三峽地區(qū)商周時(shí)期巴人遺址中的甲骨研究

楊 華，劉 屏，曾啟華

(1.重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 400047;2.重慶市豐都文物管理所，重慶 408200)

三峽地區(qū)一些商周時(shí)期巴人遺址中常有卜甲、卜骨出土，商時(shí)期遺址中出土卜甲、卜骨的數(shù)量和種類較多的要屬長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址了?，F(xiàn)對(duì)香爐石遺址中出土的卜甲、卜骨做如下介紹和分析。

卜甲16件，卜骨24件。其中第6層3件、第5層14件、第4層26件(采集9件)。卜甲為龜?shù)母辜字谱鞫桑嫌袡E圓形鑿印或鑿槽，鑿槽一般都比較深，有的甚至已鑿穿。燒灼痕跡明顯，有部分可見兆紋，但無(wú)刻劃文字。卜骨絕大多數(shù)系用較大的魚類鰓蓋骨制作。但發(fā)現(xiàn)有1件用牛肩胛骨制作的卜骨。卜骨鉆孔以長(zhǎng)方形鉆孔為主，其次是圓形鉆孔;均有鑿槽，燒灼痕跡明顯，有的可見兆紋，但不見刻劃文字。卜甲尺寸，除第6層中出土的1件保存較完整外(T26⑥:8長(zhǎng)為10.5厘米，寬8.5厘米)，余均為殘件。卜骨也基本上都是殘件。

關(guān)于卜甲、卜骨的用途、制作等，我們可作如下總結(jié)和歸納:

第一，甲骨的用途。這些卜甲、卜骨都是用于占卜的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)資料，占卜的歷史在我國(guó)由來(lái)久遠(yuǎn)，早在新石器時(shí)代晚期就開始有了占卜的習(xí)俗。在河南安陽(yáng)后岡、侯家莊、高井臺(tái)子、同樂(lè)寨，山東城子崖等新石器時(shí)代晚期遺址中都發(fā)現(xiàn)有用牛肩胛骨和極少數(shù)鹿骨制作的卜骨，不過(guò)那時(shí)的卜骨上都還沒(méi)有刻上卜辭［1］。河南地區(qū)早商時(shí)期遺址中出土的卜骨上開始出現(xiàn)卜辭，但那時(shí)卜骨上刻有卜辭的很少。古人迷信，崇巫尚鬼，這是因?yàn)樗麄儗?duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的一些自然現(xiàn)象不能作出科學(xué)的分析和解釋之故，于是認(rèn)為這些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象多是神靈在主宰著，而神靈的意志又是難以琢磨的，于是他們就采用占卜的方法來(lái)窺測(cè)神靈的意圖。所謂占卜，就是通過(guò)對(duì)甲骨進(jìn)行鉆鑿、燒灼，以產(chǎn)生卜兆來(lái)請(qǐng)命于已死去的祖先，根據(jù)卜兆判斷吉兇禍福，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)。占卜通常是由巫師進(jìn)行，并由能夠“通神”的巫師解釋卜兆，以代先人表達(dá)旨意［2］1130。三峽及香爐石地區(qū)的先民們與北方中原華夏民族一樣，有著用甲骨來(lái)進(jìn)行占卜的歷史，只不過(guò)三峽及香爐石地區(qū)的巴人先民們的占卜時(shí)代似要略晚于中原地區(qū)。

第二，甲骨的材料。香爐石及三峽地區(qū)商時(shí)期(包括周代)遺址中發(fā)現(xiàn)的甲骨，主要有卜甲、卜骨。商時(shí)期多用卜甲，如香爐石遺址商時(shí)期地層中出土的甲骨多為卜甲，共15件，卜骨僅3件。商代末期至西周時(shí)期遺址地層中出土的甲骨則是卜骨多于卜甲，如香爐石遺址商代末期和西周時(shí)期地層中出土甲骨20件，其中卜骨15件，卜甲5件;秭歸石門嘴西周時(shí)期遺址地層中出土甲骨21件，其中卜骨15件，卜甲6件。香爐石、三峽地區(qū)的卜骨材料主要是魚鰓骨，用牛、羊、鹿、豬等動(dòng)物材料的很少。對(duì)比中原地區(qū)甲骨材料情況，商代早期多牛肩胛骨，其次是龜甲，另外還有少量的鹿、羊、豬骨等。商代晚期主要以龜甲為主，且以腹甲為多，背甲參用;骨以牛胛骨為多，羊、鹿骨參用［3］。據(jù)此可見，香爐石及三峽地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們?cè)谡疾愤x用甲骨材料時(shí)與中原地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們?cè)谡疾愤x用甲骨材料時(shí)，所選用的甲骨材料是有一定的區(qū)別的。尤其使用大量魚鰓骨來(lái)進(jìn)行占卜，這是該地區(qū)的一大特色。

我們從清江流域長(zhǎng)陽(yáng)段考古發(fā)現(xiàn)的10余處新石器時(shí)代至商周時(shí)期遺址中出土的動(dòng)物遺骸鑒定報(bào)告中得知，這10多處遺址地層中清理出的各類動(dòng)物遺骸標(biāo)本，除香爐石遺址的第5層和第4層中發(fā)現(xiàn)有烏龜遺骸(烏龜標(biāo)本的件數(shù)及完殘等詳細(xì)資料情況報(bào)告中沒(méi)有進(jìn)行介紹)外，其他遺址中皆不見。這一現(xiàn)象似乎是說(shuō)，當(dāng)時(shí)這里的烏龜很少，情況如果真是這樣的話，那么有學(xué)者就會(huì)提出疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)香爐石遺址中的這些占卜用的卜甲是本地所產(chǎn)還是由其他地區(qū)尤其是長(zhǎng)江沿岸地區(qū)交換而來(lái)的呢?據(jù)文獻(xiàn)史籍和考古發(fā)現(xiàn)資料，長(zhǎng)江流域自古以來(lái)就產(chǎn)龜，當(dāng)時(shí)商王室占卜用的龜甲多來(lái)自長(zhǎng)江流域，尤其是長(zhǎng)江中游地區(qū)。《尚書·禹貢》記載:“九江納錫太龜。”孔疏:“尺二寸言大龜，出于九江水中。”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記云:“又有藪日云，連徒洲，金木竹箭之所生也。龜珠角齒，皮革羽毛，所以備賦，以戒不虞者也?！表f昭注:“楚有云夢(mèng)”，“龜，所以備吉兇。”《莊子·秋水篇》記曰:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜有寧其死為留骨而貴乎!寧其生而曳尾于涂中乎?”《今本竹書紀(jì)年》中也有“周厲王元年，楚人來(lái)獻(xiàn)龜貝”的記載。從上述古籍記載來(lái)看，古時(shí)南方尤其長(zhǎng)江中游地區(qū)多產(chǎn)龜，如在江漢地區(qū)的江陵荊南寺、梅槐橋、周梁玉橋，棗陽(yáng)毛狗洞，襄樊直武山，宜城肖家?guī)X，枝江赫家洼等商周時(shí)期遺址中多有甲骨出土，且都是以龜卜甲為主。長(zhǎng)江三峽地區(qū)新石器時(shí)代和商周時(shí)期遺址中也常有烏龜遺骸出土。不僅如此，在巫山大溪遺址的墓葬中還發(fā)現(xiàn)專門用烏龜為墓主人隨葬的現(xiàn)象［4］。對(duì)江漢平原西部沙市周梁玉橋遺址商時(shí)期地層中出土的卜甲，研究者已進(jìn)行過(guò)比較分析，其占卜材料多采用的是一種較大的龜背，遺址中曾出土一件較大的龜背個(gè)體，其長(zhǎng)在16～17厘米(在云陽(yáng)明月壩遺址唐時(shí)期地層中出土一件卜甲，大小與周梁玉橋遺址中的卜甲相似，卜甲長(zhǎng)16.5厘米，寬8.5～9.5厘米)。周梁玉橋的占卜用龜系為本地所出產(chǎn)［5］。在長(zhǎng)江上游的成都地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期遺址中也常有卜甲出土，如在成都指揮街、十二橋、金沙、方池街、岷山飯店、橫南小待、撫琴小區(qū)等商時(shí)期遺址中，都出土有一些動(dòng)物遺骸，龜鱉目中就有烏龜、鱉、陸龜三種［6］。對(duì)成都地區(qū)古蜀人占卜用的甲骨材料，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系的羅二虎教授進(jìn)行過(guò)專門研究，認(rèn)為“蜀人基本上都使用龜腹甲，主要應(yīng)與材料來(lái)源便利有關(guān)。在商周時(shí)期，成都平原上河流縱橫，湖沼密布，盛產(chǎn)龜鱉，傳說(shuō)成都城的建立就與龜鱉有不解之緣?！保?］

綜上可知，古時(shí)的長(zhǎng)江中上游地區(qū)甚至整個(gè)長(zhǎng)江流域都盛產(chǎn)龜。而就香爐石遺址的地理環(huán)境而言，這里地處清江中游山區(qū)，海拔已達(dá)170余米，較之清江下游與長(zhǎng)江交匯處海拔約40米的高程，相差約130米的高度，這個(gè)海拔高度引起的氣候變化，加之溪河、湖泊、堰塘相對(duì)較少等種種因素的影響，當(dāng)時(shí)香爐石地區(qū)的產(chǎn)龜數(shù)量應(yīng)是很少的，而遺址中出土占卜的龜甲比較多，因此我們推測(cè)，除有的龜甲采自本地區(qū)以外，不能排除有的龜甲系來(lái)自清江下游及長(zhǎng)江沿岸。

第三，甲骨用料的演變過(guò)程。香爐石遺址中出土的甲骨材料有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程，如第6層中出土的3件甲骨皆為龜?shù)母辜?第5層中出土甲骨14件，其中卜甲12件，卜骨僅2件，此層仍以卜甲(龜?shù)母辜?為主;第4層中出土甲骨21件，其中卜骨16件，卜甲僅5件，此層以卜骨(魚的鰓蓋骨)為主。據(jù)發(fā)掘報(bào)告中的判斷:第6層的年代相當(dāng)于早商時(shí)期，這時(shí)期人們的占卜所用材料皆是龜?shù)母辜?。?層的年代相當(dāng)于晚商時(shí)期，此時(shí)期人們的占卜所用材料除絕大多數(shù)仍是龜?shù)母辜滓酝?，也開始有了少量的卜骨(魚的鰓蓋骨)。第4層的年代相當(dāng)于商未至西周時(shí)期，該時(shí)期人們所用的占卜材料明顯發(fā)生變化，絕大多數(shù)都是魚的鰓蓋骨。這種獨(dú)特的選用魚骨材料占卜的風(fēng)格應(yīng)與當(dāng)時(shí)這里擁有豐富的魚類資源以及魚類在當(dāng)時(shí)人們生活中占有重要地位有關(guān)。對(duì)于此一地區(qū)的先民們占卜甲骨材料的逐漸變化，值得進(jìn)一步深入研究。

第四，卜甲、卜骨的鉆鑿形態(tài)。香爐石遺址第6層卜甲上的鉆孔皆為橢圓形，有鑿槽，鑿槽較淺;第5層卜甲、卜骨上的鉆孔大多數(shù)為橢圓形，少數(shù)圓形和長(zhǎng)方形，鑿槽一般較深，有的甚至已鑿穿;第4層甲骨上的鉆孔除3件為橢圓形外，其余(23件)皆為長(zhǎng)方形鉆孔，鑿槽痕跡明顯。這一現(xiàn)象表明，商時(shí)期早期的卜甲鉆孔皆為橢圓形，到了商代晚期，除仍以橢圓形為主外，圓形和長(zhǎng)方形鉆孔開始出現(xiàn)，但數(shù)量尚少。再往后到了商末至西周時(shí)期，橢圓形鉆孔減少，長(zhǎng)方形鉆孔迅速增多。甲骨鉆孔內(nèi)一般都有鑿槽，且鉆孔位置多在中央，向一邊施鉆的似乎不見。卜甲鉆孔似有沿中縫線對(duì)稱的跡象。魚卜骨多是沿鰓蓋骨前緣呈孤狀平行分布，在鰓蓋骨的左右邊施鉆的似乎不見。

與中原地區(qū)相比，中原地區(qū)商代早期的甲骨鉆孔多為單鉆，雙聯(lián)鉆少量，且為小圓鉆，底尖圓，大小不一，無(wú)鑿，鉆孔排列疏密不均。卜骨大部保持天然性狀，直接施灼，有的進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單整治。商時(shí)晚期鉆孔工序多種，施鉆多達(dá)七種，以圓鉆一旁施棗核形鑿的占絕大多數(shù)。甲骨修理精細(xì)，計(jì)有削、鋸、切、錯(cuò)、刮、磨等工序［8］。卜骨鉆孔為橢圓形，口大底小，棗核形鑿位于鉆的外側(cè)。卜用腹甲均鏟挖削平，正面顯兆紋處都經(jīng)過(guò)刮削，不顯兆紋的邊緣保留鱗片。卜骨削平甲岡，正反面均刮削磨光［9］。

中原地區(qū)商代甲骨鉆孔主要為圓形、橢圓形，這與香爐石及三峽地區(qū)商時(shí)期甲骨鉆孔主要為橢圓形、方形、長(zhǎng)方形有所不同，其修理方法也有一定的差異。中原地區(qū)甲骨修理比較精細(xì)，工序也較多，而香爐石及三峽地區(qū)甲骨修理整體上要簡(jiǎn)單些。

第五，燒灼和兆紋的演變情況。香爐石遺址第6層中卜甲有灼痕跡，但燒灼痕跡不是很明顯;有兆紋，但兆紋不是很清晰。第5層卜甲燒灼痕跡明顯，有部分甲骨可見兆紋，有的兆紋清晰。第4層卜甲燒灼痕跡明顯，有的可見兆紋。此現(xiàn)象隨時(shí)代反映的特征是:商代早期甲骨的燒灼痕跡和兆紋都不是很清晰，到了商代晚期，燒灼痕跡趨向明顯、清晰，商末至西周時(shí)期，變化不是很大。

第六，卜甲、卜骨上的鉆孔數(shù)量及密度。香爐石遺址第6層的3件卜甲上的鉆孔數(shù)量分別是10、2、7;卜甲尺寸分別長(zhǎng)11厘米、1.8厘米、3.6厘米，寬8.5厘米、2.5厘米、4厘米(殘長(zhǎng)5厘米以上者2件，殘寬4厘米以上者2件);第5層甲骨最大者長(zhǎng)7.5厘米，寬4厘米，上有鉆孔6個(gè)。一件鉆孔最多的卜甲上共鉆孔18個(gè)，卜甲長(zhǎng)僅2.5厘米、寬2厘米。本層出土甲骨共14件，殘長(zhǎng)在2.4～7.5厘米(殘長(zhǎng)5厘米以上者僅2件)，殘寬在0.8～5.2厘米之間(殘寬4厘米以上者2件)，鉆孔在2～18個(gè)之間(其中鉆孔在10個(gè)以上者4件，5～9個(gè)者6件，2～4個(gè)者4件);第4層出土甲骨24件。殘長(zhǎng)在1.6～7.5厘米之間(殘長(zhǎng)5厘米以上者14件)，殘寬在0.5～6.5厘米之間(殘寬4厘米以上者7件)。一件鉆孔數(shù)量最多的達(dá)16個(gè)，該腹甲長(zhǎng)6厘米，寬3厘米。鉆孔數(shù)量多在2～16個(gè)之間(鉆孔在5個(gè)以上者16件)?？偟膩?lái)說(shuō)，甲骨上的鉆孔數(shù)量是早期見少，而越往后鉆孔數(shù)量也就逐漸增多了。

第七，較特殊的卜骨。在香爐石遺址東北發(fā)掘的一批早商時(shí)期崖墓，其中的一座崖墓(編號(hào)M6)中清理出一件卜骨，該卜骨置于死者頭部左側(cè)，系用牛的左肩胛骨制作而成，這與在香爐石遺址中心部位地層中出土的大量用魚鰓蓋骨來(lái)制作卜骨的現(xiàn)象有所不同。該卜骨雖已殘缺，但大致形狀基本清楚，全長(zhǎng)42厘米，為我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大卜骨之一。卜骨正反兩面及周邊均經(jīng)打磨和修整，背面中脊已基本削平，上有大小圓鉆孔100多個(gè)。較厚的部位鉆孔較大，較薄的部位鉆孔較小，整個(gè)鉆孔多呈橫向與斜向排列，部分鉆孔有灼痕［10］。

第八，甲骨皆無(wú)刻辭文字。無(wú)論是清江流域長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址中出土的甲骨，還是三峽地區(qū)長(zhǎng)江沿岸商周時(shí)期遺址中出土的甲骨，其上都無(wú)刻劃文字，這與北方中原地區(qū)商周時(shí)期甲骨上多有刻辭文字的現(xiàn)象絕然不同。至于香爐石及三峽地區(qū)甲骨上為什么沒(méi)有刻辭文字，值得學(xué)者們繼續(xù)去進(jìn)行深入研究。

中國(guó)學(xué)者對(duì)甲骨學(xué)的研究已有一百多年的歷史，20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)甲骨的主要發(fā)現(xiàn)地在北方中原地區(qū)的河南、河北、山東、陜西、山西等省的一些地區(qū)，而長(zhǎng)江流域除了在湖北秭歸、四川成都地區(qū)有零星的甲骨出土以外，其他地區(qū)似乎都不見有甲骨資料的信息。近30年來(lái)，考古部門在湖北江陵荊南、梅槐橋，沙市周梁玉橋，棗陽(yáng)毛狗洞，襄樊直武山，宜昌路家河，枝江赫家洼，長(zhǎng)陽(yáng)香爐石，秭歸大梁尾、鰱魚山、石門嘴，重慶市忠縣瓦渣地、井溝，巫山雙堰塘等地的商和西周時(shí)期遺址中都發(fā)現(xiàn)了甲骨。這些甲骨的發(fā)現(xiàn)不僅為我們了解中國(guó)商周時(shí)期甲骨出土地點(diǎn)和分布范圍提供了實(shí)物資料，同時(shí)也為中國(guó)甲骨學(xué)的研究增添了新的內(nèi)容。

盡管三峽地區(qū)商時(shí)期遺址中的這些甲骨形態(tài)及制作方法都受到了中原地區(qū)商時(shí)期甲骨文化的影響，特別是江漢地區(qū)甲骨的整治方式及鉆、鑿形態(tài)大體與河南安陽(yáng)洹北商城的某些類型的甲骨一致［11］，但其自身特點(diǎn)也非常明顯。若將三峽地區(qū)甲骨與中原地區(qū)甲骨進(jìn)行比較，三峽地區(qū)甲骨較突出的特征是:在選料上使用了大量的魚鰓蓋骨;甲骨上皆無(wú)刻辭文字;鉆孔多橢圓形、方形、長(zhǎng)方形;甲骨數(shù)量早期很少但延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從商時(shí)期早期一直延續(xù)到唐代。而中原地區(qū)的甲骨，在選料上多用龜?shù)母辜缀捅臣祝黝悇?dòng)物卜骨有牛、羊、豬、鹿等，魚的鰓蓋骨不見;甲骨出現(xiàn)的時(shí)代早，且延續(xù)時(shí)間短(新石器時(shí)代晚期至商周，東周以后少見或不見);甲骨上多有刻辭文字;鉆孔多為圓形。

據(jù)文獻(xiàn)史籍記載，四川東部、重慶、長(zhǎng)江三峽及江漢平原西部的這一廣闊地域里，夏商時(shí)期本為巴族人民的活動(dòng)區(qū)域，這一地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)資料證明，自新石器時(shí)代早期開始到商周時(shí)期，其文化發(fā)展延續(xù)不斷，盡管中原華夏民族文化從新石器時(shí)代開始就一直對(duì)該地區(qū)的民族文化時(shí)強(qiáng)時(shí)弱地產(chǎn)生過(guò)一些影響，但巴族自身土著文化仍世代相傳，中間無(wú)缺環(huán)，顯示出了巴族自身文化發(fā)展的強(qiáng)大生命力。巴人的占卜習(xí)俗由商時(shí)期北方中原華夏民族傳入，但巴人在接受的過(guò)程中除了吸收其某些占卜文化因素外，也根據(jù)本民族的宗教信仰和地域性的差異，對(duì)占卜文化進(jìn)行了大量改進(jìn)，從而創(chuàng)造出了具有地方特色的甲骨文化。

巴人占卜習(xí)俗歷史悠久。所謂占卜，就是通過(guò)對(duì)甲骨進(jìn)行鉆孔、鑿、燒、灼，以產(chǎn)生卜兆來(lái)請(qǐng)命于死去的祖先，根據(jù)卜兆判斷吉兇禍福，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)［2］112。在湖北、重慶地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的一些商周時(shí)期巴人遺址中，甲骨屢有出現(xiàn)，而且數(shù)量還比較多。巴人占卜時(shí)選用的甲骨，早期多用龜骨，商時(shí)期晚至西周時(shí)期主要以魚鰓蓋骨為主，如在巴文化典型的香爐石遺址中出土商和西周時(shí)期甲骨43件，其中用魚腮蓋骨占卜的就有22件，尤其是第4層(商末至西周時(shí)期)中出土甲骨26件，魚腮蓋骨就有20件，龜甲僅4件，另有卜甲 2 件［10］218，232，249。秭歸石門嘴商周時(shí)期巴人遺址中出土西周時(shí)期甲骨21件，魚腮蓋骨就有15件，龜骨僅6件，甲骨上皆無(wú)刻辭文字。經(jīng)對(duì)比分析，巴人甲骨的鉆孔方法和形制雖說(shuō)受到了北方中原甲骨文化的影響，特別是巴族分布區(qū)東邊的江漢平原西部商時(shí)期遺址中的甲骨，其整治方式的鉆、鑿形態(tài)基本上與河南安陽(yáng)地區(qū)出土的某些類型的甲骨一致［11］，但腹地內(nèi)巴族人民由于民族的宗教信仰和地域性的差異，對(duì)甲骨文化進(jìn)行大大的改進(jìn)，從而創(chuàng)造出了具有自身特色的的甲骨文化。其北方中原地區(qū)的那種甲骨選料多為龜骨，其次是牛、羊、鹿等，不見魚骨，甲骨上多刻辭文字。與巴人的甲古文化存在著很大的差異。巴人甲骨文化從早商時(shí)期肇端，往后一直延續(xù)到唐代(唐代僅限于上層階級(jí)，而下層民眾多用瓦卜)［12］。

由此可見，我們單從三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的甲骨資料方面著手研究，很容易探索出巴文化自身發(fā)展和演變的規(guī)律。追溯巴文化的起源，我們同樣也可從甲骨學(xué)文化方面觀察出巴文化是從鄂西、長(zhǎng)江三峽地區(qū)土生土長(zhǎng)的原始文化中發(fā)展而來(lái)的一些重要線索。

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