中國古典山水田園詩與英國浪漫主義詩歌的“天人合一”自然詩觀

李 ，

(聊城大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 聊城 252059)

中國古典山水田園詩與英國浪漫主義詩歌的“天人合一”自然詩觀

李靜，劉風(fēng)山

(聊城大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 聊城 252059)

中國古典山水田園詩和英國浪漫主義詩歌都主張融于大自然、回歸大自然、贊美自然的“天人合一”思想。但由于中西文化的差異，這一思想的文學(xué)展示又存在差異。中國古典山水田園詩人主張“物我同一”，詩歌蘊(yùn)含“古代樸素生態(tài)思想”，詩人把回歸自然作為避禍或步入仕途的捷徑。而英國浪漫主義詩人主張“自然神論”，詩歌蘊(yùn)含“近代浪漫主義生態(tài)意識(shí)”，詩人回歸自然是為了尋找失落的人性人情。

天人合一；中國古典山水田園詩；英國浪漫主義詩歌；自然觀

一 中國古典山水田園詩人與英國浪漫主義詩人的“天人合一”思想

中國古代的思想家們很早就對(duì)人與自然的問題做過深刻的思考。其中最核心的思想莫過于“天人合一”了，《老子》云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人局其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献訉?duì)天、地、人、道的渾然一體的思考，把自然、社會(huì)、哲學(xué)、精神、人類有機(jī)結(jié)合起來，融會(huì)貫通為“天人合一”的理念。而以古希臘文明為源頭的西方文化，早在古希臘，萬物有靈論就已經(jīng)為人們廣泛接受，而且古希臘人從對(duì)自然的觀察與探究中深深地領(lǐng)悟到了人與自然的和諧統(tǒng)一。這恰與中國古代“天人合一”的自然觀不謀而合。[1]“天人合一”的觀點(diǎn)對(duì)中西詩人都產(chǎn)生了巨大影響。中國古典山水田園詩人，東晉陶淵明繼承了“化”的莊學(xué)精神，“化”是人與自然的渾然一體，是精神的自由解放。唐朝王維深受老莊影響，又是禪宗的信徒，有“詩佛”之稱。中國古典山水田園詩人都將自然美的魅力與心的逍遙、自由結(jié)合，從而造就了山水田園詩歌言有盡而意無窮的美妙境界。英國浪漫主義詩人華茲華斯、柯勒律治、以及雪萊、濟(jì)慈、拜倫等人的思想和作品當(dāng)中也不同程度地體現(xiàn)了“天人合一”的思想。中英詩歌雖是兩種文化的產(chǎn)物，受各自時(shí)代背景及哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，在許多方面迥然不同。但二者都借助鮮明、生動(dòng)的形象和明朗樸素的語言，描寫大自然，描寫田園景物，體現(xiàn)人與自然“天人合一”的理念。從回歸自然的“天人合一”視角出發(fā)，比較中英詩歌的異同，尋找詩人對(duì)自然、世事、人生的態(tài)度。

二 “天人合一”理念下中英詩歌自然觀相似之處

“天人合一”思想在中國古典山水田園詩與英國浪漫主義詩歌中都表現(xiàn)為人類融于大自然、回歸大自然，并對(duì)其進(jìn)行頌揚(yáng)的沖動(dòng)。

古代中國人注重“天時(shí)、地利、人和”，追求融于大自然的“天人合一”境界。詩人大多以對(duì)自然的魅力、風(fēng)光的贊美與謳歌，歌頌人與自然的和諧。如王維的《青溪》：“言入黃花川，每逐清溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里?！痹偃缋畎椎摹对绨l(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！痹娭忻鑼懙氖窃娙笋{著一葉輕舟，告別彩霞籠罩的白帝城，順江而下，江水滔滔，輕舟日行千里抵達(dá)目的地。詩歌展現(xiàn)了一幅輕快、寫意的人和自然的和諧圖。相對(duì)于中國詩人，英國浪漫主義詩人在贊美大自然、陶醉于大自然的同時(shí)，也推崇一種大自然與人類融合的生存境界。如華茲華斯賦予了自然和人類一樣的精神與品質(zhì)：當(dāng)人類與自然產(chǎn)生共鳴時(shí)，自然便會(huì)帶給人類快慰與幸福；當(dāng)人類把自然萬物當(dāng)做陪伴時(shí)，人類再也不會(huì)感到寂寞。他的詩歌很自然地流露出天人合一、無我之境的美妙。如《丁登寺》中有這樣的詩句：“寓于落日的光輝，渾圓的碧海，藍(lán)天，大地，也寓于人類的心靈，仿佛是一種動(dòng)力，一種精神，在宇宙萬物中運(yùn)行不息，推動(dòng)著一切思維的主體、思維的對(duì)象和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵2]在這首詩中“藍(lán)天”“碧?！鄙踔梁粑摹按蟮亍币呀?jīng)“寓于人類的心靈”，它們推動(dòng)著宇宙萬物“和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)”。在這樣的環(huán)境中，詩人自身已經(jīng)融入于周圍的一切，達(dá)到了物我交融。

返樸歸真、向往自然乃中西詩人所共有的希翼。他們都認(rèn)為，一旦走進(jìn)大自然，便覺得舒暢愜意，認(rèn)為自然中有著更多的屬于靈魂的東西，有著更豐富的人性。中國的古典山水田園詩人幾乎都曾隱退山水、托身林泉，在大自然中尋求慰藉。陶淵明是“少無適俗韻,性本愛丘山”的高潔隱士, 他云游山水，寄情天地人生間，頗有莊子的美學(xué)情懷?！耙噪[求仕、仕而再隱、半官半隱，在唐代成為相當(dāng)一部分士大夫處世的最佳形式?！盵3]文人們出入山水之間, 探奇攬勝。而英國詩人如華茲華斯、柯勒律治、雪萊等則繼承了盧梭“回歸自然”的理念，并把外在的自然同人的內(nèi)在自然本真狀態(tài)結(jié)合起來，書寫人與自然的和諧共生。如華茲華斯幼年父母逝世，獨(dú)特的家庭環(huán)境使他孤獨(dú)、沉默，很難融入學(xué)校生活。此外，法國大革命的失敗使他的革命理想破滅，英國工業(yè)革命帶來的急劇變化令他反感，詩人將失落、寂寞的情感轉(zhuǎn)化成全部的愛，傾注給了大自然。他對(duì)自然有著“虔誠的愛”，將自然看成是自己的精神家園。青年的華茲華斯，仍然“常常離開人群、樓宇和樹林，沿著田野行走，那一片片平緩的田野，上面有碧藍(lán)的蒼穹，高罩住(他)的頭頂。”[4]在他的詩歌中充滿著對(duì)眾多自然景物的吟詠。

在融于自然、回歸自然的同時(shí)，中英詩人都情不自禁地贊美自然。中國的古典山水田園詩主張物象的自然本真，呈現(xiàn)春來草自綠，物物皆自美。中國尤其是唐代山水田園詩中的物是本色自然的，沒有人為矯飾，不以人的規(guī)定為尺度，而是以自然界自身為尺度，自然尺度維持著整個(gè)宇宙生態(tài)系統(tǒng)的平衡。充分肯定了自然物象自身美的客觀現(xiàn)實(shí)與價(jià)值，體現(xiàn)了唐代詩人“美在自美”的美學(xué)觀。對(duì)于英國浪漫主義詩人來說，與中國詩人一樣，他們也認(rèn)為大自然充滿了豐富的色調(diào)和天籟之音。她五彩斑斕、生機(jī)勃勃，本身就是一幅絕好的風(fēng)景畫卷，一首上佳的詩歌杰作。詩人崇尚自然，觀察自然，傾聽自然，將自身融于自然中，感受自然的偉大與神圣。如濟(jì)慈崇尚大自然，用心靈感受大自然。他用詩歌描寫大自然醉人的美，以喚醒現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)大自然由衷的熱愛。在《恩弟米安》里有這樣一段怡人的描述：“紅日，明月，給天真的羊群遮蔭的老樹，嫩葉，就是這樣的事物；還有那水仙和水仙周圍的綠色世界；溪澗，在盛夏給自己備好涼蔭的流泉，清亮澄澈；灌木叢隱在森林間，灑滿了麝香玫瑰花，點(diǎn)點(diǎn)星星?！盵5]

三 “天人合一”理念下中英詩歌自然觀不同之處

在“天人合一”思想下，中國古典山水田園詩與英國浪漫主義詩歌又在“物我同一與自然神論”“古代樸素生態(tài)意蘊(yùn)與近代浪漫主義生態(tài)意識(shí)”“回歸自然避禍或步入仕途與尋找失落的人性”等方面存在差異。

中國古典山水田園詩人尤其是唐朝詩人在賦予自然靈性的同時(shí)，認(rèn)為“物我同一”，即打破主客二元對(duì)立來觀照“自然”。此時(shí)的山水田園既是實(shí)體性的景觀自然，又是生氣灌注后人格化的自然。在這種思維方式下，人類既不盲目崇拜自然，也不凌駕于自然之上肆意妄為，而是呈現(xiàn)出徹底的物我交融，對(duì)美妙的大自然只是客觀地欣賞、贊美。比如王維在他的《戲贈(zèng)張五弟諲三首》中提到：“徒然萬象多，澹爾太虛緬。一知與物平，自顧為人淺。對(duì)君忽自得，浮念不煩潛?！庇寺髁x詩人推崇萬物靈性論即自然神論，體現(xiàn)了對(duì)自然的虔敬之心甚至頂禮膜拜。在英國浪漫主義詩人眼里，自然并非僅限于人的感官所接受的山水花草、飛禽走獸以及大海的波濤洶涌、林中的百鳥爭鳴。更重要的是，大自然擁有崇高、偉大、真誠、質(zhì)樸、慈愛、包容的特性，這些特性不是人類通過主觀強(qiáng)加賦予的，而是源于自然本身所賦予的靈性。他們認(rèn)為人可以通過與自然融為一體而為自然的靈性所感化，使自身也帶上靈性，最終達(dá)到人與自然萬物的和諧共生，這與中國古代的“天人合一”不謀而合。丹麥批評(píng)家George Morris Cohen Brands曾說：“英國詩人全部都是大自然的觀察者、愛好者、崇拜者”。[6]詩人華茲華斯認(rèn)為大自然是“上帝在世間留下的圣神碎片”，其中蘊(yùn)含著“無所不在的宇宙精神和智慧”?？吕章芍卧谄湓姼柚幸脖磉_(dá)了“上帝與自然合一”的觀點(diǎn)，在《致自然中》，宣稱上帝蘊(yùn)涵于自然之中，自然是唯一的上帝。對(duì)自然的敬畏便是對(duì)神的虔誠。

中國詩人，主張“物我同一”，認(rèn)為物我交融。同時(shí)受佛教思想影響，他們還主張“萬物相生”的古代樸素生態(tài)意蘊(yùn)思想。[7]這種生態(tài)平衡觀在唐代山水田園詩中處處流淌著生動(dòng)的氣韻，常常以自然之象蘊(yùn)生生機(jī)，融詩人心靈之思于生生循環(huán)的節(jié)律中。這節(jié)律既是生命自然演替的秩序，也是“易”之本源的血脈流程。宇宙中萬事萬物都不是孤立存在的，而是在相互聯(lián)系中互生互存的，因而自然的生態(tài)環(huán)境應(yīng)是生生不息，相互影響，共生共存的。而英國浪漫主義抒情詩歌則抒寫了自然的哀歌，直接批判人類社會(huì)對(duì)自然的態(tài)度，即始終存在著征服和控制的欲望。批判人定勝天、向自然進(jìn)軍、向自然挑戰(zhàn)的思維觀，是生態(tài)意識(shí)的覺醒者、啟蒙者。[7]英國浪漫主義文學(xué)興起之時(shí)，工業(yè)革命的負(fù)面作用已經(jīng)日漸凸現(xiàn)，西方文化中充滿了變革精神。18世紀(jì)法國著名啟蒙思想家文學(xué)家盧梭首先提出“回歸自然”的口號(hào)，在盧梭看來科學(xué)和藝術(shù)助長了惡習(xí)，損傷了風(fēng)華，玷污了德行，腐蝕了人性?！八€進(jìn)一步將文明與自然對(duì)立起來，認(rèn)為人天生善良，是文明把人教壞了。”[8]盧梭的主張開浪漫主義風(fēng)氣之先，影響了19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)。英國浪漫主義詩人華茲華斯受其影響就較早地看到了工業(yè)文明所造成的人類物欲的急劇膨脹，并由此產(chǎn)生的人與自然之間和諧關(guān)系失去后的對(duì)立關(guān)系。

對(duì)自然的不同態(tài)度及不同的社會(huì)背景導(dǎo)致中英詩人回歸自然的動(dòng)機(jī)不同。中國的山水田園詩人在儒、道、佛思想影響下到自然中去尋找、完善一種理想的人際關(guān)系、人格情操。中國魏晉士人走向山水田園，是被迫之舉。他們追求自由和解放與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境格格不入，其狷介狂傲更不為統(tǒng)治者所容。他們或是為了避禍，或是因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)滿腔抱負(fù)，游諸山水，放浪形骸。[9]自然景物雖然是美的，但其內(nèi)心是痛苦的。中國盛唐詩人與魏晉詩人不同，他們或把隱居作為步入仕途的捷徑，或從自然中領(lǐng)悟消解痛苦的力量。[10]他們?cè)谂c自然的交流過程中，實(shí)現(xiàn)了超越普通人生價(jià)值的人格獨(dú)立。孟浩然在仕途上一直不如意，但他始終在自然山水中尋求內(nèi)心的平衡與自足，絲毫沒有展現(xiàn)出與社會(huì)相對(duì)抗的抵觸情緒，逍遙、閑適的生活。王維在早期有一定的向往開明政治的熱情。后期他在清新寧靜而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了一種空明的境界。如他的“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。(《山居秋暝》)[11]中國詩人回歸山水是為了避禍或?qū)ふ也饺胧送镜慕輳剑娙藙t是為了尋找失落的人性。浪漫主義時(shí)期是法國大革命與英國工業(yè)革命給人們帶來急劇變化的時(shí)期，人們一方面享受著現(xiàn)代文明帶來的社會(huì)繁榮與物質(zhì)豐富，另一方面卻也遭受著離亂之苦與精神文明的缺失。英國浪漫主義詩人受盧梭哲學(xué)影響,敏感地洞悉了這個(gè)時(shí)代的弊病，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命之后的整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其是城市生活產(chǎn)生不滿、失望，他們以詩歌的“想象力”拯救人類于自私貪婪的自我泯滅之中。這個(gè)時(shí)期的詩人們多以遠(yuǎn)離機(jī)器轟鳴的工業(yè)社會(huì)、選擇自然淳樸的生活作為詩歌創(chuàng)作的題材，詩歌主要以抒情自然為主題。但他們的現(xiàn)實(shí)層面的“逃避”卻是為了尋求哲理層面的探索，為人類生存尋找新的意義和價(jià)值基礎(chǔ)，這就是以感性、藝術(shù)和審美的標(biāo)準(zhǔn)代替科技理性的標(biāo)準(zhǔn)，以詩歌的原則來占據(jù)政治話語。它以一種感性主體性的原則與啟蒙理性形成了鮮明的對(duì)立，以內(nèi)在心性和審美沖動(dòng)反抗早期工業(yè)革命所建立起來的物質(zhì)的功利的標(biāo)準(zhǔn)，以一種詩意的審美精神世界超越現(xiàn)實(shí)世界的種種罪惡，從而為生命的存在找尋一個(gè)終極的價(jià)值根基。[1]

中國的古典山水田園詩與英國浪漫主義詩歌雖有諸多異同，但他們都是想要通過大自然尋求慰藉，都是對(duì)人類理想境界的探索。它們向當(dāng)代人們提供了一種回歸自然的辯證即愛自然通向愛人類，提供了人與大自然的天人合一、生生相息的生活范式。

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[6]勃蘭兌斯. 19世紀(jì)文學(xué)主流 [M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1984：5.

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[9]喬華瑜.“詩意棲居”的烏托邦——論盛唐山水田園詩獨(dú)特的莊園文化背景[J]. 中國石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(1)：32.

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[11]蘅塘退士，編著. 唐詩三百首 [M]. 北京：萬卷出版公司，2007：78.

ClassNo.:I052DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

UnityofHeavenandManRevealedinChineseTraditionalLandscapeIdyllsandEnglishRomanticPoetry

Li Jing,Liu Fengshan

(School of Foreign Language , Liaocheng University, Liaocheng, Shandong 252059，China)

Both Chinese traditional landscape idylls and English romantic poetry support the ideas of “returning to nature” “keeping the harmony between human and nature” and “beauty in nature”. While, as they are the products of different cultures, they are different in some aspects. Chinese believes the concept of “nature equality” and their poems represent the “original eco-feelings”. They returned to nature for escape or promotion. While, English poets believes the ideas of “divine nature” and the “romanticism eco-awareness”. They returned to nature for looking for the lost of human nature.

unity of heaven and man; traditional landscape idylls; English romantic poetry; view of nature

李靜，碩士，副教授，聊城大學(xué)外語學(xué)院。研究方向：文學(xué)與翻譯。

劉風(fēng)山，博士，山東大學(xué)外國語言文學(xué)博士后；副教授，碩士生導(dǎo)師，聊城大學(xué)外國語學(xué)院。研究方向：美國文學(xué)。

1672-6758(2013)12-0118-3

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