日常生活中的詩(shī)意與神性回歸
——新世紀(jì)以來(lái)短篇小說(shuō)的審美特征(一)

楊志蘭

(黑龍江工業(yè)學(xué)院 人文社科系，黑龍江 雞西 158100)

日常生活中的詩(shī)意與神性回歸
——新世紀(jì)以來(lái)短篇小說(shuō)的審美特征(一)

楊志蘭

(黑龍江工業(yè)學(xué)院 人文社科系，黑龍江 雞西 158100)

新世紀(jì)以來(lái)，隨著大眾文化和消費(fèi)文化的迅速勃興，日常生活和世俗幸福的重要性得到了充分肯定，日常生活敘事成為短篇小說(shuō)創(chuàng)作的主潮。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，作家在日常生活敘事中，不斷融入新的思考和探索，他們?cè)诙唐≌f(shuō)寫(xiě)作中，主要通過(guò)對(duì)人間煙火的悉心描畫(huà)盡顯時(shí)代面貌，在世俗幸福的娓娓敘述中細(xì)數(shù)歲月人生，在民俗民風(fēng)的描畫(huà)、民間人物的塑造和民間道義的揚(yáng)棄中，來(lái)構(gòu)建日常生活中的詩(shī)意與神性，這顯示短篇小說(shuō)創(chuàng)作中，一種新的美學(xué)原則——“日常生活的審美化”原則的興起與確立。

新世紀(jì)以來(lái)；短篇小說(shuō)；日常生活；詩(shī)意；神性

上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文壇，作家熱衷于各種文體試驗(yàn)，字里行間充斥著各種天馬行空、甚至令人摸不著頭腦的奇幻異想?！拔膶W(xué)與日常生活”這一古老而常新的文學(xué)話題，被作家拋置腦后。理應(yīng)對(duì)作家創(chuàng)作狀況保持高度關(guān)注的文學(xué)批評(píng)家，對(duì)此保持沉默，卻對(duì)“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“語(yǔ)言與形式”等時(shí)尚而又玄妙的術(shù)語(yǔ)津津樂(lè)道。新世紀(jì)以來(lái)，在短篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，“文學(xué)與日常生活”這一文學(xué)話題逐漸成為作家主動(dòng)選擇的創(chuàng)作題材，這一現(xiàn)象值得關(guān)注。

“日常生活”一詞，西方最初在哲學(xué)領(lǐng)域提出，在中國(guó)則屬于文藝美學(xué)范疇。尤其在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡中，“日常生活”以及它的一些替代性稱謂，都是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域使用頻率較高的術(shù)語(yǔ)之一。衣俊卿在《現(xiàn)代化與日常生活批判》一書(shū)中認(rèn)為，日常生活主要是“同個(gè)體生命的延續(xù)，即個(gè)體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱”。[1]具體來(lái)說(shuō)，日常生活指的是文學(xué)作品中描寫(xiě)的那些世俗社會(huì)中普通人平淡無(wú)奇、甚至有點(diǎn)壓抑的生活內(nèi)容，包括婚喪嫁娶、家長(zhǎng)里短等內(nèi)容。以人的日常生活為內(nèi)容的敘事，之所以有重要的審美意義和文學(xué)價(jià)值，是因?yàn)?，日常生活雖然有瑣碎、庸常的一面，但因其和每個(gè)人的生活息息相關(guān)，所以同時(shí)又有著人生的基礎(chǔ)意義和巨大的包容性。

事實(shí)上，在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，宏大敘事和革命話語(yǔ)始終占據(jù)小說(shuō)創(chuàng)作主潮。啟蒙與救亡、民主與專制、個(gè)體與群體、民族與世界……，始終是小說(shuō)表現(xiàn)的核心審美趨向，而日常生活敘事在小說(shuō)中長(zhǎng)期為主流話語(yǔ)所遮蔽，不被重視。當(dāng)代文學(xué)史上，最早直接論及“日常生活”的當(dāng)屬胡風(fēng)。[2]胡風(fēng)在1954年《關(guān)于解放以來(lái)的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告》一文中提出“日常生活”這一概念，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中題材選擇自由度和合法性提出要求，但遭到了批判。在“十七年”文學(xué)中，日常生活因其不能反映“社會(huì)中的主要矛盾和主要斗爭(zhēng)”，在題材選擇中遭到拒斥。

新時(shí)期以來(lái)，隨著“文學(xué)規(guī)范”的逐漸瓦解，文學(xué)對(duì)日常生活的藝術(shù)展示有了較多的可能性。一方面，評(píng)論界對(duì)以日常生活為敘事基調(diào)的現(xiàn)代小說(shuō)予以重新肯定，如對(duì)張愛(ài)玲、沈從文、蕭紅等作家的重讀等；另一方面，一些作家如鄧友梅、汪曾祺、林斤瀾等人，在其小說(shuō)中通過(guò)對(duì)地域風(fēng)情和日常生活的描摹和展示，體現(xiàn)出對(duì)宏大敘事明顯的疏離感。此外，理論界也開(kāi)始重視小說(shuō)中日常生活內(nèi)容的意義和價(jià)值。80年代末，在“新寫(xiě)實(shí)”作家那里，對(duì)日常生活的表達(dá)逐漸演變?yōu)榉蚱逘?zhēng)吵、同事?tīng)?zhēng)利等無(wú)聊生存圖景的仿真描摹和機(jī)械記錄，文學(xué)固有的詩(shī)意美好因素逐漸喪失殆盡。90年代以來(lái)，在消費(fèi)主義、實(shí)利主義等思想影響下，“私語(yǔ)寫(xiě)作”“新生代作家”以及王朔現(xiàn)象，逐漸將日常生活敘事欲望化。再加上“先鋒小說(shuō)”對(duì)血腥、暴力、骯臟、無(wú)序和混亂等日常生活內(nèi)容的側(cè)重描摹，都對(duì)日常生活敘事中詩(shī)意與神性因素造成傷害。

在新世紀(jì)眾聲喧嘩的時(shí)代語(yǔ)境中，一些具有文學(xué)責(zé)任感和人道主義情懷的作家，執(zhí)著對(duì)凡俗人生的多角度描摹，對(duì)日常生活意義的多向度叩問(wèn)。尤其是遲子建、石舒清、郭文斌、溫亞軍、魏微、孫惠芬、畢飛宇等作家，表現(xiàn)出對(duì)日常生活敘事的興趣。他們將日常生活的方方面面作為題材選擇的基本對(duì)象，對(duì)其中蘊(yùn)含的生存、人性、命運(yùn)諸種問(wèn)題表達(dá)深深的關(guān)注和困惑，潛心于世俗人生中詩(shī)意和神性因素的挖掘。

較之以往對(duì)日常生活的審美表達(dá)，新世紀(jì)以來(lái)的短篇小說(shuō)有著更深刻的思考，一方面，它繼承了以往小說(shuō)日常生活化審美風(fēng)格的傳統(tǒng)，又在新的時(shí)代語(yǔ)境下，融入新的思考和追求。尤其是溫亞軍、遲子建、石舒清、郭文斌、魯敏等作家，他們通過(guò)一些人間煙火的刻畫(huà)盡現(xiàn)時(shí)代面貌，在世俗幸福的追求中細(xì)說(shuō)歲月人生，并通過(guò)對(duì)民俗民情的描繪、民間人物的塑造與民間道義的揚(yáng)棄，來(lái)構(gòu)建日常生活中的神性。新世紀(jì)短篇小說(shuō)中體現(xiàn)出關(guān)注日常生活，感知庸常中詩(shī)意與神性的審美趨向，似乎都說(shuō)明了一種新的美學(xué)原則——“日常生活的審美化”原則的興起與確立。①石舒清《清水里的刀子》、遲子建《清水洗塵》、王祥夫《上邊》、溫亞軍《馱水的日子》、魏微的《大老鄭的女人》、郭文斌《吉祥如意》、潘向黎《白水青菜》、陸穎墨《海軍往事》等表現(xiàn)日常生活內(nèi)容的短篇小說(shuō)，相繼獲當(dāng)前中國(guó)短篇小說(shuō)最高獎(jiǎng)——魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，似乎也證明了取材于日常生活的短篇小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，也顯示出日常生活審美化逐漸成為短篇小說(shuō)的一種審美追求。

一 從庸常的生活中體味詩(shī)意

新世紀(jì)以來(lái)的短篇小說(shuō)致力于庸常的人生情境中崇高、優(yōu)美等因素的挖掘，致力于當(dāng)代普通人日常生存現(xiàn)狀的審美觀照。一部分作家著意渲染“人間煙火”的美麗與芬芳，使讀者從日常場(chǎng)景散發(fā)的清香氣味中，窺見(jiàn)時(shí)代面貌。王祥夫《上邊》、潘向黎《白水青菜》、魏微《大老鄭的女人》、畢亮《繼續(xù)溫暖》、文清麗《逛廟會(huì)》、葉彌《桃花渡》等小說(shuō)，雖然敘述的是最尋常的親情、愛(ài)情，但我們?cè)谶@些作品中可以看到：新的時(shí)代內(nèi)容在世俗人生中得到了充分彰顯，人類最為亙古也最為浪漫美好的詩(shī)情在時(shí)代鏡像中被折射出來(lái)。

在日常生活中，婚姻關(guān)系負(fù)載著人生幸福與情感之中最切實(shí)的內(nèi)容。潘向黎的小說(shuō)《白水青菜》[3]從日常人生瑣屑和細(xì)節(jié)之處著手，通過(guò)一對(duì)普通夫妻婚姻關(guān)系的展示，一對(duì)素樸飲食男女間平平淡淡的情感的鋪敘，展現(xiàn)都市家庭主婦的生活方式和情感狀態(tài)，切入當(dāng)代都市人的生命和情感狀態(tài)。文清麗的《逛廟會(huì)》[4]，運(yùn)用樸實(shí)節(jié)制但又飽含詩(shī)意的語(yǔ)言，描繪一對(duì)老夫婦最尋常的生活圖景，并通過(guò)他們相互斗嘴但相濡以沫的情感的渲染，使小說(shuō)洋溢著濃烈的日常生活氣息，也可看到當(dāng)今社會(huì)空巢老人的生活現(xiàn)狀與真實(shí)感受。而葉彌《桃花渡》這篇小說(shuō)則在對(duì)凡俗人生場(chǎng)景簡(jiǎn)潔流暢的敘述中，透露出現(xiàn)代人心靈的隱痛與愛(ài)的缺失。

新世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)對(duì)世俗幸福的渲染來(lái)細(xì)數(shù)歲月人生的創(chuàng)作傾向，成為短篇小說(shuō)比較明顯的審美追求。一般說(shuō)來(lái)，日常生活之中包含的更多的是瑣屑、平淡、毫不浪漫的生活內(nèi)容，但就是在這樣平淡的歲月中，人性溫馨美好和俗世幸福，被一些作家呈現(xiàn)出來(lái)。優(yōu)秀的作家，必須具備從平凡瑣碎的日常生活表征之下，洞悉到歲月人生之中的哲學(xué)內(nèi)涵和詩(shī)意元素的能力，也必須具備從平淡無(wú)奇的凡俗人生之中，培養(yǎng)出對(duì)人的精神情感和靈魂品質(zhì)的敏感和沉思的品質(zhì)，從這個(gè)意義上來(lái)講，葉彌、溫亞軍、蕭笛等人都算是比較優(yōu)秀的作家。溫亞軍的《成人禮》[5]在對(duì)日常生活的細(xì)致刻畫(huà)中，呈現(xiàn)出父子之情的可貴。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父與子總是互相用“禮”隔開(kāi)一道無(wú)形的鴻溝，而《成人禮》運(yùn)用溫情似水的筆墨，努力去融化被冰封許久的父子親情，可喜的是，我們看到在溫亞軍的筆下，父子之間這種人間最為自然和可貴的情感，在日常生活冷峻的外殼下露出了頭角。黑龍江作家蕭笛的《老房爐火》講述了一對(duì)老夫妻相守在爐火邊平淡又感人的故事，細(xì)數(shù)過(guò)往的一切和歲月的流淌，相守的幸福和溫暖，故事是簡(jiǎn)單的，但其中蘊(yùn)含著的詩(shī)情畫(huà)意從中溢了出來(lái)。

二 從民間日常世界眾相中感受神性

應(yīng)該說(shuō)，民間日常世界是日常生活內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分。相比之下，民間日常世界包括更豐富的內(nèi)涵和迷人的色彩，新世紀(jì)以來(lái)，作家主動(dòng)將筆觸伸入民間眾生的生存環(huán)境和心靈情感的深處，在對(duì)地域風(fēng)情、民風(fēng)民俗的描畫(huà)中，在對(duì)田園牧歌般生活狀態(tài)的呈現(xiàn)中、一些富有鮮活生命力的民間人物的塑造中，以及對(duì)約定俗成的民間道義的揚(yáng)棄中，體現(xiàn)對(duì)隱遁在庸常人生和民間世界中神性的把握。

新世紀(jì)以來(lái)的短篇小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)一些地方性的民情風(fēng)俗、節(jié)日儀式，來(lái)感知某種神性的創(chuàng)作旨趣愈來(lái)愈受到作家的歡迎。在郭文斌《吉祥如意》里，作家通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的民俗詩(shī)意十足的表現(xiàn)，體現(xiàn)日常生活和民間風(fēng)俗之中透露出的詩(shī)意和神性，以及這種神性對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的某種消解。甘肅一位具有詩(shī)人氣質(zhì)的作家葉舟的《青藏往事》一文，以一種貌似粗獷的口吻，道出了青藏高原上的種種日常往事，這些往事，因其具有風(fēng)格獨(dú)特的西藏風(fēng)情和隱秘誘人的神性而使讀者如癡如醉。王建中的《四牌樓》則通過(guò)一條街上的四個(gè)牌樓間的民俗禮儀、風(fēng)物人情繪聲繪色的講述，體現(xiàn)對(duì)逝去時(shí)光的留戀之情，其中，四牌樓的民俗風(fēng)情、人心是小說(shuō)的亮點(diǎn)，它們點(diǎn)綴在這條街的日常歲月中，也流淌于人們的血肉與靈魂之中。

除了精心描畫(huà)一些地域性的風(fēng)俗民情外，短篇小說(shuō)也通過(guò)民間人物的塑造來(lái)弘揚(yáng)民間道義，展示日常平淡生活中的神性。漠月的《父親與駝》[6]和魯敏的《離歌》[7]都是抒寫(xiě)民間情義的短篇小說(shuō)，小說(shuō)有一點(diǎn)傷感，又有一點(diǎn)悲壯，應(yīng)該是民間世界和日常歲月中最為真實(shí)也最為自然的人性、情感、道義的藝術(shù)呈現(xiàn)?！陡赣H與駝》通過(guò)對(duì)父親與駝的生死相伴與命運(yùn)糾纏的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)的是民間最為珍貴和樸素的人畜情感，也刻畫(huà)出一位愛(ài)駝如子的父親形象?！峨x歌》則書(shū)寫(xiě)民間粗糙的日常肌理背后的細(xì)膩溫情。魯敏運(yùn)用慣使的幽遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、舒緩沉靜的語(yǔ)調(diào)，傾訴了生命流逝的無(wú)情和人間可貴的真情，也運(yùn)用細(xì)致凝練的筆調(diào)為讀者描畫(huà)出民間一位有著寬廣善良的心靈和可貴的“愛(ài)人”品質(zhì)的紙?jiān)先诵蜗?。小說(shuō)也因其對(duì)人間日常真情的詩(shī)意捕捉，對(duì)民間美好的精神品質(zhì)的歌頌以及對(duì)于普通人生活之中神性的敏銳挖掘而具有了打動(dòng)人心的力量。在短篇小說(shuō)中體現(xiàn)民間日常生活之中神性審美要求的作品還有葉彌《消失在布達(dá)拉宮的一頭鷹》、焦雷《鱔魚(yú)阿四》、遲子建《一壇豬油》等小說(shuō)，這些作品力圖向讀者們說(shuō)明：在民間世界的風(fēng)物人情里、在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，在民間人物的心靈間，都蘊(yùn)藏著詩(shī)意和神性，而在短篇小說(shuō)之中，擋在這些詩(shī)意和神性前面的無(wú)邊大幕，都會(huì)被作家們一層層拉開(kāi)。

新世紀(jì)以來(lái)的文化語(yǔ)境中，隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的來(lái)襲，日常生活的重要性得到了加強(qiáng)，尤其是在短篇小說(shuō)中，日常生活敘事逐漸成為創(chuàng)作主潮之一。事實(shí)上，無(wú)論是古典小說(shuō)《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》，還是現(xiàn)代作家張愛(ài)玲、沈從文、蕭紅的小說(shuō)，無(wú)一不顯示日常生活在小說(shuō)中產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。而新世紀(jì)以來(lái)的短篇小說(shuō)創(chuàng)作中，日常生活中詩(shī)意與神性的回歸這一審美特征的出現(xiàn)，正是我們所樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。

注釋

①此說(shuō)參考陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2002年第1期；王德勝.視象與快感——我們時(shí)代日常生活的美學(xué)快感[J].文藝爭(zhēng)鳴，2003年第6期；魯樞元.評(píng)所謂“新的美學(xué)原則”的崛起——“審美日常生活化”的價(jià)值趨向析疑[J].文藝爭(zhēng)鳴，2004年第3期.

[1]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1994：20.

[2]洪子誠(chéng)，孟繁華.當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001：231-237.

[3]潘向黎.白水青菜[J].小說(shuō)選刊,2004(2).

[4]文清麗.逛廟會(huì)[J].小說(shuō)選刊,2006(8).

[5]溫亞軍.成人禮[J].小說(shuō)選刊,2006(4).

[6]漠月.父親與駝[J].小說(shuō)選刊,2003(10).

[7]魯敏.離歌[J].小說(shuō)選刊,2008(7).

ClassNo.:I206.7DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OntheAestheticCharacteristicsofShortStoriesPublishedSincetheBeginningoftheNewCentury

Yang Zhilan

(Department of Humanities and Social Science, Heilongjiang University of Technology, Jixi, Heilongjiang 158100，China)

Since the beginning of new century, with the emergence of popular culture and consumer culture, the value of everyday life and worldly happiness has been fully affirmed and the narration of daily life has become the main surge of short stories into which writers constantly integrate new thinking and exploration into those stories in which the picture of the times, the folk customs, the characters and the morality are all described. This shows that a new aesthetic principles- “Aesthetics of Everyday Life” has risen up and established in those short stories.

since the beginning of new century; short stories; daily life; poetry; divinity

楊志蘭，碩士，黑龍江工業(yè)學(xué)院人文社科系。研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

1672-6758(2013)11-0113-2

I206.7

A