徐州旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與開發(fā)探討

高 源

(宿州學(xué)院宿州書畫·靈璧石研究中心，安徽宿州 234000)

近幾年，隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)需求也大大增加。旅游紀(jì)念品一般是指游客在旅游地區(qū)購(gòu)買的具有旅游地區(qū)地域文化特色和紀(jì)念性的產(chǎn)品。旅游紀(jì)念品作為旅游地區(qū)的“形象代言”，在宣傳地方文化，打造地方品牌，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要的作用。

一 徐州文化資源背景

有道是“明清文化看北京，秦唐文化看西安，兩漢文化看徐州”。徐州是漢高祖劉邦的故里，是兩漢文化的發(fā)源地，徐州現(xiàn)存歷史古跡眾多，其中以獅子山楚王陵、漢兵馬俑、龜山漢墓、北洞山漢墓、茅村漢墓、九里山古戰(zhàn)場(chǎng)、戲馬臺(tái)、子房山、拔劍泉等兩漢文化古跡最具代表性，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。此外，徐州歷代名人輩出，文化成果豐碩，這些都構(gòu)成了獨(dú)特而又豐富的旅游資源，有力帶動(dòng)了徐州旅游業(yè)的快速發(fā)展。

然而游客在觀賞徐州名勝古跡、品味民俗風(fēng)情的同時(shí)，也希望能帶回一些具有徐州地域特色和文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品。

二 徐州旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀分析

旅游紀(jì)念品作為一種特殊的商品，其所具有的審美價(jià)值、情感價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本身所實(shí)際具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)就是一種文化設(shè)計(jì)，尤其在以文化引導(dǎo)消費(fèi)的今天，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情，才能吸引消費(fèi)者的注意，引起情感共鳴，促進(jìn)銷售，達(dá)到提高地區(qū)知名度、樹立旅游地形象、帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

目前徐州的旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，但旅游紀(jì)念品的開發(fā)還處于停滯不前的狀態(tài)。通過實(shí)地調(diào)研，主要問題有以下幾個(gè)方面。

1.品種單調(diào)，樣式雷同。

徐州旅游景點(diǎn)眾多，大多具有個(gè)性鮮明的特點(diǎn)。但各個(gè)景點(diǎn)所售的旅游紀(jì)念品如出一轍，大多為明信片、扇子、文化衫、玉器、珠鏈、小玩具等。游客早已司空見慣，失去購(gòu)買興趣。

2.缺乏地方特色，文化品味不高。

差不多每一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一段歷史故事或者民間傳說(shuō)。但很多景區(qū)所銷售的旅游紀(jì)念品都和景點(diǎn)文化無(wú)關(guān)，缺少對(duì)景點(diǎn)歷史文化信息的表達(dá);并且有的紀(jì)念品制作粗糙，缺乏美感和文化品味，觀賞和收藏的意義不大，游客鮮有問津。

3.形式古板，缺乏創(chuàng)新。

有的老字號(hào)紀(jì)念品造型、品種好多年不變，造成游客的審美疲勞。如果能夠加大創(chuàng)新力度，多開發(fā)一些傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的紀(jì)念品定能促進(jìn)銷售。

4.過分包裝。

某些紀(jì)念品的包裝漠視產(chǎn)品自身特點(diǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品定位混亂、名不符實(shí);有的為了提高身價(jià)，過分包裝，造成材料浪費(fèi)，成本增加，同時(shí)給消費(fèi)者攜帶和使用帶來(lái)不便。

為了改變這種局面，需要切實(shí)加強(qiáng)徐州旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研發(fā)力度，戰(zhàn)略性的規(guī)劃其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方向，不斷提升徐州旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

三 徐州旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的具體思路

1.突出徐州兩漢文化的風(fēng)格特色。

徐州是兩漢文化的發(fā)源地，徐州的旅游特色應(yīng)專注于兩漢文化，兩漢文化就是徐州的旅游品牌。徐州的漢文化藝術(shù)根植于蓬勃、飽滿、渾厚的氣象中，是充滿朝氣的大漢時(shí)代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。［1］“兩漢文化遺產(chǎn)”是徐州的寶貴資源，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)應(yīng)以此為依據(jù)，不斷研究挖掘兩漢文化的藝術(shù)精華，以形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)貌，同時(shí)不斷從傳統(tǒng)文化中再創(chuàng)造，使旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)既保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，又能夠與時(shí)代發(fā)展同步。

下面以獅子山楚王陵為例。獅子山楚王陵是徐州著名的旅游景點(diǎn)，它依山而建，鑿石為室，穿山為藏，其規(guī)模之大，出土文物之多無(wú)不令人稱奇。位于其西側(cè)的漢兵馬俑是楚王陵的重要陪葬品，俑坑藏俑約四千多件，場(chǎng)面恢宏，排列有序。目前景區(qū)內(nèi)收藏并展出了漢兵馬俑、瓦當(dāng)、玉器、銅制器皿等珍貴文物和具有徐州民俗特點(diǎn)的傳統(tǒng)工藝品。供游客購(gòu)買的旅游紀(jì)念品大多是一些漢畫像石拓片、書籍、名信片、文化衫、小擺件等，忽略了對(duì)景點(diǎn)自身形象的強(qiáng)化與推廣。如果能夠?qū)h兵馬俑、瓦當(dāng)、漢畫像石等保留原型做縮小版的復(fù)制品，將其掛在墻上或者擺在書桌、博古架上作為裝飾品，既有趣味性又有紀(jì)念價(jià)值，必定受到游客的青睞。比如:車馬出行的題材在漢畫像石中表現(xiàn)甚多，圖1中所示木質(zhì)裝飾擺件是以車馬出行圖為設(shè)計(jì)原型，按比例縮小，再用透雕的技法刻于樟木上，古樸的材質(zhì)映襯著剪影式的主體造型，省卻繁瑣多余的裝飾，突顯出漢代出行凝重威嚴(yán)的氣勢(shì)，儼然兩漢藝術(shù)風(fēng)格的縮影。再比如:獅子山楚王陵出土的玉龍佩(圖2)，現(xiàn)已經(jīng)過設(shè)計(jì)成為徐州漢兵馬俑博物館的標(biāo)志。由于此玉佩造型生動(dòng)、工藝精湛，具有代表性和唯一性，因此在研發(fā)旅游紀(jì)念品時(shí)對(duì)它進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意也是非常有價(jià)值的。除此之外，漢代建筑、服飾、裝飾工藝以及歷史典故等都蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)資源，必將成為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的有力依據(jù)。

徐州各景點(diǎn)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)在具備差別性、獨(dú)特性的同時(shí)，還要以整體連貫的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)推廣，以強(qiáng)化游客對(duì)徐州城市形象的識(shí)別。

2.利用地方資源作創(chuàng)新開發(fā)設(shè)計(jì)。

徐州自漢代起就處于經(jīng)濟(jì)文化中心，物產(chǎn)富饒、藝術(shù)氛圍濃厚。其中土特產(chǎn)有小兒酥、黿汁狗肉、窯灣綠豆燒、沙溝香油等;手工藝品有剪紙、泥塑、香包、年畫、糖人貢、草柳編等，頗具地方特色。它們作為徐州旅游紀(jì)念品的一部分聲名顯赫，倍受游客喜愛。但社會(huì)在發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，游客每到一個(gè)地方都想找尋新奇的感覺。為了滿足游客的需要，提升產(chǎn)品的時(shí)代感和品質(zhì)感，旅游紀(jì)念品也應(yīng)遵循市場(chǎng)規(guī)律不斷推陳出新，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、傳承傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的同時(shí)，要進(jìn)行設(shè)計(jì)革新，加大創(chuàng)新力度，不斷豐富旅游紀(jì)念品的創(chuàng)作題材、制作工藝、表現(xiàn)手法、樣式品種。

徐州的布藝文化歷史悠久，其中虎頭帽、虎頭鞋、布老虎、春公雞、香包等都寓含著美好的祝愿，表現(xiàn)出特有的地域文化和審美觀念，給游客留下深刻的記憶。在此基礎(chǔ)上，我們可以作進(jìn)一步的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，形成具有徐州特色的旅游紀(jì)念品。例如將這些布藝產(chǎn)品與室內(nèi)裝飾相結(jié)合，與服裝設(shè)計(jì)、兒童玩具等相結(jié)合，拓寬思路，做到人無(wú)我有，以吸引更多游客。再比如:徐州的面塑遠(yuǎn)近聞名，是采用面粉、石蠟、蜂蜜等原材料通過揉、捻、捏、搓等手法做出各種栩栩如生的形象，具有保存時(shí)間長(zhǎng)而色彩依舊如新的特點(diǎn)。在一些景點(diǎn)，我們可以提供原材料讓游客根據(jù)自己的喜好動(dòng)手制作，這樣的旅游紀(jì)念品不但能反映徐州特色更因?yàn)橛杏慰妥约旱膮⑴c制作而更有價(jià)值。

3.確立可持續(xù)性設(shè)計(jì)的包裝觀念。

包裝設(shè)計(jì)是旅游紀(jì)念品開發(fā)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，旅游紀(jì)念品的包裝應(yīng)具備實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性、時(shí)代性，同時(shí)在設(shè)計(jì)上要盡可能的考慮如何降低成本、節(jié)約材料、回收便利，應(yīng)大力倡導(dǎo)綠色無(wú)污染的可持續(xù)性設(shè)計(jì)原則。

首先，紀(jì)念品的包裝在選材時(shí)要注意選取自然環(huán)保的材料，如:木、竹、麻、草、藤等，或者可再生可循環(huán)使用的紙包裝和布料包裝。徐州的草編工藝技法獨(dú)特，具有鮮明的地方特色。草編原料廣泛，有麥稈、蘆葦、蒲草、柳條和玉米皮等，編出的成品具有柔軟堅(jiān)韌、輕巧自然的特點(diǎn)。如果能夠因地制宜、就地取材，將草編材料及工藝運(yùn)用于旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)上，則不僅節(jié)約資源、環(huán)保低碳，同時(shí)也使游客感受到自然材料親切而又樸實(shí)的氣息，體現(xiàn)了“以人為本”“天人合一”的人文設(shè)計(jì)理念。比如:徐州新沂窯灣古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐瓦x用柳條和玉米皮編織成提兜，用來(lái)包裝酒瓶;還有用高粱稈子串的筐、籃來(lái)包裝一些特產(chǎn)的。

除此之外，還要盡量減少包裝體積、精簡(jiǎn)包裝結(jié)構(gòu)。旅游紀(jì)念品的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要考慮加工成型、大批量生產(chǎn)的方便、經(jīng)濟(jì)等問題。優(yōu)化的包裝結(jié)構(gòu)，能達(dá)到節(jié)省資源、易于加工、降低成本的目的?？梢娫诳紤]旅游紀(jì)念品包裝結(jié)構(gòu)時(shí)應(yīng)優(yōu)先選擇那些節(jié)省原材料的幾何體、縮減包裝體積，節(jié)省包裝材料，注重可持續(xù)性設(shè)計(jì)，追求適度和諧之美。

當(dāng)然，徐州旅游紀(jì)念品在現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)與研發(fā)還處于不成熟階段，要面臨的問題很多。我們應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需要不斷完善解決這些問題，才能設(shè)計(jì)出具有徐州地域特色、文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品。通過旅游紀(jì)念品的銷售，使游客認(rèn)可徐州、喜愛徐州，從而促進(jìn)徐州旅游業(yè)的發(fā)展邁向更大的舞臺(tái)。

［1］楊渤.論地方傳統(tǒng)文化影響下的城市公共藝術(shù)創(chuàng)作—以徐州兩漢文化為例［J］.作家，2012(8):261－262.

［2］高源.論徐州民間玩具的美學(xué)特征和意義［J］.美術(shù)之友，2009(6).

［3］沈巧巧.徐州特色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)定位研究［D］.南京藝術(shù)學(xué)院，2010.

［4］王瑞芹.論徐州民間美術(shù)的寫意性［J］.藝術(shù)百家在，2008(8).