論神話元素在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的應(yīng)用

朱鵬杰

(復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海200433)

無(wú)論是流傳甚久的《小美人魚(yú)》系列、《白雪公主》，還是新近上映的《瘋狂原始人》、《藍(lán)精靈2》，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中總少不了巫婆、巫師、動(dòng)物、公主等角色原型。通過(guò)與巫術(shù)、咒語(yǔ)、預(yù)言等神話元素發(fā)生聯(lián)系，這些原型充滿了神奇魅力，為美國(guó)動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)許多動(dòng)人的色彩。此外，憑借這些原型和神話元素，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)光，探尋了幾千年來(lái)沉淀在人類(lèi)心理中的那些幽暗的意識(shí)之流，觀眾通過(guò)電影看到了人類(lèi)內(nèi)心潛藏的一面，從而藉此舒展自己的心理壓力，獲得人生的啟迪和智慧。

筆者以美國(guó)動(dòng)畫(huà)片為主要研究文本，以神話原型批評(píng)為主要研究方法，研究巫術(shù)、咒語(yǔ)、預(yù)言等神話元素在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片敘事中的作用，分析神話元素在豐富美國(guó)動(dòng)畫(huà)片文化內(nèi)涵方面的意義。

一、神話原型理論與美國(guó)動(dòng)畫(huà)片

神話借助無(wú)限豐富的的想象，通過(guò)電影形象生動(dòng)的傳播特性和對(duì)意識(shí)潛移默化的影響，來(lái)顯現(xiàn)它隱秘的力量?！吧裨捰幸粋€(gè)很大的優(yōu)勢(shì)。以往永遠(yuǎn)逃脫意識(shí)的東西，在這里卻以感性和精神的方式觀照出并抓住了，就像靈魂在它四周的軀體中。通過(guò)這個(gè)軀體，靈魂閃進(jìn)了我們的眼睛，對(duì)我們的耳朵說(shuō)話。”［1］電影就是這個(gè)軀體，神話所包含的內(nèi)蘊(yùn)通過(guò)電影“閃進(jìn)了我們的眼睛，對(duì)我們的耳朵說(shuō)話”，動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)在于不用局限于周?chē)逃械奈镔|(zhì)條件，憑借繪畫(huà)與電腦技術(shù)可以表現(xiàn)出一切人們能夠想象到的形象和場(chǎng)景，而這一點(diǎn)與神話天馬行空的想象是最契合的，所以動(dòng)畫(huà)天然就是表述神話故事的最佳載體，而神話故事與神話元素也成為動(dòng)畫(huà)取材的偏好對(duì)象。許多動(dòng)畫(huà)片使用神話作為素材，從中建構(gòu)出許多流傳甚廣的動(dòng)人故事，“許多在人類(lèi)文明發(fā)展史中輾轉(zhuǎn)流傳的神話、傳說(shuō)、童話、民間故事都是動(dòng)畫(huà)題材取之不盡的源泉。從動(dòng)畫(huà)片史上第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)《白雪公主》，以及后來(lái)陸續(xù)問(wèn)世的美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《木偶奇遇記》、《仙履奇緣》、《睡美人》、《小美人魚(yú)》、《美女與野獸》、《阿拉丁》、《風(fēng)中奇緣》、《大力士》、《埃及王子》等皆是如此。這些故事都有人類(lèi)童年時(shí)期原始思維的痕跡?！保?］這些故事跟人類(lèi)的原始思維有著一定聯(lián)系，是人類(lèi)通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式追尋自己本源、探究潛意識(shí)的一種方式。

能夠較好解釋這一現(xiàn)象的理論是神話原型批評(píng)，“神話原型批評(píng)指從早期的宗教現(xiàn)象入手探索和解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，特別是對(duì)文學(xué)起源和發(fā)展的研究”［3］，后來(lái)，隨著電影尤其是動(dòng)畫(huà)片的出現(xiàn)，以神話故事為藍(lán)本的動(dòng)畫(huà)片進(jìn)入神話原型批評(píng)的解讀領(lǐng)域。神話原型批評(píng)起源于《金枝》，弗雷澤在這本書(shū)里討論了圖騰、巫術(shù)、儀式等神話元素與人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，他認(rèn)為，神話的發(fā)生與巫術(shù)儀式密切相關(guān)，神話用形象語(yǔ)言所講述的事件往往要實(shí)際表演出來(lái)，在歷史演進(jìn)中，儀式演出消亡了，而神話故事卻流傳下來(lái)。但在動(dòng)畫(huà)片中，神話故事借助這一形象化的表述方式部分復(fù)活了儀式演出，動(dòng)畫(huà)片中巫婆的巫術(shù)、咒語(yǔ)等，多少都帶有古代巫術(shù)演出的痕跡，這也從側(cè)面證實(shí)了人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作起源于原始人的巫術(shù)、圖騰等儀式。此外，《金枝》中提到的交感巫術(shù)原理，為理解動(dòng)畫(huà)片中諸多文化現(xiàn)象提供了一種方式，其中涉及到的接觸巫術(shù)和模仿巫術(shù)在很多美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中都得以表現(xiàn)，成為推動(dòng)電影文本敘事的重要因素。接觸巫術(shù)最明顯的例子在于女巫用魔杖觸及角色時(shí)，魔力可以通過(guò)魔杖傳遞，比如點(diǎn)石成金，當(dāng)施術(shù)者把魔杖放在一塊石頭上并念誦咒語(yǔ)時(shí)，觀眾會(huì)相信一種魔力通過(guò)魔杖降臨在石頭上，然后石頭就變成了黃金。而模仿巫術(shù)經(jīng)常出現(xiàn)于動(dòng)畫(huà)片中女巫念咒語(yǔ)時(shí)輔以的手的動(dòng)作，這種動(dòng)作來(lái)源于古代部落的圖騰儀式，巫師們相信通過(guò)這些動(dòng)作就可以操縱一種神秘的力量來(lái)為他們服務(wù)。

在弗雷澤《金枝》之后，對(duì)神話原型批評(píng)的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)的是瑞士心理學(xué)家榮格。他認(rèn)為在人的無(wú)意識(shí)心理中不僅有個(gè)人自童年起的經(jīng)驗(yàn)，而且積存著許多原始的、祖先的經(jīng)驗(yàn)，這些成為個(gè)體可經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的實(shí)體，榮格稱(chēng)其為“原始意象”也即“原型”。榮格認(rèn)為，原型在神話和宗教中得到最明顯的表現(xiàn)。表現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)電影中，則是那些反復(fù)出現(xiàn)的跟神話有關(guān)的角色，如大部分美國(guó)動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的“巫婆”形象，這是一個(gè)擁有神秘力量的老年女性，她往往代表著負(fù)面形象，如《納尼亞傳奇》中的白女巫簡(jiǎn)蒂絲，她毀滅了原為獅王冊(cè)封的弗蘭克王朝并篡奪了王位，用暴政統(tǒng)治著整個(gè)王國(guó)，將納尼亞變成一片終年寒冷的冰天雪地。這種女巫的原型在《仙履奇緣》、《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《小美人魚(yú)》、《怪物史瑞克》、《睡美人》和《長(zhǎng)發(fā)公主》等美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中均出場(chǎng)，是美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的重要組成部分，她們所掌握的魔法、咒語(yǔ)、巫術(shù)成為推動(dòng)電影敘事的要素。除了“巫婆”原型外，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中經(jīng)常出現(xiàn)的原型還有巫師、動(dòng)物、公主等。

在榮格之后，對(duì)神話原型批評(píng)作出重大貢獻(xiàn)的是弗萊，他認(rèn)為:“神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神諭成為原型敘述。因此，神話就是原型，雖然為了方便起見(jiàn)，我們?cè)谔岬綌⑹鰰r(shí)說(shuō)神話，在提到意義時(shí)說(shuō)原型”［4］。在他看來(lái)，神話與原型密不可分，神話都會(huì)提供一種原型。反映在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中，則是那些神話故事中的人物均具有原型意義，最典型的莫過(guò)于女巫、巫師以及充滿智慧的動(dòng)物。動(dòng)物或巫師是動(dòng)畫(huà)片中另一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的原型，在榮格看來(lái)，這種原型屬于“智叟”形象:“智叟的形象出沒(méi)無(wú)常，不僅出現(xiàn)在夢(mèng)中，且出現(xiàn)在清醒的沉思中(或人們所說(shuō)“積極想象”中)，以致有時(shí)極似印度宗教導(dǎo)師的作用。夢(mèng)中的智叟以魔法師、醫(yī)生、牧師、教師、教授、祖父或其他擁有權(quán)威的人之面目出現(xiàn)。何處需要見(jiàn)識(shí)、理解、良策、決斷、計(jì)劃等而又非個(gè)人能力所及，何處就有以人物、妖怪或動(dòng)物面目出現(xiàn)的精神原型。此原型便是以設(shè)計(jì)出來(lái)填塞溝壑的內(nèi)容來(lái)補(bǔ)償精神的這一不足之處。”［5］絕好的例子是《小美人魚(yú)》中的海王特萊頓，他勇敢、威嚴(yán)、充滿神力，雖然阻止小美人魚(yú)和人類(lèi)交往，但在知曉了人魚(yú)的愛(ài)情后，利用自己的神力幫助女兒完成了她的心愿。與他起到相同作用的還有《納尼亞傳奇》中的獅王阿斯蘭、《指環(huán)王》中的白袍巫師甘道夫，這些“原型”在影片中扮演正面角色，利用自己的智慧或者掌握的魔法，幫助主人公對(duì)抗邪惡的女巫，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

二、巫術(shù)、咒語(yǔ)、預(yù)言等神話元素在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的應(yīng)用

美國(guó)動(dòng)畫(huà)中的神話元素主要包括巫術(shù)、咒語(yǔ)、預(yù)言。

巫術(shù)是神話元素的一種，指企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。在美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中，巫術(shù)是結(jié)構(gòu)情節(jié)、推動(dòng)故事發(fā)展的主要元素。如《勇敢傳說(shuō)》里面掌握巫術(shù)的女巫，她雖然滿臉雞皮，但是身手敏捷，智力超常，掌握著神秘的力量，她可以控制物體，讓掃帚自動(dòng)打掃，也可以通過(guò)魔咒和魔藥，制造出來(lái)能夠讓人改變?nèi)菝驳牡案?。在影片中，女主角是公主梅莉達(dá)，她拒絕承襲對(duì)于3個(gè)部落首領(lǐng)(丁瓦、麥金、麥葛)來(lái)說(shuō)神圣不可侵犯的古老傳統(tǒng)。梅莉達(dá)的魯莽給王國(guó)帶去了混亂和災(zāi)難，當(dāng)她向森林中的女巫尋求幫助的時(shí)候，女巫通過(guò)巫術(shù)使她的母親變成了一頭黑熊，使得梅莉達(dá)的父親誤認(rèn)這頭黑熊是他的仇人魔度巨熊，從而帶領(lǐng)戰(zhàn)士對(duì)其進(jìn)行追殺。梅莉達(dá)在帶著媽媽逃亡的過(guò)程中對(duì)母愛(ài)漸漸有了新的認(rèn)識(shí)，理解并接受了母女之間的親情和相處的模式，從而在心理上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。巫術(shù)在這部電影中制造了情節(jié)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素——讓梅莉達(dá)的母親變?yōu)楹谛埽姑防蜻_(dá)能夠因此擺脫以前母女相處的慣常模式，進(jìn)入到一種新的關(guān)系模式中，并在這種新的關(guān)系模式中換位思考，理解母親對(duì)子女、父親和王國(guó)的拳拳之心，使自己得到明悟，勇敢地?fù)?dān)起責(zé)任。

在系列動(dòng)畫(huà)片《小美人魚(yú)》中，海巫婆及其妹妹的巫術(shù)同樣是推動(dòng)故事發(fā)展的關(guān)鍵因素。若沒(méi)有海巫婆的巫術(shù)，小美人魚(yú)就不可能擁有雙腿去上岸見(jiàn)自己的白馬王子。同樣因?yàn)楹Ｎ灼诺奈仔g(shù)，小美人魚(yú)無(wú)法發(fā)聲，這使得小美人魚(yú)進(jìn)入無(wú)法表達(dá)愛(ài)意的困境，這就為故事情節(jié)的發(fā)展制造了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。巫術(shù)雖然幫助小美人魚(yú)達(dá)成了“見(jiàn)面”的目的，但卻奪取了她“溝通”的工具，見(jiàn)面而不相識(shí)，給故事發(fā)展構(gòu)建一對(duì)矛盾，形成一種張力。后來(lái)，因?yàn)闊o(wú)法說(shuō)話，小美人魚(yú)沒(méi)有得到王子的真愛(ài)之吻，在巫術(shù)的作用下失去了雙腿變成女巫的奴隸。巫術(shù)在此刻已經(jīng)不只是故事進(jìn)行的推動(dòng)因素，也參與構(gòu)造了故事。同樣，在故事最后，通過(guò)海王的神力，小美人魚(yú)終于生出雙腿，走上岸去與王子幸福地生活在一起，形成大圓滿的結(jié)局。

在另一部動(dòng)畫(huà)《公主與青蛙》里，巫術(shù)更是超越了“助推”的作用，成為結(jié)構(gòu)故事的主線:一位來(lái)自馬爾多尼亞王國(guó)的王子萊文在新奧爾良中了邪惡巫師的黑暗巫術(shù)，變成了一只青蛙。他誤將黑人姑娘蒂安娜當(dāng)成了公主，讓她吻他以解除魔法。不料蒂安娜真的吻了青蛙后，不但沒(méi)能解開(kāi)魔咒，自己也變成了一只青蛙。于是兩只青蛙前往密西西比河河口尋找老女巫，求她幫他們倆解除巫術(shù)，在此過(guò)程中，王子和蒂安娜相愛(ài)了。最后，當(dāng)兩只青蛙舉行婚禮時(shí)，王子吻了蒂安娜，魔法也就此解除，因?yàn)榧藿o了王子，蒂安娜也成了公主?？梢宰⒁獾?，巫術(shù)從一開(kāi)始就是電影“主線”，故事情節(jié)的推進(jìn)就是圍繞“中了巫術(shù)——造成困境——尋求解決——解決巫術(shù)”的線索進(jìn)行，巫術(shù)在這里不只是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的輔助因素，而且成為構(gòu)成故事情節(jié)的主要線索。

除了巫術(shù)，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中另一個(gè)具有原型意義的神話元素是咒語(yǔ)。所謂咒語(yǔ)，是指以某種特別的順序或特殊音節(jié)念出，以促成某些特殊效果的語(yǔ)句。通常認(rèn)為，魔法師、巫師、僧侶等能夠借助咒語(yǔ)得到特殊的力量。在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中，咒語(yǔ)擁有同巫術(shù)一樣的效力，但在重要程度和使用頻率上卻比不上巫術(shù)。這是因?yàn)殡娪笆且粋€(gè)需要在較短時(shí)間內(nèi)融入大量元素來(lái)構(gòu)成故事的文本類(lèi)型，巫術(shù)多姿多彩，符合電影的需求，而咒語(yǔ)需要一個(gè)念誦和施展的過(guò)程，相對(duì)單調(diào)。在動(dòng)畫(huà)片《芭比之仙子的秘密》中，咒語(yǔ)扮演了一個(gè)鏈接情節(jié)的作用，在影片中，芭比和肯是男女戀人，公主格蕾西莉亞愛(ài)著杰恩，但攝影仙子克里斯托愛(ài)上了杰恩，她對(duì)公主施了愛(ài)情魔咒，在魔咒的影響下，格蕾西莉亞愛(ài)上了肯，她把肯給關(guān)了起來(lái)。芭比和其朋友為了營(yíng)救肯，經(jīng)歷了種種磨難，最終獲得自由，去救出了肯。在這部動(dòng)畫(huà)片中，咒語(yǔ)造成了“亂點(diǎn)鴛鴦譜”的效果，為電影增添了戲劇化的情節(jié)。在另外一部動(dòng)畫(huà)片《仙履奇緣:魔法時(shí)空》里面，咒語(yǔ)起到了一個(gè)“催化劑”的效果，灰姑娘壞心的后母發(fā)現(xiàn)了魔法的秘密，便去偷了神仙教母的魔杖，借助魔杖和咒語(yǔ)，后母不僅讓時(shí)光倒流，讓仙度瑞拉如今的幸?；癁榱魉?，恢復(fù)當(dāng)初灰姑娘時(shí)期受到虐待的生活，而且能夠施展“大變身”的魔法，使得好人變得弱小，壞人變得強(qiáng)大，從而使得自己的陰謀順利進(jìn)行。在這部片子中，咒語(yǔ)只是一種工具，不管是好人還是壞人掌握了它，都能夠施展出“大變身”的魔法。不像巫術(shù)那樣，既有作惡破壞的“黑巫術(shù)”，也有光明救人的“白巫術(shù)”，種類(lèi)復(fù)雜，效果多樣，構(gòu)成充滿內(nèi)在張力的矛盾。

與魔法、咒語(yǔ)等主動(dòng)性較強(qiáng)的神話元素相比，預(yù)言相對(duì)來(lái)說(shuō)屬于一種比較固定的、被動(dòng)的神話元素。預(yù)言是對(duì)未來(lái)將發(fā)生的事情的預(yù)報(bào)或者斷言。一般來(lái)說(shuō)，預(yù)言指的不是通過(guò)科學(xué)規(guī)律對(duì)未來(lái)所作的計(jì)算而得出的結(jié)論，而是指某人通過(guò)非凡的能力出于靈感獲得的預(yù)報(bào)，也包括著通過(guò)神力或者非凡的能力所獲得的對(duì)現(xiàn)時(shí)的真理和事實(shí)的宣布。在動(dòng)畫(huà)片中，預(yù)言主要指有魔力的人(女巫、法師等)通過(guò)說(shuō)出一段話來(lái)確定某人身上未來(lái)發(fā)生的一件事情。預(yù)言在美國(guó)動(dòng)畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)。最著名的例子毫無(wú)疑問(wèn)是《睡美人》中的預(yù)言。睡美人是一個(gè)王后所生下的孩子。王后非常高興，邀請(qǐng)了人類(lèi)和仙子族的各方好友前來(lái)盛宴，卻沒(méi)有邀請(qǐng)邪惡的女巫卡拉波斯。此事被心懷嫉妒和忿恨的女巫知悉，便不請(qǐng)自來(lái)，以“公主會(huì)被紡織機(jī)的紡錘刺破手指而喪命”的詛咒(預(yù)言的一種，非善意的預(yù)言)作為禮物，預(yù)言在這里成為結(jié)構(gòu)電影主線的一個(gè)引子。幸而紫丁香仙子為公主獻(xiàn)上祝福(善意的預(yù)言)，但女巫的魔力過(guò)于強(qiáng)大，仙子的祝福只能把女巫的毒咒緩解，使公主不會(huì)死掉，但公主仍會(huì)沉睡，直至有一個(gè)真心愛(ài)慕公主的人前來(lái)獻(xiàn)上親吻，公主才會(huì)醒過(guò)來(lái)，祝福與女巫的詛咒放在一起，構(gòu)成推動(dòng)故事情節(jié)的矛盾，也為后來(lái)情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。于是，國(guó)王下令禁止使用紡錘。然而公主十五六歲那年正好在一座古塔中碰到了一個(gè)正在用紡錘紡線的老婆子，公主一挨著紡錘即倒在了地上。詛咒成真，故事急轉(zhuǎn)直下，公主一直在林中沉睡，四周的藤蔓荊條成為公主睡床的簾帳。年復(fù)一年地過(guò)去，直至有一天，一個(gè)年輕的王子路過(guò)，兌現(xiàn)了仙子的祝福，把公主吻醒，此時(shí)，與詛咒相對(duì)的祝福發(fā)揮作用，構(gòu)成故事的另外一大轉(zhuǎn)折。城堡中的所有人都蘇醒過(guò)來(lái)，繼續(xù)做著原先沒(méi)做完的事情。自始，王子公主就過(guò)著幸福的生活。在這個(gè)故事中，不管是巫婆還是紫丁香仙子，他們的預(yù)言都成為構(gòu)成故事的核心元素，可以說(shuō)，《睡美人》故事的發(fā)展和情節(jié)的推進(jìn)都是圍繞這兩個(gè)預(yù)言展開(kāi)的。

而在《納尼亞傳奇》里，預(yù)言成為整個(gè)故事展開(kāi)的基礎(chǔ)，電影中，彼得、蘇珊、愛(ài)德蒙、露西通過(guò)一個(gè)神奇的魔法衣櫥進(jìn)入到魔法王國(guó)納尼亞，此時(shí)納尼亞正被邪惡勢(shì)力籠罩，千年不死的白女巫簡(jiǎn)蒂絲用暴政統(tǒng)治著整個(gè)王國(guó)，她毀滅了原為獅王冊(cè)封的弗蘭克王朝并篡奪了王位，將納尼亞變成一片終年寒冷的冰天雪地，孩子們來(lái)到納尼亞后遇到水獺先生，告知了這一切，并得知曾有預(yù)言說(shuō)道將有四個(gè)人類(lèi)的孩子領(lǐng)導(dǎo)納尼亞人推翻白女巫并成為新的納尼亞之王。如果沒(méi)有這個(gè)預(yù)言，四個(gè)人類(lèi)的孩子就無(wú)法在這個(gè)故事中獲得行動(dòng)的正當(dāng)性，預(yù)言使得他們能夠以“亞當(dāng)夏娃之子”的身份參與到王國(guó)的故事中，也為日后發(fā)生的事情埋下了線索。他們最終在獅王的引領(lǐng)下戰(zhàn)勝了白女巫，四個(gè)孩子成為了納尼亞的新國(guó)王。在《納尼亞傳奇2》里，亞當(dāng)和夏娃之子的預(yù)言再次成為他們進(jìn)入魔法王國(guó)并擔(dān)任重要角色的決定因素。四個(gè)少年在獅王亞斯蘭的幫助下建立的和平王國(guó)已然消失得無(wú)影無(wú)蹤，而傳說(shuō)中兇狠殘暴的臺(tái)爾馬人如今則成了納尼亞的主宰。正直勇敢的凱斯賓王子吹響了蘇珊留下的魔法號(hào)角，重新召回了四位“亞當(dāng)之子和夏娃之女”。在眾多精靈、人馬以及獅王亞斯蘭的幫助下，與邪惡的米拉茲的野獸軍團(tuán)展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的殊死搏斗，四個(gè)孩子告別了神秘的納尼亞王國(guó)。預(yù)言是這部電影敘事能夠成立的基礎(chǔ)，故事通過(guò)預(yù)言獲得正當(dāng)性，成為動(dòng)畫(huà)片能夠接二連三拍攝的情節(jié)基礎(chǔ)。

三、神話元素在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的作用

在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中，神話元素從3個(gè)方面表現(xiàn)了人類(lèi)內(nèi)在的精神因素，成為觀眾認(rèn)識(shí)世界、掌握真理的工具。

(一)為觀眾提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)自我情感和原始心理的工具人類(lèi)的情感是一種難以把握的心理存在，理性雖然強(qiáng)大，但在情感面前卻軟弱無(wú)力，科學(xué)公式永遠(yuǎn)無(wú)法用來(lái)量化愛(ài)情的深淺，沒(méi)人能用理性去規(guī)勸一個(gè)處在歇斯底里狀態(tài)的人，但神話、故事通過(guò)文字、電影等文學(xué)載體卻能夠?qū)⑷祟?lèi)的情感予以細(xì)微表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)情感的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在它既可以把情感形象化，把不可捉摸的、無(wú)法用語(yǔ)言文字表述的事物形象化，那些帶有神話元素的動(dòng)畫(huà)片往往在文本中或多或少涉及到人類(lèi)內(nèi)在原始心理。如美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的巫婆原型和巫師原型給觀眾提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)女性和男性?xún)?nèi)在自我的例子。在動(dòng)畫(huà)片《鬼媽媽》中，現(xiàn)實(shí)的媽媽代表了女性正面善良的因素，而在另外一個(gè)世界的鬼媽媽則代表了女性陰暗面的情緒，這兩個(gè)心理特質(zhì)在現(xiàn)實(shí)世界里往往是同時(shí)存在于一個(gè)人身上，觀眾通過(guò)觀看這部電影，加以思考，會(huì)對(duì)每個(gè)人身上都存在的心理矛盾面有所了解。在《小美人魚(yú)》中，海王是一個(gè)值得思考的父親原型，如在《小美人魚(yú)3》影片結(jié)束時(shí)，海王來(lái)到曾經(jīng)自己和愛(ài)侶共舞的雕塑前，小人魚(yú)公主趨上前來(lái)安慰父親:“大人，跳個(gè)舞，怎樣?”“我怎能錯(cuò)過(guò)”。母親去世，父親悲傷了十幾年。孩子養(yǎng)大，在母親雕像面前取代了母親的角色和功能，父親重回青春，這正是戀父情結(jié)的經(jīng)典表現(xiàn)。此外，“原始心理將看不見(jiàn)的存在物化為鬼怪和精靈是十分自然的事。死者的靈魂或幽靈與活者的心理活動(dòng)相似;它們僅僅是心理活動(dòng)的延伸而已。心理是一種精神的觀點(diǎn)便包含于此情形中?！保?］通過(guò)動(dòng)畫(huà)片這種載體，神話元素所包含的精神力量可以直接作用于人的心靈，喚起人類(lèi)內(nèi)心的原始情緒，產(chǎn)生共鳴，所以很多觀眾在觀看電影時(shí)能夠“于我心有戚戚焉”，為動(dòng)畫(huà)片中的神話故事或者內(nèi)涵所感動(dòng)，這在客觀上起到一個(gè)舒緩觀眾心理的作用。

(二)為觀眾提供了一個(gè)認(rèn)知世界的視角在中國(guó)，喜歡看動(dòng)畫(huà)片的以?xún)和佣?，但是在美?guó)，動(dòng)畫(huà)片卻是老少皆宜的片種。動(dòng)畫(huà)片中的神話給觀眾提供了一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的視角，這種視角能夠影響觀眾，甚至改變他們對(duì)世界的看法。如在《怪物史瑞克》里面，史瑞克原本只是一個(gè)居住在沼澤地里面的綠色怪物，過(guò)著自給自足又自得其樂(lè)的生活。因?yàn)槠届o生活被打亂，他接受了國(guó)王的任務(wù)，為其尋找一個(gè)公主。因?yàn)槟хR告訴國(guó)王他要娶個(gè)公主才能真正成為國(guó)王。史瑞克歷盡千辛萬(wàn)苦，打敗了守護(hù)公主的火龍，成功地救出公主。但是，在歸來(lái)途中，史瑞克發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了公主菲奧娜，而公主也已經(jīng)對(duì)史瑞克有了感情，史瑞克并沒(méi)有“信守諾言”，也沒(méi)有被公主的外表所嚇到，真愛(ài)戰(zhàn)勝了一切，他勇敢地和公主走在了一起。影片中的史瑞克是一個(gè)動(dòng)物原型的“妖怪”，但他的勇敢和對(duì)自由的追求卻打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾，成為一個(gè)富有魅力的神話原型。很多人通過(guò)觀看這部動(dòng)畫(huà)片，不但獲取了開(kāi)心一笑，而且找到了一種觀看、對(duì)待世界的獨(dú)特方式。

(三)為觀眾提供一個(gè)掌握真理的方式榮格認(rèn)為:“我們?cè)桨雅d趣集中在外界事物，越忘記我們與自然的關(guān)系的變異應(yīng)與同精神關(guān)系的變異并行不悖以建立必要的平衡，這種危險(xiǎn)就會(huì)更大。”［5］而動(dòng)畫(huà)片中的神話元素卻能夠提醒人們關(guān)注精神力量，關(guān)注自己的內(nèi)心。這方面不得不提的例子是動(dòng)畫(huà)片《長(zhǎng)發(fā)公主》和《白雪公主》，這兩部電影中的老巫婆(王后)沒(méi)有把內(nèi)心的美好當(dāng)作自我真正的追求，她們所關(guān)注的是自己的美貌這些外表的東西，《長(zhǎng)發(fā)公主》中的女巫為此囚禁了金發(fā)公主，為的就是那一頭金發(fā)帶來(lái)的永葆青春的魔力，而白雪公主的后母之所以千方百計(jì)要害死白雪公主，也是因?yàn)榘籽┕鞅人馈Ｋ麄儍蓚€(gè)盡了一切努力去追求外在的形象，最終卻忽略了自己的內(nèi)心，從而使自己跌入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。這些影片告訴觀眾一個(gè)真理，外在之物再重要，也是曇花一現(xiàn)，必然失去，巫術(shù)和咒語(yǔ)這種精神力量，只有使用在正面和光明的部分，才能夠帶給人正能量。另外，不管是否掌握某種神奇的力量，只有重視內(nèi)在，重視自我精神關(guān)系的平衡，才能夠獲得真正的生命。

大部分美國(guó)動(dòng)畫(huà)片都會(huì)在其中表現(xiàn)神話元素，這使得巫術(shù)、咒語(yǔ)、預(yù)言不僅成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、結(jié)構(gòu)故事的因素，而且也為觀眾帶來(lái)了一種認(rèn)識(shí)世界、掌握真理的方式。隨著動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)有越來(lái)越多的美國(guó)動(dòng)畫(huà)片介入神話題材，神話元素也會(huì)更多地應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)片中，為美國(guó)動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)更豐富的人文內(nèi)涵，使其產(chǎn)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

［1］施萊格爾.關(guān)于神話的談話［M］∥劉小楓.人類(lèi)困境中的審美精神——哲人、詩(shī)人論美文選.李伯杰，譯.上海:東方出版中心，1994:92－103.

［2］廖海波.童真與幻想:動(dòng)畫(huà)片欣賞思維解析［J］.當(dāng)代電影，2005(6):156－158.

［3］葉舒憲.神話－原型批評(píng)的理論與實(shí)踐［M］∥葉舒憲.神話－原型批評(píng).西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011:1－13.

［4］NOTHROP Frye.The Archetypes of Literature，in D .Lodge ed.，20th Century Literary Criticism［M］.New york:Longman，1972:429.

［5］榮格.童話中的精神現(xiàn)象學(xué)［M］∥劉小楓.人類(lèi)困境中的審美精神——哲人、詩(shī)人論美文選.肖勇，譯.上海:東方出版中心.1994:343－382.