本土中國學(xué)研究:由民族反思至民族復(fù)興

何 一 民 ，高 中 偉，馮 兵

(1.四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064;2.四川大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610064)

我們之所以關(guān)注并提出構(gòu)建本土中國學(xué)①之所以提“本土中國學(xué)”，是為了與海外中國學(xué)相區(qū)別，嚴(yán)格地講就應(yīng)該是“中國學(xué)”。目前國內(nèi)已經(jīng)建立的中國學(xué)研究機(jī)構(gòu)實際上均以海外中國學(xué)為主要研究對象，是一種學(xué)術(shù)史研究，而不是以中國為主要研究對象。，與數(shù)年前上海國際學(xué)術(shù)研討會上一位美國學(xué)者的演講有關(guān)。他在演講中提到，近年來有不少美國學(xué)者對中國研究得越深入，就越不了解中國。這讓我們很震驚:為什么美國學(xué)者會有這樣的看法?那是因為他們對中國研究越深入，也就越將中國碎片化，從而缺乏對中國的整體認(rèn)識，出現(xiàn)了盲人摸象的片面現(xiàn)象。其實不僅外國人普遍缺乏對中國的整體認(rèn)識，就是有不少中國人也對中國缺乏整體認(rèn)識。由此我們感到，作為中國人，有必要開展本土中國學(xué)研究。三年前，我們即開始倡議構(gòu)建中國本土中國學(xué)，此建議得到四川大學(xué)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和同仁們的支持。經(jīng)過大家的努力，四川大學(xué)中國學(xué)中心建立起來。但如何開展中國學(xué)研究，仍然是任重而道遠(yuǎn)，面臨很多問題，如是否有必要構(gòu)建中國本土中國學(xué)，中國學(xué)研究什么，中國本土中國學(xué)與海外中國學(xué)以及相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系是什么，等等。本文僅就其中幾個問題作初步的探討，供大家參考。

一、構(gòu)建本土中國學(xué)的必要性和可行性

(一)從學(xué)科發(fā)展角度考察，構(gòu)建本土中國學(xué)有其必要性

中國學(xué)興起于西方。近代以來，西方人開始關(guān)注并研究中國，稱之為漢學(xué)、東方學(xué)。20 世紀(jì)中葉以后，有關(guān)中國研究則被稱之為中國學(xué)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族、社會、教育、藝術(shù)、軍事、外交、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域。關(guān)于中國學(xué)概念的問題，至今學(xué)術(shù)界仍存爭議。早在20世紀(jì)90年代中期，任繼愈就提出，采用“漢學(xué)”這個名稱，純屬習(xí)慣問題，是否恰當(dāng)可不必深論。孫越生等學(xué)者對“漢學(xué)”概念提出異議，呼吁用“中國學(xué)”替換“漢學(xué)”。張西平認(rèn)為:漢學(xué)(Sinology)又譯為中國學(xué)或華學(xué)。它是外國人對研究中國文化、哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)等方面學(xué)問的總稱。嚴(yán)紹璗則提出對“Sinology”所表述的意思應(yīng)該有一個歷史時間的區(qū)分，把英、法、德、美、日等國在工業(yè)文明建立之前所存在的對中國文化的研究稱為“漢學(xué)”，在各國的近代文化確立之后開展的對中國文化的研究稱為“中國學(xué)”。他還把“Chinese Studies”視為另一類的研究，即“現(xiàn)代中國的研究”。黃凱峰認(rèn)為，漢學(xué)(Sinology)作為中國以外的學(xué)者對中國人和中國文化進(jìn)行研究的一門學(xué)科被廣泛認(rèn)同，而中國學(xué)或者中國研究(China Study)是20 世紀(jì)以后逐漸偏向?qū)嵱玫挠嘘P(guān)中國社會的研究。二者在研究定位上有所區(qū)別，前者偏重學(xué)術(shù)，屬于人文科學(xué)，后者偏重實用，屬于社會科學(xué)，兩者相通之處在于將“中國”視為“對象”。嚴(yán)格意義上講，漢學(xué)抑或海外中國學(xué)并非一個學(xué)科，而是對海外學(xué)者研究中國的總稱。所謂學(xué)科，一般有兩種含義，一指學(xué)術(shù)分類，即指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支，如自然科學(xué)中的化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)，人文社會科學(xué)中的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等，因而學(xué)科是與知識相聯(lián)系的一個學(xué)術(shù)概念，是自然科學(xué)、人文社會科學(xué)兩大知識系統(tǒng)內(nèi)知識子系統(tǒng)的集合概念，學(xué)科是分化的科學(xué)領(lǐng)域，是自然科學(xué)、人文社會科學(xué)概念的下位概念。學(xué)科的第二種含義是指高校教學(xué)、科研等功能單位對高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對界定。顯然第二種含義不適應(yīng)對海外中國學(xué)的認(rèn)識，而從第一種含義來看，海外中國學(xué)盡管是一個與知識相聯(lián)系的學(xué)術(shù)概念，但并未構(gòu)成一個學(xué)科體系，因為學(xué)科是科學(xué)知識體系的分類，不同學(xué)科即是不同的科學(xué)知識體系。就海外中國學(xué)而論，其內(nèi)涵和外延過于寬泛，包括了太多學(xué)科，但并未進(jìn)行知識整合。

與海外中國學(xué)類似，中國國內(nèi)研究中國相關(guān)問題亦從不同學(xué)科展開研究，中國學(xué)者從不以漢學(xué)或中國學(xué)自居。在中國人文社會科學(xué)學(xué)科分類中，只有歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，而無中國學(xué)。因為一般都將對中國的研究分解到對中國歷史、文學(xué)、哲學(xué)、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個領(lǐng)域的研究之中，因而在中國的研究者看來，并不存在所謂中國學(xué)。這種分門別類的研究有其重要性，但也存有不足。不同學(xué)科關(guān)注重點不同，因此對中國研究的整體性和綜合性也就相對較弱，學(xué)科間交叉、融合亦存不足。正因如此，從學(xué)科建設(shè)角度考慮，構(gòu)建中國學(xué)就顯得十分重要。中國具有悠久歷史和燦爛文明，中國文化延續(xù)幾千年而未中斷，中華民族經(jīng)過長期融合而形成多元一體的族群，現(xiàn)代中國歷經(jīng)亡國滅種危機(jī)后浴火重生。21 世紀(jì)以來，一個文明、富強(qiáng)的現(xiàn)代中國正在崛起。同時，中國亦面臨復(fù)雜多變的國際國內(nèi)環(huán)境，各種沖突和矛盾不斷，因而加強(qiáng)對中國整體、綜合、長時段、寬視野研究就顯得十分必要，這是單純的歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科難以完成的任務(wù)，必須要有一個新的學(xué)科來推動相關(guān)研究，這就是中國學(xué)。如美國在上世紀(jì)就開始構(gòu)建了美國學(xué)，不僅有研究群體，而且有學(xué)科體系，并在著名大學(xué)建立相關(guān)系所，開設(shè)專門課程，可授予學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。因而創(chuàng)建“中國學(xué)”有經(jīng)驗可資借鑒。

我們認(rèn)為要從學(xué)科建設(shè)的高度來認(rèn)識中國學(xué)的構(gòu)建，而不僅是簡單地、分門別類地加強(qiáng)對中國的研究。一是要從學(xué)科分類概念上來構(gòu)建中國學(xué)，即將中國學(xué)作為知識子系統(tǒng)，從而構(gòu)建中國學(xué)的研究對象，主要研究內(nèi)容、理論與方法;二是從高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)等角度來構(gòu)建中國學(xué)。

從學(xué)科分類來看，中國學(xué)就是以中國為整體研究對象，重點研究中國的過去、現(xiàn)在和未來，中國從何而來，向何處去。具體說來就是主要研究中華民族的形成與發(fā)展，中國文化的形成與演變，中國人的特質(zhì)，中國文明的內(nèi)涵和特點，中國文化與西方文化的關(guān)系，現(xiàn)代中國國家的形成，現(xiàn)代中國的建設(shè)，現(xiàn)代中國的發(fā)展道路，中國歷史發(fā)展的規(guī)律，中國于當(dāng)今世界的地位作用等。

中國學(xué)的研究方法具有整體性、綜合性和交叉性。所謂整體性就是強(qiáng)調(diào)中國學(xué)對中國的研究要從整體上來研究中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和自然狀態(tài)的發(fā)展演變、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點，哪怕就是研究某一個具體的、微觀的事情或現(xiàn)象，都要從整體出發(fā)，把它作為整體的一部分來進(jìn)行思考和研究。綜合性和交叉性即是強(qiáng)調(diào)以非傳統(tǒng)的方式開展對中國的研究，換句話講，就是要改變過去單純從一個學(xué)科領(lǐng)域?qū)χ袊M(jìn)行研究，如僅從歷史學(xué)、文學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊M(jìn)行研究的狀況，要跨越多個學(xué)科界限，綜合運用多學(xué)科理論與方法，對已有研究加以理論升華，由殊相而共相。因此，中國學(xué)絕不是中國歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的簡單重疊或相加，應(yīng)該是建立在其他各個學(xué)科基礎(chǔ)之上，在融合或整合其他學(xué)科的理論、方法之后，形成綜合性和交叉性的學(xué)科特點。因此中國本土中國學(xué)盡管與其他學(xué)科相聯(lián)系，但又有所區(qū)別。

中國本土中國學(xué)是一門綜合性、交叉性的新興學(xué)科，它的主要任務(wù)是探討中國歷史、地理、人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多領(lǐng)域的發(fā)展特點、發(fā)展規(guī)律，探討當(dāng)代中國崛起之路，發(fā)展之路，并服務(wù)于中國社會主義建設(shè)。簡單地講，中國本土中國學(xué)就是研究中國存在與發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它既有基礎(chǔ)研究功能，又具有為解決實際問題服務(wù)的應(yīng)用功能。

另外，從高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)等角度來考察構(gòu)建本土中國學(xué)也十分必要。21 世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，是網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸時代，因而對人才培養(yǎng)，對人才的知識結(jié)構(gòu)和能力的要求也與傳統(tǒng)有所不同，而中國學(xué)學(xué)科所培養(yǎng)的對中國國情有著深刻認(rèn)識和系統(tǒng)知識的綜合性人才，能夠適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要。從學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)科研來看，中國學(xué)由于是一門新興的綜合性學(xué)科，能夠成為我國高校未來的一個重要學(xué)術(shù)生長點，不僅可以在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用，而且還可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新。同時，由于中國學(xué)的綜合性、交叉性以及跨學(xué)科研究本身就是一種開拓和創(chuàng)新，故能夠出現(xiàn)若干創(chuàng)新性研究成果，這已經(jīng)為上個世紀(jì)美國高校構(gòu)建美國學(xué)學(xué)科的經(jīng)驗所驗證。

因此，中國的重點高校有必要建立新的跨學(xué)科教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，如中國學(xué)研究中心、中國學(xué)系或中國學(xué)學(xué)院，使之成為開放性、多學(xué)科的創(chuàng)新協(xié)作平臺，以推動中國學(xué)研究和高端人才的培養(yǎng)。

年輕父母對家庭教育中言傳的內(nèi)容有比較明確的認(rèn)識，會注意給孩子積極的正向引導(dǎo)。但是，也要注意自身行為示范，發(fā)揮身教的潛移默化的影響，自覺地用行動給孩子以積極影響。

(二)從一個更加廣闊的視野來看，構(gòu)建本土中國學(xué)也是中華民族崛起的時代需要

20 世紀(jì)以來，中華民族復(fù)興是一個人們熟知的詞匯。中華民族在近代以來，遭到了前所未有的大變局，受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，民族生存多次面臨危亡時刻。百多年來，中華民族的復(fù)興成為中國人最偉大的夢想，無數(shù)先進(jìn)的中國人為之而奮斗，不惜流血犧牲，終于換來了中華民族的獨立和自強(qiáng)。改革開放30 多年來，中國取得了舉世矚目的建設(shè)成就，綜合國力空前提高，2012年，中國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，形成了在全球性政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里抵御與戰(zhàn)勝風(fēng)險的強(qiáng)大能力，使得中國屹立于世界民族之林而日顯卓絕翹楚。①廖奔:《民族復(fù)興與文化復(fù)興》，《人民日報》2002年1月6日，第8 版。中國的國際地位與對外交往發(fā)生了質(zhì)的變化，正在由一個地區(qū)性大國逐漸發(fā)展為一個新興的世界大國，從世界舞臺的邊緣走向中心。中國發(fā)展的偉大成就以及與日俱增的國際影響力，反映了中國國際地位的提高，亦使中國在增進(jìn)世界對中國的認(rèn)知與認(rèn)同問題上面臨新的挑戰(zhàn)。②如有研究者認(rèn)為:自近代以來，中國在民族復(fù)興的過程中至少已經(jīng)遇到過兩次重大國際認(rèn)同。第一次發(fā)生于近代至新中國成立。當(dāng)時中國面臨的主要是法律意義上的國際認(rèn)同問題，即享有與他國平等之主權(quán)和法律地位。隨著新中國的建立和中華人民共和國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位，這個時期的國際認(rèn)同問題逐步得到了解決。中國第二次面臨國際認(rèn)同問題出現(xiàn)在上世紀(jì)八九十年代，這個時期的國際認(rèn)同問題是與中國的改革開放相伴而生的，核心是中國如何融入世界經(jīng)濟(jì)體系，世界如何看待中國的經(jīng)濟(jì)體制。中國加入世貿(mào)組織，包括一部分發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的國家相繼承認(rèn)中國的市場經(jīng)濟(jì)地位，意味著這方面的問題開始得到化解。見徐堅:《中華民族復(fù)興的國際認(rèn)同》，《紅旗文稿》2009年第3 期。同時，改革開放以來，中國國內(nèi)也積累了很多社會問題，一些矛盾還相當(dāng)尖銳，因而正確認(rèn)識中國的崛起，樹立起中華民族復(fù)興與中國特色社會主義制度和道路的信心十分重要。構(gòu)建本土中國學(xué)是中華民族復(fù)興的內(nèi)容，也是途徑。時代的發(fā)展要求中國的人文社會科學(xué)工作者要具有時代的使命感和責(zé)任感，要站在民族復(fù)興的高度來思考中國的發(fā)展和中國的歷史、現(xiàn)在和未來，而構(gòu)建中國學(xué)學(xué)科體系，開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，正好適應(yīng)了中華民族復(fù)興的時代要求。

一方面，中國學(xué)研究將深化中國人的文化自覺與自信，增強(qiáng)中華民族復(fù)興的堅定信心和精神動力。“中國本土‘中國學(xué)’應(yīng)當(dāng)以探索和總結(jié)中國人的社會文化意識為主旨，不僅要從中國來研究中國，而且也應(yīng)當(dāng)從世界來研究中國，不僅要分門別類對中國進(jìn)行深入研究，而且還需要從整體上對中國進(jìn)行研究，深入探討中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會，中國的發(fā)展規(guī)律和特點，中國在世界上的地位和作用，從而給世界一個真實的中國形象”。③何一民:《海外“中國學(xué)”與中國“中國學(xué)”》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第1 期。通過上述研究，將使中國人深刻地認(rèn)識到現(xiàn)代中國的和平崛起有著歷史的必然性，從而形成文化的自覺與自信。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，從辛亥革命到五四運動，從中國共產(chǎn)黨誕生到新中國成立，從解放思想到改革開放，每一次巨大的進(jìn)步都伴隨著文化的覺醒與先進(jìn)文化的傳播。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。如何繼承、反思傳統(tǒng)文化，建設(shè)、傳播社會主義先進(jìn)文化已成為中華民族復(fù)興的一個重要時代任務(wù)。因而建構(gòu)中國本土中國學(xué)既是中華民族復(fù)興的重要內(nèi)容，亦為中華民族復(fù)興的重要途徑。

另一方面，中華民族復(fù)興需要大批綜合性、高素質(zhì)的人才，而中國學(xué)將在培養(yǎng)綜合性、高素質(zhì)的人才方面發(fā)揮重要作用，除通過學(xué)位教育培養(yǎng)綜合性、高素質(zhì)的專業(yè)人才外，還可以通過社會教育提升在職干部的文化素質(zhì)和對中國的認(rèn)識。另外，伴隨中華民族的崛起，還需要大批熱愛中國、了解中國、幫助中國的國際友人，因而中國學(xué)將通過多渠道傳播中國先進(jìn)文化，重塑中國新形象，爭取更多的朋友;并通過招收留學(xué)生和學(xué)術(shù)交流等方式，培養(yǎng)一批熱愛中國、了解中國、幫助中國的國際友人。

(三)建構(gòu)本土中國學(xué)符合建設(shè)“中國現(xiàn)代文明”的時代需要

伴隨20 世紀(jì)80年代中國改革開放的進(jìn)程，中國快速崛起，由此引起世界各國的關(guān)注。中國發(fā)展道路成為一場中外理論界、學(xué)術(shù)界、思想界討論的熱門話題。其中既有人稱:“中國將會改變世界”、“中國統(tǒng)治世界”、“中國震撼”，亦有人斷言“中國崛起只是富強(qiáng)，而非文明崛起”。面對眾說紛紜的“世界中國觀”，需要重新認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)中國。中華民族的崛起，不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，更需要文化上的覺醒。如何重構(gòu)價值觀念，如何重建道德體系，這些問題都要從中國整體的發(fā)展、演變來考慮，要從整體上、全方位地論述中國道路形成的歷史原因和歷史必然性，并將其上升到文明與精神層面來對中國當(dāng)代的巨變加以闡釋和說明，從而讓世人深刻地認(rèn)識到中國崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，而且也是文明型國家的和平崛起，是古老的中華民族的一次偉大復(fù)興。中國崛起的背后除了中國古老傳統(tǒng)文明的資源外，還融合了現(xiàn)代人類諸多文明，特別是西方文明的優(yōu)秀成果，其中既有馬克思、恩格斯等人的偉大理想，也有中華古代文明在現(xiàn)代的演變所形成的支撐中國發(fā)展道路背后的“中國現(xiàn)代文明”。①方松華:《中國模式與中國文明》，《社會科學(xué)》2011年第12 期。

中國崛起究竟是文明的崛起，還是富強(qiáng)的崛起?或者換一種思路來更進(jìn)一步追問與追尋:中國發(fā)展背后究竟有著怎樣的文明因素與力量?諸多問題的解答都顯得十分必要和極為迫切。而這些問題均是單一學(xué)科無法完整回答的，因而通過建構(gòu)中國本土中國學(xué)，通過對中國整體的綜合研究，進(jìn)而探尋中國文化之根與精神淵源，明晰現(xiàn)代中國從何而來，向何處去;通過回溯中華民族源頭、命脈及其傳承，為中華民族的崛起探尋精神力量。中國本土中國學(xué)必須進(jìn)行的理論思考正是適應(yīng)了當(dāng)代中國文明復(fù)興的需要，將有力地推動現(xiàn)代中國文明的理論探索與歷史經(jīng)驗的追尋與總結(jié)。

(四)建構(gòu)本土中國學(xué)也適應(yīng)了提升國際話語權(quán)的客觀要求

當(dāng)今時代，全球化浪潮幾乎席卷整個世界，而文化全球化是繼經(jīng)濟(jì)全球化之后的一個新趨勢。在此背景下，伴隨中國的崛起，中國在國際上如何增進(jìn)世界對中國的認(rèn)知與認(rèn)同，同時提升中國在國際上的話語權(quán)?這一問題涉及政治、社會、民族精神，其核心為價值觀與發(fā)展模式的認(rèn)同。②徐堅:《中華民族復(fù)興的國際認(rèn)同》，《紅旗文稿》2009年第3 期。由此，中國崛起過程中與西方國家之間開展長期的精神博弈與思想交鋒勢屬必然。

一個半世紀(jì)以來，中西思想文化的交鋒反映出:中國與西方在物質(zhì)與精神兩個層面相互交往上存在嚴(yán)重失衡和巨大反差。雙方在精神、文化層面的溝通大大落后于經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等物質(zhì)層面的交流。這一狀況使雙方均陷入兩難困境，亦形成當(dāng)代中國與西方關(guān)系的悖論現(xiàn)象。一方面是雙方相互依存程度不斷提高，相互合作的利益基礎(chǔ)日益擴(kuò)大和加深;另一方面，彼此于精神層面的相互反感與格格不入有增無減，雙方價值觀的矛盾和沖突不斷升級。這種悖論現(xiàn)象的存在，對于中西關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，以及推進(jìn)和保持世界和平與發(fā)展無疑是一個嚴(yán)重的障礙，如何解決這一問題，已經(jīng)成為中國當(dāng)前和未來在增進(jìn)國際認(rèn)同問題上所面對的重大考驗。妥善解決這一問題當(dāng)然依賴多方面的努力，而建構(gòu)中國本土中國學(xué)自當(dāng)可以作為努力的一個方向。

隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)以及國際事務(wù)中影響力的增大，中國發(fā)展路徑早已引起世界關(guān)注，中國學(xué)研究已成國外學(xué)術(shù)熱點，使海外中國學(xué)研究在我國學(xué)術(shù)界成為一個備受關(guān)注的熱點和獨立的研究領(lǐng)域。③李慎明:《努力加強(qiáng)國外中國學(xué)研究》，《國外社會科學(xué)》2004年第3 期。我們應(yīng)自覺認(rèn)識到:來自國外這些“局外人”的研究，值得我們國內(nèi)人關(guān)注和省思，來自海外中國學(xué)研究界的反饋亦不應(yīng)被忽視。如果將海外中國學(xué)研究稱作一種“局外人”的研究，那么，國內(nèi)學(xué)界對中國自身問題的研究，則可稱之為“局內(nèi)人”的自省。我們認(rèn)為:躍出狹隘視角，以全球視野俯觀中國學(xué)研究，可以尋求兩種路徑，一為通過中國人研究中國，尋求一種民族自覺與自省;一為將本土之外“局外人”的研究，即海外學(xué)者的中國學(xué)納入宏觀的中國學(xué)研究論域。①呂杰:《“局外人”反思與“局內(nèi)人”自省》，《中國社會科學(xué)報》2010年4月8日，第16 版。我們提倡的中國本土中國學(xué)并不排斥海外中國學(xué)研究，亦非與之針鋒相對的抗衡，其主旨在于通過將“局內(nèi)人”之自省、自覺，與“局外人”之觀察、評論及“局外人”評價“局內(nèi)人”的推介相結(jié)合，即將中國人如何自我認(rèn)知與完善，國外人怎樣認(rèn)知中國，如何認(rèn)知、認(rèn)知程度、方式等結(jié)合起來。這樣，我們既可以看到自己走過來的道路，亦可知道人家是怎么認(rèn)識我們的，還可清楚人家是怎樣總結(jié)其研究的，由此相輔相成、相得益彰。

要對中國問題有一個多角度、全方位的認(rèn)知，僅停留于“局外人”的研究及對海外中國學(xué)研究的推介遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們需將海外中國學(xué)研究與中國本土中國學(xué)研究相結(jié)合，既要注重別人對我們的看法與評價，并對其評價合理之處加以吸納修正，亦須具備認(rèn)識自身不足之自覺，實現(xiàn)“局外人”的批評與“局內(nèi)人”的自省相結(jié)合，最終實現(xiàn)自我完善，進(jìn)而奠定民族復(fù)興之基?！巴ㄟ^對中國文化特質(zhì)的探尋、把握和提煉，進(jìn)而向世界展示一種新的中國視野、中國形象，總結(jié)一種不同于西方的中國經(jīng)驗，構(gòu)建一種基于中國國情的‘中國學(xué)’理論體系，使中國學(xué)研究在真正意義上擺脫西方理論的價值評判和負(fù)面影響，以開放的心態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和客觀公正的學(xué)術(shù)精神與西方學(xué)界展開平等的對話”。②何一民:《海外“中國學(xué)”與中國“中國學(xué)”》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第1 期。長期以來，中國受到西方發(fā)達(dá)國家的封鎖和打壓，因而處于國際舞臺的邊緣，其話語權(quán)較弱，西方主要國家的民眾對中國的認(rèn)識和了解，主要通過媒體和部分中國學(xué)研究者的論著來獲得。但是，國外的中國學(xué)研究，特別是西方中國學(xué)研究總是用他們的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來衡量、評價中國。因而伴隨中國的崛起，必須要取得與中國經(jīng)濟(jì)實力、大國形象相匹配的話語權(quán)，而要提升中國在國際上的話語權(quán)，則要作多方面的努力。中國在國際舞臺上要發(fā)出自己的聲音，傳遞中國崛起的正能量，則需要加強(qiáng)相關(guān)研究，構(gòu)建中國的核心價值觀和世界觀。因此，構(gòu)建本土的中國學(xué)體系，開展中國整體研究，將中國研究作國際表達(dá)，就是要爭奪話語權(quán)，重塑客觀真實的中國國際形象。

此外，通過構(gòu)建中國本土中國學(xué)，還可以在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間搭起一座橋梁，整理并重塑經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的中國文化精神，重新倡揚具有當(dāng)下意義和指向的價值認(rèn)同，用流動主體性取代頑固守成的單一主體性，接受多重自我和復(fù)合身份的概念，在跨越民族界限、防止文化孤立的自覺意識中尋找價值共識而不是加深認(rèn)同危機(jī)，化解文化隔閡而不是加深對立。③楊俊蕾:《民族話語權(quán)的反思與重建》，《社會科學(xué)報》2003年1月2日，第5 版。通過中國本土中國學(xué)的自我再現(xiàn)，確立中國文化話語權(quán)，以更加自信、大度、包容的姿態(tài)促進(jìn)世界對中國的認(rèn)知和認(rèn)同。

我們認(rèn)為，建構(gòu)本土中國學(xué)不僅具有上述所論之必要性，亦存可行性。

一是中國人對中國的研究早已形成多個學(xué)科體系，人才濟(jì)濟(jì)，成果豐碩，特別是各重點高校學(xué)科門類齊全，為構(gòu)建中國學(xué)學(xué)科奠定了堅實的基礎(chǔ)。二是中國學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建并非憑空想象，亦非獨創(chuàng)，實有世界經(jīng)驗可資借鑒。美國人早在上個世紀(jì)就構(gòu)建了“美國學(xué)”。美國的“美國學(xué)”是1930年以后隨著美國世界地位的提升而逐漸興起的一門新興學(xué)科，是為了適應(yīng)美國人探索自己的文化特性和文化地位需要而產(chǎn)生的一門綜合性學(xué)科。最初“美國學(xué)”實際是歷史與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，后來慢慢吸收其他一些學(xué)科成分，特別是社會學(xué)和人類學(xué)，并將這些學(xué)科的視角和方法結(jié)合起來研究美國，從而推動了“美國學(xué)”的形成。雖然在美國，“美國學(xué)”還是一個新興的不甚成熟的學(xué)科，其研究指向、主題和方法亦在不斷發(fā)生變化，研究對象和內(nèi)容尚未完全定型，但它卻得到美國學(xué)術(shù)界、教育界的認(rèn)同。我們認(rèn)為構(gòu)建本土中國學(xué)，可以“美國學(xué)”為參考，并結(jié)合中國實際，創(chuàng)建有自身特色的中國本土中國學(xué)體系。

同時，海外中國學(xué)研究成果可為本土中國學(xué)構(gòu)建提供借鑒，成為世界了解中國的一個重要窗口，亦為中國了解世界如何觀察中國的窗口之一，還是樹立中國國際形象的深層次文化基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為海外中國學(xué)在近代西方權(quán)力話語中經(jīng)歷了自身的興衰史，亦不斷表現(xiàn)出自身生命張力和內(nèi)縮雙重性，如日本的中國學(xué)研究從對中國古代文化敬仰到近代現(xiàn)代化競爭，已經(jīng)有了全新形態(tài)和闡釋角度。通過日本中國學(xué)這面鏡子可以看到中國文化輻射影響力情況，同時亦可看到在“他者”的鏡像中中國新世紀(jì)文化的根本問題。①喬志航:《日本現(xiàn)代中國學(xué)研究格局》，《廣東社會科學(xué)》2000年第1 期。此一論點實際反映出海外中國學(xué)以其獨特視角、方法和手段對中國問題進(jìn)行探討，已取得了不少有價值的成果。海外中國學(xué)在一定程度上代表著國際學(xué)術(shù)界對中國的認(rèn)識和理解，影響國際社會對中國的看法，甚至影響到各國政府的對華政策，因此應(yīng)引起我們的高度重視。汝信亦認(rèn)為，從學(xué)術(shù)觀點來看，海外中國學(xué)的不少優(yōu)秀成果對我國的學(xué)術(shù)研究和發(fā)展有重要借鑒意義。他山之石可以攻玉，無論研究中國的歷史和傳統(tǒng)文化，還是研究當(dāng)前中國社會重大實際問題和理論問題，都不能不了解海外中國學(xué)有關(guān)研究成果，作為我們必要的參考。海外中國學(xué)可以拓展我們的視野，了解人家是怎樣看待和研究中國的。②汝信:《開拓進(jìn)取，促進(jìn)國外中國學(xué)研究的發(fā)展》，《國外社會科學(xué)》2004年第3 期。當(dāng)中國學(xué)逐步成為一個中外學(xué)術(shù)交流的熱點時，中國學(xué)者應(yīng)以“積極主動、對等交流、文化核心”為宗旨，把弘揚中國文化作為自己的責(zé)任，進(jìn)行深刻反思，將眼光投放到對中國歷史與現(xiàn)狀、民族與文化上來，在中國問題的各個方面進(jìn)行反思與領(lǐng)悟，思考與分析。

二、本土中國學(xué)與漢學(xué)——海外中國學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

本土中國學(xué)與“漢學(xué)”、“海外中國學(xué)”等既有聯(lián)系，又有較大區(qū)別，特別是在內(nèi)涵界定、研究對象、研究目的等方面均有所不同，且獨具自身特色。

首先，本土中國學(xué)與“漢學(xué)”、“海外中國學(xué)”等，在內(nèi)涵界定和研究對象等方面有所不同?！皾h學(xué)”是外國學(xué)者對中國古代歷史文化的研究，比較側(cè)重于中國古代歷史、制度、語言、文字、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。海外中國學(xué)雖脫胎于漢學(xué)，又區(qū)別于漢學(xué);海外中國學(xué)涵蓋了漢學(xué)的內(nèi)涵，擴(kuò)展了當(dāng)代中國的研究范疇;海外中國學(xué)不僅包括對中國古典文化的研究，更側(cè)重于近現(xiàn)代中國和當(dāng)代中國研究。③《首屆世界中國學(xué)論壇主旨報告》，《社會科學(xué)報》2004年8月19日，第1 版。隨著海外中國學(xué)研究的深入與影響力的擴(kuò)張，中國國內(nèi)學(xué)者亦開始關(guān)注海外中國學(xué)研究進(jìn)展，并對海外中國學(xué)加以探究。需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)今中國國內(nèi)學(xué)者對海外中國學(xué)的研究多停留于對海外中國學(xué)成果的推介，并未形成嚴(yán)格的學(xué)科體系，與中國本土中國學(xué)概念迥異。而中國本土中國學(xué)是一門站在全球高度，以世界視野，將中國作為整體研究對象，主要研究中國文明形成、發(fā)展特點、過程、規(guī)律，并服務(wù)于當(dāng)今中國和未來中國發(fā)展的綜合性學(xué)科。

其次，本土中國學(xué)與“漢學(xué)”——“海外中國學(xué)”等在研究目的方面也有所不同。鄭永年曾對海外中國學(xué)研究目的有精辟論述:對傳統(tǒng)漢學(xué)來說，學(xué)者們感興趣的是中國文明、歷史、詩歌和語言等。海外中國學(xué)則不同，它和各國政府、企業(yè)界和學(xué)界對當(dāng)代變動中的中國興趣緊密相關(guān)，這里更有背后強(qiáng)大物質(zhì)利益驅(qū)動，傳統(tǒng)漢學(xué)是學(xué)者們對傳統(tǒng)中國的互動，而海外中國學(xué)是各方面與變遷中的中國的互動。④鄭永年:《西方中國學(xué)中存在價值觀和方法論障礙》，《中國社會科學(xué)報》2010年12月28日，第22 版。以上的分析反映出一個現(xiàn)實問題，即西方中國研究存在價值觀傾向。作為社會科學(xué)研究者，任何一個學(xué)者均會自覺或不自覺用已接受的價值觀看待另一個社會。對很多西方學(xué)者來說，他們“認(rèn)識”中國的目的就是要“改造”中國，改造中國更具價值觀意義。

事實上，自從海外中國學(xué)研究開啟之日，其研究目的即有明顯顯現(xiàn)。早期漢學(xué)家或為傳教，或?qū)χ袊幕罡泻闷妫驗槊半U發(fā)財而研究“漢學(xué)”。利瑪竇來中國則在傳播基督教的同時，更多地與中國統(tǒng)治者加強(qiáng)交流。法國人研究中國起初目的是為了學(xué)習(xí)中國先進(jìn)政治體制。在法國“哲學(xué)家”想象中，中國是由一些非常有知識的人所組成，中國政府官員由于受孔子思想影響比起法國官員更加高明、優(yōu)越。他們想象中國當(dāng)時的政治體制也是先進(jìn)的，認(rèn)為中國是一種理想模式。到了19 世紀(jì)，由于滿清政府腐敗，中國不再是法國哲學(xué)家的理想模式，而是西方殖民主義掠奪的對象。由此，法國漢學(xué)家不再從政治角度來研究中國，轉(zhuǎn)而從文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)觀點來研究，把中國當(dāng)作一種文化研究。①董海櫻:《近十年來中國的西方漢學(xué)(中國學(xué))研究》，《世界歷史》2011年第3 期。

鴉片戰(zhàn)爭前后的西方漢學(xué)家主要是為西方列強(qiáng)侵略中國張目，其中也有部分致力于溝通中西文化的學(xué)者。19 世紀(jì)晚期到20 世紀(jì)中期，日本對中國的研究主要是有針對性地為日本軍國主義不斷擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭服務(wù)。日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭時，日本不少支那學(xué)者發(fā)揮了不可低估的作用。②龔詠梅:《試論近現(xiàn)代日本中國學(xué)與日本侵華政策的關(guān)系》，《湖南社會科學(xué)》2001年第1 期。20 世紀(jì)美國的中國學(xué)研究有不少是從國際戰(zhàn)略制衡目的出發(fā)研究中國。

統(tǒng)而觀之，西方人歷時400 余年所形成的漢學(xué)——中國學(xué)主要是從其本國目的、利益出發(fā)來研究中國，在一定程度上是為其國家民族利益服務(wù)的。

中國本土中國學(xué)與海外中國學(xué)有著不同的研究目的。我們認(rèn)為，本土中國學(xué)應(yīng)當(dāng)以探尋和提煉中國文化特質(zhì)、中國發(fā)展道路、發(fā)展特點與發(fā)展規(guī)律為前進(jìn)方向，從整體上加強(qiáng)對中國的研究，深入探討中國歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會的發(fā)展規(guī)律和特點，研究中國在世界上的地位與作用，加深對中華民族發(fā)展道路和獨有特征的認(rèn)識，從而增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，同時亦可直接為國家和政府提供決策咨詢和政策建議。通過對中國文化特質(zhì)的探尋、把握和提煉，向世界展示一種新的中國視野、中國形象，總結(jié)一種不同于西方的中國經(jīng)驗，構(gòu)建一種基于中國國情的中國學(xué)理論體系，使中國學(xué)研究在真正意義上擺脫西方理論的價值評判和負(fù)面影響，以開放心態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和客觀公正學(xué)術(shù)精神與西方學(xué)界展開平等對話。

第三，本土中國學(xué)與海外中國學(xué)在研究眼光和角度上也存在著差異。西方人所創(chuàng)立的海外中國學(xué)是以西方各國學(xué)人或其所代表的機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、民族和國家的眼光來切入這一領(lǐng)域的。這種研究往往是先入為主的，服務(wù)于他們特定的目的，用他們的眼光來考量中國，并做出合乎他們偏好、利益、價值觀念的評判。因此，他們的漢學(xué)——中國學(xué)研究，說到底是他們心目中或眼光里的“漢學(xué)”和“中國學(xué)”。③姚朝文:《中國學(xué)與中華學(xué)比較研究》，《中華文化論壇》2001年第4 期。葛兆光等學(xué)者強(qiáng)調(diào)，海外中國學(xué)雖然稱作中國學(xué)，但它本質(zhì)上還是外國學(xué)，所謂的中國學(xué)首先是外國學(xué)，因其問題意識、研究思路乃至方法常常跟它本國的、當(dāng)時的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、政治背景、觀察立場密切相關(guān)。我們應(yīng)該把海外中國學(xué)還原到它自己的語境里去，把它看成該國的學(xué)術(shù)史、政治史、思想史的一個部分，不要以為他們和我們研究的是一回事。④葛兆光、盛韻:《海外中國學(xué)本質(zhì)上是“外國學(xué)”》，《文匯報》2008年10月5日，第6 版。

中國本土中國學(xué)在側(cè)重自省的同時，將“局內(nèi)人”自我批評與“局外人”批判相結(jié)合，以自身眼光審查自身優(yōu)點與缺陷，并關(guān)注別人眼中的自己，以及如何在不斷反思中反省，從而作出對自身的重新認(rèn)定。中國本土中國學(xué)應(yīng)在自省基礎(chǔ)上，建立更加開闊的世界性視野。世界性視野就是將中國置于世界范圍來考察中國的發(fā)展，并非單純從中國內(nèi)部來自我研討，不論研究現(xiàn)代中國的政治現(xiàn)實，或者研究中國的歷史與文化，均應(yīng)置于世界性背景下，因為中國的歷史并非獨立于世界歷史之外的單一過程，世界影響著中國，中國亦影響著世界。換言之，它應(yīng)該是一種世界性背景下的多元化立場。⑤張志偉:《世界性視野中的“中國模式”》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2006年第3 期。

中國本土中國學(xué)雖與其他學(xué)科在內(nèi)涵界定、研究對象、研究目的以及觀點等重要方面有所不同，并非意味其不與這些學(xué)科發(fā)生聯(lián)系，從中國本土中國學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系看，中國本土中國學(xué)是一門與諸多學(xué)科交叉并與海外中國學(xué)接軌的綜合性學(xué)科。中國本土中國學(xué)可將各學(xué)科的研究成果進(jìn)行綜合和提升，在研究內(nèi)容、資料積累、研究方法等方面加以借鑒，進(jìn)一步加強(qiáng)和加深對中國和中華民族的認(rèn)識，并通過自己的研究告知中國人如何認(rèn)識自己國家和民族，如何實現(xiàn)國家和民族的自覺。