以后，出現(xiàn)了一位精彩的演說家——一只鳥(指的是阿塔爾)。由于他懂得所有鳥類的語言，在發(fā)現(xiàn)事物的真諦方面他是無與倫比。雖然懂得波斯語的人可以享受到阿塔爾作品的所有細節(jié)和作品的內(nèi)涵，但是不懂波斯語的突厥人卻失去了這種機會?！乙彩沁@樣的一只鳥，晝夜忙于從阿塔爾那里采集養(yǎng)分……剛剛?cè)雽W時，我好奇的天性，使我迷戀上了他的作品《百鳥朝鳳》。我被作品的語言所征服……它成為我孤獨時的知音……我整天沉湎于鳥語中……一種心愿讓我終生不得安寧，那就是希望得到真主的恩賜，讓我通過文學翻譯的途徑寫出作品來……這以后，在我60歲的時候，為了闡釋鳥語，我準備好筆墨開始寫作。在這件事情上，我求助于阿塔爾，并在很短的時間內(nèi)完成了我的作品?！盵4]很顯然，這部長詩的靈感來自阿塔爾的《百鳥朝鳳》，這一點在他的《兩種語言的爭辯》中也明確表現(xiàn)了出來，他說:“我受《百鳥朝鳳》的影響而寫出了這部作品?！盵5]

長詩《鳥語》的前13章是作品的序言，序言部分主要按照東方穆斯林文學的傳統(tǒng)方式和審美原則，提出宇宙，真主、自然界和人類是相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。這部長詩從表面看來，納瓦依似乎是在重復了蘇菲主義關(guān)于真主、自然、人類關(guān)系的泛神論的舊的觀點，但是他卻提出了宇宙形成的主要目的是人類，所有的存在都是為了人類的哲學觀點。除此之外，序言部分還包括了關(guān)于圣人穆罕默德騎天馬上九重天的宗教神話，四個哈里發(fā)，詩人個人的生活經(jīng)歷等內(nèi)容。從172章開始到最后的21章是作品的后記部分，這部分主要闡述了自我完善過程的七個階段，和長詩的寫作原因和寫作時間，“發(fā)尼”(Fani)①納 瓦依在他的突厥維吾爾語著作中用的是納瓦依這個名字，在波斯語著作中用的是“發(fā)尼”。詩人解釋了用突厥語寫成的《鳥語》為什么還有用“發(fā)尼”這個筆名的原因。這個筆名的來源，以及對皇帝和戴勝鳥的頌歌等內(nèi)容。長詩的核心部分，即鳥的故事是從14章開始的。這部分共由158章，數(shù)千個雙行詩組成，而且它是根據(jù)伊斯蘭東方文學的傳統(tǒng)，即故事里頭講故事的方法寫成的。故事的起因是鳥群不能夠團結(jié)一致，自以為是，認為自己就是“王”。為了解決這一問題，戴勝鳥、夜鶯、鷓鴣、雄鷹、鸚鵡、鴨子、野雞、黃鸝、鴟鸮、斑鳩、金鷹、鴿子、雞等不同類種的“萬只鳥”[6]聚在一起，決定選出自己的國王。經(jīng)過協(xié)商后他們認為神鳥(鳳凰)是最理想的對象。在長詩里鳥群的這種愿望是這樣表述的:

我們是無君的隊伍，

但沒有領(lǐng)導者的隊伍有什么意義?

我們想選擇鳳凰領(lǐng)隊，

他保護著我們;

我們寧為君子當奴隸，

為他忠誠一生在所不惜。[7]

經(jīng)過打聽，鳥群得到神鳥(鳳凰)生活在西面一個的島嶼的信息，為了找到心目中的國王，它們立下了誓言。正在此時，它們又得到神鳥飛過被稱作為人間馬尼②馬尼(216—276年)，馬尼教的創(chuàng)始人，著名的畫家、雕刻家。傳說因為秦國美如仙境，他的畫室就安排在了秦國。畫廊的偉大秦國的領(lǐng)土以后，它們決定飛往那里。鳥群越過被稱作為要求、愛情、知識、潔靈(清潔靈魂)，入神(和神融為一體)、驚訝、隱居(躲避壞事)的七個河谷和高山荒漠。在這樣的艱苦飛行中，大部分的鳥都死在了路上，只剩下最后30只鳥達到了目的。但是達到目的后，渴望見到神鳥(鳳凰)的30只鳥卻沒有看到想象中的神鳥(鳳凰)，它們往那里看，看到的都是自己。就像所有的光束都歸于太陽一樣，30只鳥和神鳥融為一體，它們以一只神鳥的形態(tài)顯現(xiàn)出來，這種不可思議的奇特的經(jīng)歷，使鳥群感到萬分的驚訝，并按捺不住地感嘆到:“真主啊!”“真主啊!”這一感嘆似乎是在向真主發(fā)問:真主啊，真主，這到底是怎么回事?又似乎是向自己發(fā)問:難道神就是自己嗎?為什么自己以這種形態(tài)顯現(xiàn)出來?在《鳥語》的165章中，對此景是這樣描述的:

鳥環(huán)顧各方，都可以看見自己;

啊真主!這是何等的怪事?

世上數(shù)以千計的事物，唯人而造;

當你閉目思考，

一切盡在心中找到[8]。

這些內(nèi)容是長詩的精華部分，它不僅表現(xiàn)了圣訓錄“知己知神”(知道自己就可以知道真主)的認識，而且通過這種方式納瓦依的蘇菲主義的“入神”觀點得到了最集中最完美的體現(xiàn)?？傊?，在納瓦依看來，宇宙形成的主要目的是人類，世界上的所有的事物因為人而存在，也因為人而獲得了存在的價值。所以詩人提倡人類不是命運的奴隸，而是自己前途和命運的積極的創(chuàng)造者和主宰者，因此人不應該靠外界的力量，而應該樹立堅強的意志，獨自奮戰(zhàn)，認識自我和完善自我的主張。

長詩值得關(guān)注的另一個部分就是長詩的論述部分。詩人的論述是通過遠征途中在鳥群之間發(fā)生的各種沖突、各種爭論展開的。持續(xù)了很長時間的很苦行程，使有些鳥喪失了信念，想以各種理由和借口停止遠行;又有些鳥因患疾病而極度虛弱，情緒消沉，意志開始動搖。在這種形勢下，領(lǐng)頭的戴勝鳥和打算放棄遠征的鳥群之間展開了非常尖銳的辯論。爭論的內(nèi)容涉及愛情、宗教、理想、耐心、耐性、貪欲和自私等有關(guān)人類品質(zhì)和道德方面的諸多問題。比如有只鳥向戴勝提出:“我雖然很虛弱，但我很知足!“這句話應該怎么理解?戴勝鳥回答:“知足是人類的高尚品質(zhì)，人如果是貝殼的話，因為知足會變成珍寶。知足的窮人要勝于貪婪的皇帝?！痹娙送ㄟ^鳥的語言，不僅提出了看人不應該看人的社會地位，財富和外部條件，而要看人的品質(zhì)等認識，而且還批評了來自于時代和制度上的，阻礙人類精神升華的各種阻撓，由此呼吁人們?yōu)榱顺蔀楦呱械娜硕鴬^戰(zhàn)到底。

愛情是納瓦依作品的一貫主題，這個主題在《鳥語》中也以新的色彩和獨特的聲音找到了自己的表現(xiàn)形式。長詩中的愛情情節(jié)，不僅使納瓦依作品的愛情長河更加澎湃，使他的作品更加精彩和生動，而且還成為我們學習詩人的藝術(shù)技巧的最好的典范。作品中插入了《麥吉儂》、《亞里士多德及其它的徒弟》、《吃驚的親人》、《麥吉儂與萊拉》等愛情故事。其中《謝赫·山安》(SHayix Sanan)以人性化的理想，形象的豐富性、心里分析的深刻性，愛情糾紛的奇特表現(xiàn)出與眾不同的魅力。所以我們不應該把這類的愛情故事簡單地看作一般性的插曲，或者是吸引眼球的部分，而應該看作是與作品不分割的，表現(xiàn)詩人愛情觀不可缺少的內(nèi)容。

謝赫·山安的愛情傳說，在東方穆斯林人民中自古以來就很著名。關(guān)于這方面的故事在各種民間圖書中都可以找到?？墒前堰@一奇特的傳說用詩歌體的形式首次表現(xiàn)出來的殊榮要歸于帕里但·阿塔爾。到了納瓦依以后，詩人不僅把這部分的內(nèi)容擴大和突出了(納瓦依的這一部分以514的雙行詩的內(nèi)容，比阿塔爾的多出了100多行雙行詩)，而且作品的結(jié)構(gòu)也得到了重新整合，人物形象更加豐滿，故事情節(jié)更為生動。俄羅斯東方學家別爾捷爾斯(Е.Э.Бертельс)對納瓦依和阿塔爾創(chuàng)作進行了深入的比較研究以后，指出:《鳥語》是一部不同于《百鳥朝鳳》的作品[9]，它已經(jīng)超越了“翻譯”的范疇。

《謝赫·山安》故事的主人公謝赫·山安是位伊斯蘭教圣地克爾白(天房)的長老(宗教領(lǐng)袖)。納瓦依在他的人物傳記作品《仰幕之風》中是這樣描述這位主人公的:“生活在那個時代的謝赫·山安的人品怎么寫也不為過。他和修繕的四百個信徒在麥加生活了50年?！盵10]納瓦依不僅把謝赫·山安作為歷史人物進行了精心的刻畫，在他身上集中和概括了當時時代很多人物和事件，而且寄托了自己的理想。詩人卻通過這一形象，倡導個性的自由和人性的解放，更加符合反對社會、民族和宗教歧視的人道主義思想，更加符合各種宗教的平等、和睦相處的原則。簡言之，納瓦依給這個傳統(tǒng)題目和人物賦予了“現(xiàn)代”意識，并融入了自己的世界觀，使它具有了復興年代提倡的自由、平等，尊敬個性的人性理想，從而表現(xiàn)了那個年代的思想的啟蒙。除此之外，長詩中講述的故事，以它們深刻的思想內(nèi)涵和精湛的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了成熟的小說藝術(shù)的功底，由此讓讀者看到了納瓦依在小說方面的才能。他的這些成就對后來包括維吾爾族在內(nèi)的突厥語各民族的中小篇幅的記述文的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

三、長詩中象征性鳥類形象及其藝術(shù)特點

納瓦依在自己的作品中寫道:“雖然《鳥語》所要表達的思想讓人難以明白，但是詩人必須通過自己的技巧讓讀者明白自己所要表達的思想。”[11]要想讀懂《鳥語》，不去認真分析作品中鳥類的具體形象，是達不到目的的。根據(jù)鳥群在作品中扮演的角色、它們的地位、它們所承擔的任務，可以把它們分為三類:第一類是神鳥(鳳凰)的形象;第二類是戴勝鳥的形象;第三類是其他鳥類的形象。

神鳥(鳳凰)是作品的主導形象，雖然它始終沒有出現(xiàn)過，但是它卻無處不在。它作為鳥群的終極理想、美麗和幸福的象征，一切活動和行為語言都和它發(fā)生著緊密的聯(lián)系。對這個誰也沒有見過的形象，戴勝鳥是這樣想象的:

鳥的翅膀閃閃發(fā)光，

好似雕刻而成的美麗畫卷，

因為它是那樣的美麗而顯眼，

所有的鳥兒都朝著它看。[12]

從戴勝鳥對神鳥(鳳凰)的這種描述中不難想象，它既是一種傳說中的美麗的鳥，又是神的象征。按照詩人的論述，神鳥(鳳凰)是自然界中萬物的本質(zhì)。就像所有的本質(zhì)都暗藏在事物的內(nèi)部一樣，它在作品中是“隱身”的，但它卻是鳥群精神力量的源泉。在《鳥語》中納瓦依把人們向來只用來贊美真主的形容詞移植到了自然界上，尤其移植到人類的身上，其結(jié)果是，贊美真主對詩人而言，變成了贊美自然和人類的一種手段。總之，詩人通過神鳥(鳳凰)的形象表達了自己對神、自然界、人類的認識。

作品中的另一個典型形象是戴勝鳥。在伊本·西拿和卡扎里同類題材的作品中沒有戴勝鳥這個形象。根據(jù)資料記載，戴勝鳥這個形象第一次引進東方文壇中的作者是阿塔爾。傳說戴勝鳥是圣人所羅門的知心朋友和他的出謀劃策者，它曾經(jīng)在所羅門和妻子比力克孜之間，發(fā)揮過牽線搭橋的作用，由此得到了所羅門的重視。在一些故事中，戴勝鳥是以一個賢明和可以預知一些神秘事件的不同尋常的鳥被提起的。根據(jù)前人對戴勝鳥的描述，阿塔爾創(chuàng)造性地利用戴勝鳥的特性，使它成為引路者。納瓦依在他的《鳥語》中，突出了戴勝鳥的組織和演說的才能，通過提升、加工和典型化處理和擬人化的方式，把它塑造成圣者的形象。納瓦依通過這個形象，一方面呼吁人們享受生活的美好，另一方面又提倡人們?yōu)榱送晟谱晕曳艞壱磺械膮捠乐髁x思想，由此我們可以看出納瓦依是一位具有雙重性格和矛盾心理的詩人。

長詩中的第三類形象是其它鳥群的形象。這些按照不同的個性和外部特性描述的鳥群，一方面體現(xiàn)了自己的生物本性，另一方面又體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中性格、精神風貌，社會地位和生活環(huán)境各異的百態(tài)人生。眾所周知，鸚鵡在東方民間故事和書面文學中的是以一個能夠揣摩別人心里和具有模仿本領(lǐng)的形象而著稱的。在長詩中，它除了具備這些特性意外，還以一個討富家子弟開心的，沒有經(jīng)歷過任何甜酸苦辣的自私自利的形象出現(xiàn)的。而艷麗的變色鳥和野雞，雖然具有美麗動人的外表，但是詩人通過戴勝鳥的語言，批評了它們喜歡被人吹捧的虛榮心。詩人雖然表現(xiàn)了獵鷹的捕獵特性，但是透過這個形象，揭露了統(tǒng)治者的殘暴?？傊娙送ㄟ^戴勝鳥的語言，和它引導鳥群樹立堅定信念，飛往神鳥(鳳凰)所在的西方的行為，不僅影射、暗示、象征、批評了人類身上的各種問題，而且還通過30只鳥最終到達目的地，表現(xiàn)了“只有付出，才會有收獲”的思想認識。對納瓦依在長詩中表現(xiàn)的思想，我們必須給予辯證的評價，但是他的“人類只有做到敢于面對自己的時候，才能戰(zhàn)勝自我和完善自我，也才能夠不斷地強大起來”的思想認識是值得我們借鑒的。

《鳥語》是維吾爾文學繼《五卷長詩》之后的重大成就，這一成就集中體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，在內(nèi)容上，長詩中采用的寓言故事和其它故事，完全符合詩人所要表達的思想。第二，在結(jié)構(gòu)上，納瓦依不僅重新組合，突出重點、豐富細節(jié)，而且采用了浪漫和現(xiàn)實主義以及象征主義相結(jié)合的多種表現(xiàn)形式，從而使自己的長詩在表現(xiàn)手法上表現(xiàn)出了多樣性和多重性。第三，在人物塑造上，納瓦依借助鳥的形象，塑造了許多性格鮮明的典型，從而豐富了包括維吾爾族在內(nèi)的突厥語族的文學形象。第四，在敘述方法上，詩人巧妙地利用多種傳統(tǒng)的敘述結(jié)構(gòu)，如敘事描述，故事里面生故事，辯論，倒敘，道德教誨和心里描寫，等等，從而顯示了自己在敘述方面的精湛的藝術(shù)才能。第五，在韻律方面，納瓦依采用了阿魯茲的熱曼里的木才德斯麥組夫(Ramali musaddasi mahzuf)①阿拉伯-波斯和突厥語詩歌創(chuàng)作中的一種韻律形式。格律和雙行詩的韻腳，從而使自己的作品符和了東方古典長詩大眾化的韻律。

維吾爾等突厥語族古典詩歌的韻律學是一門我們尚未研究的空白領(lǐng)域。納瓦依在自己的作品中，選用那些能夠形象地表達思想和情感的民間語言，通過通韻、散體韻、內(nèi)韻、、雙韻、諧音韻等復雜的結(jié)合方式，使詩歌具備了韻律的審美效果，生動形象地表現(xiàn)了自己的思想觀念。

另外，詩人借助鳥的語言和藝術(shù)化的處理方式，把自己多年以來的泛神論的思想系統(tǒng)而形象地表現(xiàn)了出來，所以我們可以說這部長詩是詩人對自己整個創(chuàng)作生涯的哲學思想的總結(jié)。納瓦依掌握和吸收東方穆斯林文學的所有成果，通過選題、形象化處理、素材運用、結(jié)構(gòu)安排、風格流派、韻律等多種形式，使維吾爾族文學進入到東方穆斯林文學的先進行列中。由此納瓦依的作品成了后來突厥語各民族取之不盡、用之不竭的源泉。其中當然也包括維吾爾族文學家，以他為師，模擬他的作品，從他那里吸收藝術(shù)養(yǎng)分是很多維吾爾族作家的普遍追求。我們從納瓦依以后創(chuàng)作的突厥維吾爾文學《花兒與百靈鳥》(Gul va Bulbul)為題材的所有作品中，可以清楚地看到詩人《鳥語》長詩對它們產(chǎn)生的直接或間接的影響。專門研究此問題的烏茲別克斯坦的安集延國立大學維吾爾族博士艾尼帕·薩勒依娃提出，很有必要對18世紀的維吾爾族詩人“赫爾克提(1634—1724)的《愛情與勞動》(Muhabbatnoma va Mehnatkoma)產(chǎn)生過影響的納瓦依的作品，包括《鳥語》長詩的藝術(shù)傳統(tǒng)進行研究?！盵13]《花兒與百靈鳥》的作者薩拉依(17—18世紀)在談到自己的作品時說，自己作品的情節(jié)基本上來源于納瓦依的《鳥語》[14]，而依布拉莫和田尼(17—18世紀)在談到自己的長詩《突厥文鳥語》(Mantiкut-Teyr Turkiy)時說，他的作品的靈感來源于阿塔爾與納瓦依的作品[15]。目前對于我們來說，在幾種變體的基礎(chǔ)上，籌劃《鳥語》的經(jīng)典版本不僅很有必要，而且必須在此基礎(chǔ)上展開對它的選題、作品的淵源、原文及各種版本展開深入細致的研究工作。

[1][蘇聯(lián)]夏黎坡夫.納瓦依長詩《鳥語》的來源及其表現(xiàn)的主要內(nèi)容(烏茲別克文版)[M].塔什干:科學出版社，1982:4.

[2][蘇聯(lián)]依再提·蘇里坦.納瓦依與文學影響問題(烏茲別克文版)[M].塔什干:科學出版社，1968:39.

[3][蘇聯(lián)]A.葉爾蘇夫.關(guān)于伊本·西拿的“沙拉曼與依斯波里”故事(烏茲別克文版)[M].塔什干:吾普爾·吾拉穆出版社，1973:18-19.

[4]毛拉色迪克·亞爾坎迪.納瓦依的散文體鳥語[J].源泉 -布拉克，1993，(4):76-77.

[5]納瓦依.兩種語言的爭辯(維吾爾文版)[M].北京:民族出版社，1988:83.

[6]納瓦依.鳥語(維吾爾文版)[J].源泉-布拉克，1982，(3):16.

[7]納瓦依.鳥語(維吾爾文版)[J].源泉 -布拉克，1982，(2):76-77.

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[9][蘇聯(lián)]別爾捷爾斯.納瓦依與阿塔爾(俄文版)[M].莫斯科:科學出版社，1965:389-390.

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