共同發(fā)展：全球性的統(tǒng)一性

田云剛

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨農(nóng)村文化研究所，山西 太谷030801）

當(dāng)前所有的發(fā)展道路和文化價(jià)值觀念之爭(zhēng)，都延續(xù)著人類文明產(chǎn)生以來(lái)關(guān)于統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的背后是在多種道路和多元文化價(jià)值觀念并存的條件下，如何確立統(tǒng)一性的價(jià)值目標(biāo)以整合人類社會(huì)。當(dāng)新儒家以仁愛、基督教哲學(xué)以幸福、新自由主義以自由、存在主義以共存等作為價(jià)值目標(biāo)，試圖構(gòu)建世界秩序，但又因觀念缺陷和后現(xiàn)代主義的影響，而招致理論批判并且陷入難以通約，中國(guó)的馬克思主義者如何確立統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，參與全球化過(guò)程，引領(lǐng)多元的社會(huì)思潮，這是我們需要明確的理論問題。本文試圖通過(guò)考察在20世紀(jì)70年代末至90年代初全球化顯現(xiàn)時(shí)期，鄧小平對(duì)于全球性問題的回答，對(duì)比分析西方學(xué)者的現(xiàn)代性和全球性理論，探討如何在全球性的多樣性中尋求統(tǒng)一性。

一、全球性的核心問題是發(fā)展問題

正如鄧小平所言：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說(shuō)是發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來(lái)就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！保?］“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題。只有這樣，才會(huì)明了發(fā)展問題既是發(fā)展中國(guó)家自己的責(zé)任，也是發(fā)達(dá)國(guó)家的責(zé)任?！保?］鄧小平要回答的是人類共同面對(duì)的和平與發(fā)展問題，而其核心問題是發(fā)展問題。他的回答，可以概括為以下幾個(gè)相互聯(lián)系的方面：

（一）發(fā)展的思想前提是解放思想和實(shí)事求是

20世紀(jì)70年代末，隨著中美邦交正常化和國(guó)際局勢(shì)總體趨于緩和，鄧小平敏銳地認(rèn)識(shí)到時(shí)代主題已由戰(zhàn)爭(zhēng)和革命轉(zhuǎn)向了和平與發(fā)展。他認(rèn)為關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)和將階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，不僅禁錮了人們的思維，也束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。他講道：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?！保?］“解放思想，實(shí)事求是，……是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問題”。［2］對(duì)于國(guó)際上的冷戰(zhàn)思維和資社對(duì)抗，鄧小平在與美國(guó)學(xué)者談話時(shí)講：“有些國(guó)際上的領(lǐng)土爭(zhēng)端，可以先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開發(fā)。這樣的問題，要從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找條新的路子來(lái)解決?！保?］值得注意的是，鄧小平這里講的 “先共同開發(fā)”和 “從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā)”，是在針對(duì)全球問題，提倡解放思想和實(shí)事求是。

（二）發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是從各國(guó)國(guó)情出發(fā)

對(duì)于各國(guó)如何選擇自己的發(fā)展道路和發(fā)展模式，鄧小平在與莫桑比克總統(tǒng)希薩諾談話時(shí)講道： “要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條。所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式。”［1］鄧小平把各國(guó)國(guó)情作為選擇發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，遵循了一切從實(shí)際出發(fā)的原理，肯定了各國(guó)發(fā)展道路的多樣性，明確了各國(guó)道路之間具有借鑒性而非可復(fù)制性。對(duì)于中國(guó)而言，從國(guó)情出發(fā)就是要從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。

（三）發(fā)展的重要手段是計(jì)劃和市場(chǎng)

至于采用何種手段實(shí)現(xiàn)發(fā)展，鄧小平在會(huì)見美國(guó)和加拿大的學(xué)者時(shí)講道：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)只是資本主義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)時(shí)期就有了萌芽。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”［2］這就表明市場(chǎng)手段是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)中發(fā)展生產(chǎn)力的普適手段。鄧小平在會(huì)見美國(guó)客人時(shí)講道：“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾?！延?jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就更能解放生產(chǎn)力?！保?］在1992年的南巡講話中，鄧小平更明確地指出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”［1］

（四）發(fā)展的重要?jiǎng)恿κ歉锩透母?/h3>

至于依靠何種動(dòng)力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，鄧小平在會(huì)見聯(lián)邦德國(guó)總理科爾時(shí)講道：“我們把改革當(dāng)作一種革命?！保?］他認(rèn)為革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。至于改革和開放的關(guān)系，鄧小平講道：“對(duì)外開放也是改革的內(nèi)容之一，總的來(lái)說(shuō)，都叫改革?！保?］而至于對(duì)外開放的意義，他在與參加中外經(jīng)濟(jì)合作問題討論會(huì)的中外代表談話時(shí)講道：“中國(guó)的發(fā)展離不開世界?！趫?jiān)持自力更生的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)外開放，吸收外國(guó)的資金和技術(shù)來(lái)幫助我們發(fā)展。這種幫助不是單方面的。……幫助是相互的，貢獻(xiàn)也是相互的?！保?］這就表明，開放應(yīng)當(dāng)是世界各國(guó)的相互開放，中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展是相互依存的。

（五）發(fā)展的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力

至于發(fā)展的根本任務(wù)是什么，鄧小平在與捷克斯洛伐克共產(chǎn)黨中央總書記雅克什的談話中講：“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。”［1］要大力發(fā)展生產(chǎn)力，就必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓好民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就必須允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕；要抓好民主政治建設(shè)，就必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，使民主制度化法律化；要抓好精神文明建設(shè)，就必須大力發(fā)展教育和科技事業(yè)。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去，要尊重知識(shí)和尊重人才。他也講：“實(shí)現(xiàn)人類的希望離不開科學(xué)，第三世界擺脫貧困離不開科學(xué)，維護(hù)世界和平離不開科學(xué)。”［1］

（六）發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展

至于發(fā)展的目標(biāo)是什么，鄧小平堅(jiān)信社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義。但從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，社會(huì)主義必須謀求與資本主義共同發(fā)展。他在與日本工商界人士的談話中講： “南方得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很，如果南方繼續(xù)貧困下去，北方的發(fā)展就可能沒有出路。”［1］這就表明，全球化時(shí)代的發(fā)展不能是單方面的發(fā)展，必須把共同發(fā)展作為全球性的價(jià)值目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，就離不開和平的國(guó)際政治環(huán)境，就必須反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)而言，他提出貧窮不是社會(huì)主義，要允許一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕也意味著共同發(fā)展，依賴于相互帶動(dòng)。實(shí)現(xiàn)共同富裕要發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)以激發(fā)社會(huì)活力，要經(jīng)歷從溫飽到小康再到現(xiàn)代化的過(guò)程，然后再繼續(xù)向前發(fā)展。在此過(guò)程中，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。

二、確立共同發(fā)展目標(biāo)的文化根基

正如上文所描述的那樣，鄧小平是通過(guò)對(duì)話和反思的理性方式回答全球性問題的。下文我們將運(yùn)用詞源考證、思想溯源和對(duì)比分析方法，深入剖析鄧小平如何承接前人對(duì)人類精神的批判和認(rèn)同，為他的全球性發(fā)展規(guī)劃和共同發(fā)展目標(biāo)的確立，在中西方文化中尋找可通約的文化根基。

（一）發(fā)展前提的批判性文化認(rèn)同

正如鄧小平所言：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是是最根本的東西?！保?］“解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題。”［2］實(shí)事求是的思想路線是由毛澤東倡導(dǎo)，由鄧小平重新確立的，最初源于馬克思、恩格斯和列寧對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的批判，是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論的結(jié)果?！敖夥潘枷搿币辉~，最早可以追述到 《易經(jīng)》的 “發(fā)蒙”和 “維有解”。其后孔子的 “不蔽”、荀子的 “解蔽”、桓譚的 “祛蔽”、王夫之的 “啟蒙”、梁?jiǎn)⒊?“思想界之大解放”等，都表達(dá)了形成正確思想和祛除錯(cuò)誤思想影響的語(yǔ)義。西方近代思想家康德和孔多塞等用 “啟蒙”和 “批判”，反對(duì)基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治；馬克思、恩格斯和列寧也用 “批判”，主張以社會(huì)主義新文化取代資本主義文化。毛澤東也曾提出 “破除迷信，去掉壓力，解放思想”，［3］反對(duì)照搬蘇聯(lián)的體制模式。在西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者哈貝馬斯和?？碌壤^續(xù)使用 “啟蒙”和 “批判”，批判西方啟蒙運(yùn)動(dòng)造成的消極后果的同時(shí)，鄧小平認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展需要思想的推陳出新，思想的解放引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。他繼承了中外思想家的批判精神，大力倡導(dǎo)解放思想和實(shí)事求是，以消除人類現(xiàn)存的思想蒙蔽。

（二）發(fā)展依據(jù)的批判性文化認(rèn)同

正如鄧小平所言：“要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條?！保?］這一思想觸及到對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的選擇和社會(huì)形態(tài)發(fā)育程度的認(rèn)識(shí)，并由此與中外哲學(xué)建立了聯(lián)系。中國(guó)古代哲學(xué)適應(yīng)封建體制建立的要求，主要奉行晉升觀和家天下；中國(guó)近代哲學(xué)適應(yīng)發(fā)展資本主義和擺脫殖民統(tǒng)治的要求，主要奉行進(jìn)步觀和民族主義，但已能睜眼看世界。西方中世紀(jì)適應(yīng)君權(quán)神授和建立基督教世界的要求，主要奉行上升觀和世界主義；西方近代哲學(xué)適應(yīng)發(fā)展資本主義的要求，主要奉行進(jìn)步觀和以西方國(guó)家為中心的世界主義。馬克思和恩格斯以世界主義和發(fā)展的觀念，提出共產(chǎn)主義社會(huì)將在全人類共同實(shí)現(xiàn)，并把共產(chǎn)主義社會(huì)分為第一階段和高級(jí)階段。列寧從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，提出社會(huì)主義可以在一國(guó)首先取得勝利，認(rèn)為共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義完全鞏固的時(shí)候才能發(fā)展起來(lái)。［4］毛澤東也曾主張從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，指出社會(huì)主義可分為不發(fā)達(dá)的第一階段和比較發(fā)達(dá)的第二階段。［5］在西方學(xué)者利奧塔用 “后工業(yè)社會(huì)”、格里芬用 “后現(xiàn)代社會(huì)”、哈貝馬斯用 “晚期資本主義”稱謂資本主義新發(fā)展階段的同時(shí)，鄧小平認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的不平衡性和各國(guó)國(guó)情的特殊性，因此繼續(xù)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主張尊重各國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展模式。

（三）發(fā)展手段的批判性文化認(rèn)同

正如鄧小平所言：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)只是資本主義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)時(shí)期就有了萌芽。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！保?］在中國(guó)古代社會(huì)，殷周之際就已出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)思想，而重商主義則以明清之際的 “商賈亦何可鄙”、“農(nóng)商皆本”和 “商不可缺”為典型。中國(guó)近代思想家嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊蛯O中山等要求發(fā)展資本主義，更是倡導(dǎo)自由、民主和功利思想。從色諾芬到阿奎那，西方古代也有某些自由、民主和功利以及重商的思想。近代思想家亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩和愛爾維修等更是提倡經(jīng)濟(jì)自由、民主法制和功利主義。列寧曾認(rèn)為社會(huì)主義就是公有制加計(jì)劃管理，但新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期又肯定了市場(chǎng)的作用。［6］毛澤東雖主要是以公有制和計(jì)劃管理看待社會(huì)主義，但也曾肯定市場(chǎng)的作用。［5］在西方學(xué)者哈耶克和諾奇克等新自由主義者大力提倡看不見的手，但又承認(rèn)政府規(guī)制職能的同時(shí)，鄧小平發(fā)現(xiàn)了計(jì)劃和市場(chǎng)手段在多種社會(huì)形態(tài)中的普適性，他摒棄了把資本主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的思想觀念，創(chuàng)造性地提出了計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段。

（四）發(fā)展動(dòng)力的批判性文化認(rèn)同

正如鄧小平所言：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！薄案锩币辉~出自 《易傳》，“改革”一詞出自 《后漢書》。中國(guó)古代思想家如韓非、楊雄、王安石以及近代學(xué)者康有為和梁?jiǎn)⒊榷嘤?“革新”、“變法”和 “維新”等表示社會(huì)的改革，孫中山則用 “革命”和 “突駕”強(qiáng)調(diào)國(guó)家政治的根本性突變。西語(yǔ)中的revolution（革命），本義為旋轉(zhuǎn)，近代被廣泛用于指稱政治、產(chǎn)業(yè)和科學(xué)等領(lǐng)域發(fā)生的根本性變革。就政治領(lǐng)域的根本變革而言，18世紀(jì)末發(fā)生的法國(guó)大革命，雖為孔多塞及其以后的馬克思和列寧等所推崇，但其激進(jìn)性質(zhì)和暴力方式也為伯克和康德等有所貶抑或憂慮。馬克思和列寧提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但晚年時(shí)期也曾提出和平變革的思想。［4，7，8］毛澤東曾受馬克思、列寧、孫中山和法國(guó)大革命等的影響，主張用暴力革命方式解放生產(chǎn)力。但也曾提出 “和平改造”和 “和平過(guò)渡”。［5］毛澤東亦曾提出 “改革”，認(rèn)為改革與階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代的革命性質(zhì)雖有所不同，但解決的同樣是人類社會(huì)的基本矛盾。［9］在西方學(xué)者勃蘭特、吉登斯和哈貝馬斯等提倡走反對(duì)暴力、民主參與和自由對(duì)話的和平革命道路，解決資本主義出現(xiàn)的合法化危機(jī)的同時(shí)，鄧小平認(rèn)識(shí)到和平時(shí)代革命的特殊性，他借鑒中外的變法與和平變革思想，從解放生產(chǎn)力的意義上把改革視為革命，創(chuàng)造性地提出改革也是解放生產(chǎn)力。

（五）發(fā)展任務(wù)的批判性文化認(rèn)同

正如鄧小平所言：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］中國(guó)古代雖然有管仲的 “倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”、孟子的 “有恒產(chǎn)者有恒心”、墨子的 “技機(jī)藉之”等重視生產(chǎn)和科技發(fā)展的思想，以及以民為本的仁政思想，但重德斥力的人倫傾向和維護(hù)專制統(tǒng)治的政治要求，總體上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。近代以來(lái)洪秀全、康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)和孫中山、李大釗等向西方學(xué)習(xí)，大力宣傳民主和科學(xué)思想，但救亡圖存勝過(guò)了發(fā)展生產(chǎn)。西方近代學(xué)者笛卡爾、伏爾泰、洛克和康德等提倡的民主和科學(xué)推動(dòng)了資本主義的迅猛發(fā)展，但民主的資產(chǎn)階級(jí)屬性和科學(xué)的宰制主義特征束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯和列寧從維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和實(shí)現(xiàn)人類解放的立場(chǎng)出發(fā)，在主張科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的同時(shí)，［10］也主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方式解放和發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東從改變中國(guó)一窮二白面目以及中國(guó)人民長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義和封建主義等壓迫的狀況出發(fā)，主張發(fā)展科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義民主以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在西方學(xué)者哈貝馬斯和利奧塔等，在 “技術(shù)和科學(xué)便成為了第一生產(chǎn)力”和 “知識(shí)成為首要生產(chǎn)力”的時(shí)代，針對(duì)科學(xué)和民主出現(xiàn)的合理性與合法化危機(jī)，主張接續(xù)或解構(gòu)啟蒙敘事的同時(shí)，鄧小平堅(jiān)持以民主保護(hù)人權(quán)和用科學(xué)造福人類的立場(chǎng)，主張用民主和科學(xué)的方式解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

（六）發(fā)展目標(biāo)的批判性文化認(rèn)同

正如鄧小平所言：“小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化?！保?］“小康”及其相對(duì)的 “大同”，源于 《禮記·禮運(yùn)》，是儒家學(xué)者提供的兩種社會(huì)理想，兩者以仁愛、兼濟(jì)、樂生和晉升等向善向上要求，確立了早期的共同發(fā)展觀念。明清以降，受西學(xué)東漸和殖民入侵的影響，以及李贄和戴震等對(duì)禮教的批判，小康成為難以守護(hù)的理想。于是洪秀全、康有為和孫中山等人吸取西學(xué)養(yǎng)分，又提無(wú)不均勻，重寫大同理想，再講天下為公，以普惠的向善性和進(jìn)步的向上性為要求，形成了近代的共同發(fā)展觀念，但因殖民勢(shì)力和封建勢(shì)力的擠壓而成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。柏拉圖提出的財(cái)產(chǎn)共有和教育平等是古希臘人設(shè)計(jì)的最高理想，亞里士多德提出的立憲政體和中道正義是古希臘人設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，兩者也以向善向上的要求確立了西方早期的共同發(fā)展觀念。這種觀念在基督教中轉(zhuǎn)化成上帝之城，但又因出世主義、教會(huì)腐敗及對(duì)科學(xué)和民主的壓制，遭到文藝復(fù)興以來(lái)啟蒙思想家的長(zhǎng)期批判。近代啟蒙學(xué)者亞當(dāng)·斯密、康德和孔多塞等，分別以公眾幸福和普遍富裕、充分自由和永久和平、財(cái)富平等和教育平等為價(jià)值目標(biāo)，形成了世俗化的現(xiàn)代性啟蒙規(guī)劃。但因過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我和所屬國(guó)家的發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)和宰制他者，成為未完成的規(guī)劃。馬克思和恩格斯在批判繼承資本主義啟蒙規(guī)劃的基礎(chǔ)上，提出了財(cái)產(chǎn)歸全社會(huì)所有、階級(jí)差別消失和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想。［11］但社會(huì)主義國(guó)家普遍建立在經(jīng)濟(jì)比較落后的基礎(chǔ)之上，曾造就急于求成的文化心態(tài)，演變成快要進(jìn)入共產(chǎn)主義、跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義和窮過(guò)渡。當(dāng)西方學(xué)者羅爾斯提倡世界正義，格里芬主張全球平等，亨廷頓和弗里德曼指出霸權(quán)衰落的同時(shí)，鄧小平堅(jiān)持以向善向上為根本要求確立統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，形成了反對(duì)出世主義、蒙昧主義和霸權(quán)主義以及急于求成和共同貧窮的共同發(fā)展觀念。

三、共同發(fā)展作為統(tǒng)一性價(jià)值目標(biāo)的合理性

正如我們前文所論述的，鄧小平回答的全球性問題是發(fā)展問題，并由此把共同發(fā)展作為了價(jià)值目標(biāo)。下文我們將通過(guò)比較分析中外現(xiàn)代性和全球性發(fā)展理論中的多種價(jià)值觀念，深入剖析全球化時(shí)代以共同發(fā)展為統(tǒng)一性價(jià)值目標(biāo)整合人類社會(huì)的合理性。

（一）共同發(fā)展是全球性的價(jià)值觀念

鄧小平在談?wù)撝袊?guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾提出一個(gè)著名論斷 “發(fā)展才是硬道理”。［1］這一命題既在揭示客觀規(guī)律，也在確立價(jià)值目標(biāo)。若就此認(rèn)為鄧小平僅僅解決的是中國(guó)或社會(huì)主義的發(fā)展問題，就與他回答全球性的發(fā)展問題形成了差異。對(duì)此因視域不同而產(chǎn)生的差異，美國(guó)學(xué)者喬納森·弗里德曼指出：“自從1950年代中期以來(lái)，帝國(guó)主義的核心——邊陲模型和后來(lái)對(duì)西方世界體系的更有活力的理解都已證明，發(fā)展不是簡(jiǎn)單的地方能動(dòng)性的問題，而是全球定位的問題?！保?2］弗里德曼由此表明，全球性是有別于地方性實(shí)體發(fā)展的現(xiàn)代性的第二天性，是現(xiàn)代性的延續(xù)和發(fā)展，全球性的發(fā)展是世界各國(guó)相互作用的共同發(fā)展，其中包含了地方性實(shí)體的發(fā)展。由此我們可以認(rèn)為，發(fā)展是現(xiàn)代性的觀念，共同發(fā)展則是全球性的價(jià)值觀念。前者雖然在當(dāng)代社會(huì)仍然必要，但容易走向極端的國(guó)家主義和民族主義。后者適應(yīng)了全球化時(shí)代的要求，是和諧世界論建立的根基。

（二）共同發(fā)展是交互性的價(jià)值觀念

人們通常會(huì)用 “中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展離不開中國(guó)”理解鄧小平的世界歷史觀念。這種二元結(jié)構(gòu)的理解方式，雖體現(xiàn)了中國(guó)與世界的交互性關(guān)系，但并未完全體現(xiàn)鄧小平對(duì)多極化時(shí)代多邊關(guān)系的交互性處理。弗里德曼也曾指出，由于跨國(guó)公司從中心大量輸出資本，某些前邊陲地區(qū)的工業(yè)發(fā)展挫敗了依附理論。全球性成為事情的本來(lái)面目，全球性的發(fā)展觀念取向于和民族志上的他者水乳交融。［12］弗里德曼由此表明，全球化時(shí)代的國(guó)家關(guān)系不再是對(duì)宗主國(guó)的依附關(guān)系，而是相互依賴的交互性關(guān)系。這種交互性，或可理解為馬克思和恩格斯的 “各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴”的世界歷史，［11］但并不等同于胡塞爾的 “為人的共同體而存在”的生活世界，［13］海德格爾的 “與他人共同存在”的共同世界，［14］哈貝馬斯所謂的 “共同語(yǔ)境”的交往行為。［15］他們的交往理論，雖然包含了對(duì)主客二元對(duì)立的批判，但仍具有現(xiàn)代性的從自我出發(fā)的特征，隱含著某種個(gè)體自我或西方國(guó)家擴(kuò)張的趨勢(shì)，仍不免引發(fā)新的主客對(duì)立和對(duì)他者的宰制關(guān)系。就此而言，鄧小平以全球視野回答全球問題，主張世界各國(guó)以相互依賴的方式實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，體現(xiàn)出了平等的多元主體之間的協(xié)同發(fā)展關(guān)系。

（三）共同發(fā)展是流動(dòng)性的價(jià)值觀念

一種主流的觀念認(rèn)為鄧小平理論是社會(huì)主義初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)，由此出發(fā)人們會(huì)認(rèn)為鄧小平共同發(fā)展觀念是關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)下性規(guī)劃。然而由 “小康”及其對(duì)應(yīng)的 “大同”的形成發(fā)展及其思想內(nèi)容來(lái)看，從作為思想、制度抑或社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義與資本主義的長(zhǎng)期并存來(lái)看，鄧小平的共同發(fā)展觀念無(wú)疑是一個(gè)流動(dòng)性和開放性的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念不僅是對(duì)20世紀(jì)中葉至21世紀(jì)中葉的百年歷史的敞開，而且也是對(duì)傳統(tǒng)的過(guò)去以及幾代十幾代以后的未來(lái)的敞開；不僅是對(duì)中國(guó)歷史的敞開，更是對(duì)世界歷史的敞開。弗里德曼在 《文化認(rèn)同與全球性過(guò)程》中也流露出同樣的觀念，他甚至要從1500年前審視全球性過(guò)程。［12］從此流動(dòng)性的共同發(fā)展觀念出發(fā)，審視人類歷史上的各種理想規(guī)劃。無(wú)論是儒家的大同小康，還是基督教的幸福天城，抑或道教的神仙世界和佛教的極樂世界，以及西方近代學(xué)者康德、孔多塞和黑格爾等的歷史觀念，都帶有明顯的歷史終結(jié)論的傾向。此后的海德格爾、哈貝馬斯和羅爾斯等都在延續(xù)著這種理論。鄧小平的共同發(fā)展觀念無(wú)疑不是歷史終結(jié)論的體現(xiàn)，而像是赫拉克利特隱喻世界秩序的永恒的活火，或者說(shuō)更像是 《易經(jīng)》在 “既濟(jì)”之后又以 “未濟(jì)”而終，永恒地通過(guò)革故鼎新保證生生不息。

（四）共同發(fā)展是批判性的價(jià)值觀念

一種時(shí)下的觀念認(rèn)為，鄧小平所處的1980年代的啟蒙仍屬于五四新文化運(yùn)動(dòng)的第一次啟蒙的范疇，依然是從西方文化中吸取靈感，所吁求的依然是西方資本主義的現(xiàn)代性。第一次啟蒙的口號(hào)是解放自我，而今日反思現(xiàn)代化之種種弊端的第二次啟蒙的口號(hào)是尊重他者。［16］這種觀念固然可以從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)西方找到某些佐證，但卻忽視了五四啟蒙學(xué)者和鄧小平出于反對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的需要，也對(duì)西方資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行了批判。尤為重要的是，鄧小平提供的共同發(fā)展的價(jià)值觀念，是在批判蒙昧主義和霸權(quán)主義等的過(guò)程中形成的，既包含了解放自我的思想特征，也包含了對(duì)各國(guó)發(fā)展模式和發(fā)展道路的尊重，體現(xiàn)出尊重差異或尊重他者的價(jià)值取向。這一價(jià)值目標(biāo)具有的批判性，不同于海德格爾式的祛蔽，他與老莊一樣通過(guò)對(duì)工具理性的批判走向了沉靜和退守；不同于利奧塔式的解構(gòu)，他與維特根斯坦一樣通過(guò)對(duì)宏大敘事的解構(gòu)導(dǎo)致了不可通約；不同于福柯式的批判，他強(qiáng)化了文化的斷裂關(guān)系，而弱化了文化的聯(lián)結(jié)關(guān)系；不同于亨廷頓的重建，他強(qiáng)化了基督教文化與儒教文化和伊斯蘭教文化等的沖突關(guān)系，而弱化了彼此的和諧對(duì)話關(guān)系；不同于烏爾里?！へ惪耸降淖苑?，他與哈耶克一樣通過(guò)批判集權(quán)主義否定了作為多樣性和差異性的社會(huì)主義；不同于杜維明式的反思，他與黃萬(wàn)盛一樣在批判個(gè)人中心主義和凡俗化等現(xiàn)代弊病時(shí)要復(fù)活儒家的仁與禮。鄧小平對(duì)蒙昧主義和霸權(quán)主義等的批判，原因就在于這些因素阻礙了人類社會(huì)的共同發(fā)展。他的共同發(fā)展觀念是入世主義、積極進(jìn)取和繼往開來(lái)的，是尊重差異和創(chuàng)造和諧的，也是可以通約的。

（五）共同發(fā)展是認(rèn)同性的價(jià)值觀念

另一種主流觀念認(rèn)為，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。這仍然關(guān)涉到全球性與現(xiàn)代性的關(guān)系處理。在后現(xiàn)代主義者弗里德曼看來(lái)，全球化過(guò)程中的去中心化和碎片化帶來(lái)了族群主義、民族主義、原教旨主義和本土的新的文化認(rèn)同，全球失序可能意味著民族性秩序、族群性秩序和宗教性秩序。［12］這就意味著，一方面全球性的相互依賴要求批判和突破現(xiàn)代性的自我中心，因此全球性是現(xiàn)代性的發(fā)展和載體；另一方面全球性的多元分化又強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)自身傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的文化認(rèn)同，因此全球性以現(xiàn)代性為前提和基礎(chǔ)。就后者來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)性化發(fā)展是符合共同發(fā)展要求的，也與國(guó)家主義和民族主義者宣揚(yáng)的愛國(guó)主義和富國(guó)強(qiáng)民并不背離。但在全球化時(shí)代，要更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體和個(gè)性化發(fā)展，就不能忽視與他者共同發(fā)展，不能忽視認(rèn)同他者的文化價(jià)值觀念。共同發(fā)展要求的文化認(rèn)同方式，鄧小平稱為 “吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。［1］這種吸收和借鑒必須是批判性和交互性的，它要克服唯我獨(dú)尊和同質(zhì)化，要達(dá)到尊重差異和美美與共。這樣才能保證發(fā)源于傳統(tǒng)、共認(rèn)于近現(xiàn)代但又有地方性差異的自由、平等、博愛、幸福、功利和富強(qiáng)等價(jià)值目標(biāo)能通過(guò)創(chuàng)造新質(zhì)而得以持守，才能保證用于實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)和民主等工具理性能通過(guò)不斷完善而得以沿用，才能保證各國(guó)之間在文化價(jià)值觀念及其建制方式上可以相互學(xué)習(xí)借鑒而不照抄照搬。

（六）共同發(fā)展是整合性的價(jià)值觀念

當(dāng)前學(xué)人在未明辨鄧小平哲學(xué)的生成方式與價(jià)值目標(biāo)的情況下，探討鄧小平思想與中國(guó)道路的世界意義，就會(huì)在論證理路上出現(xiàn)類似于胡塞爾的移情思想、海德格爾的此在與他人共在思想的缺陷。全球化時(shí)代抑或后現(xiàn)代社會(huì)是多元化的時(shí)代，在這一時(shí)代謀求發(fā)展無(wú)疑不能沿用現(xiàn)代性的個(gè)體中心、宰制他者和同質(zhì)化方式，而只能采用多元整合的道路。后現(xiàn)代主義者弗里德曼從美國(guó)霸權(quán)的衰落和全球性分裂看到全球體系的失序，同時(shí)也從東亞和沿太平洋地區(qū)的興起看到了新的全球秩序和整合過(guò)程。他指出許多地方的和區(qū)域的謀劃服從霸權(quán)的主導(dǎo)謀劃是被以對(duì)中心謀劃無(wú)害的方式采納的，被壓制的謀劃和潛在的新謀劃的自由發(fā)揮是世界舞臺(tái)的解放。［12］王治河和樊美筠指出：“第二次啟蒙，……是將許多或者大多數(shù)第一次啟蒙的偉大成就 ‘整合起來(lái)’?！保?6］他們提出了差異之美和互補(bǔ)并茂等整合之路，但并未進(jìn)一步確立統(tǒng)一性的價(jià)值目標(biāo)將這些觀念統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)。共同發(fā)展，無(wú)疑是要求在批判中重建的整合性觀念，具有先進(jìn)性和兼容性的特征，能統(tǒng)領(lǐng)上述文化價(jià)值觀念，可用于整合人類社會(huì)并引領(lǐng)全球性過(guò)程。但這種整合和引領(lǐng)不再是宰制和對(duì)抗，就如同老子的長(zhǎng)而不宰的大道，能夠營(yíng)造和諧世界并體現(xiàn)公平正義。

四、結(jié)束語(yǔ)

關(guān)于統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的處理，蘊(yùn)藏于古今中外的一切人類文化之中。但是以共同發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)處理兩者的關(guān)系，卻突顯于馬克思主義的傳統(tǒng)之中。當(dāng)馬克思和恩格斯把每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展當(dāng)作一切人自由而全面發(fā)展的條件時(shí)，他們已是把共同發(fā)展作為用于整合人類社會(huì)的統(tǒng)一性的價(jià)值目標(biāo)。然而人們常常將馬克思恩格斯的上述價(jià)值目標(biāo)解讀為追求自由解放而忽視自由描述且內(nèi)含于發(fā)展，或者僅僅解讀為發(fā)展而忘記是共同發(fā)展。在全球化時(shí)代，國(guó)家和民族界限仍未消除的條件下，鄧小平將其理解成為世界各國(guó)以及各國(guó)中各地區(qū)和每一公民的共同發(fā)展，堅(jiān)持了馬克思和恩格斯解決統(tǒng)一性和差異性關(guān)系問題的根本價(jià)值取向。不可否認(rèn)，鄧小平與馬克思恩格斯一樣雖有共同發(fā)展思想以及包含于共同發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展等思想，但卻未明確提出相應(yīng)的概念。這是同時(shí)代及以后的中外思想家，特別是中國(guó)的馬克思主義者江澤民和胡錦濤、習(xí)近平等予以明確并加以拓展的。也不可否認(rèn)，當(dāng)前世界金融危機(jī)來(lái)襲、地區(qū)沖突不斷、貿(mào)易保護(hù)和民族主義升溫等，都會(huì)使人不同程度地拒斥共同發(fā)展。然而我們必須清醒地意識(shí)到，全球化是不可逆的，任何以極端民族主義和貿(mào)易保護(hù)主義等方式消解全球化的努力都不會(huì)成功，都會(huì)妨礙全球性問題的解決。因此我們有必要明確或重申由馬克思主義者確立的價(jià)值目標(biāo)，繼續(xù)創(chuàng)新建制推進(jìn)共同發(fā)展。

［1］鄧小平文集 （第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：105，282，382，49，261，148－149，373，82，256，78－79，264，183，106，261，63，54，377，373.

［2］鄧小平選集 （第二卷）［M］.北京：人民出版社，1994：143，236，45，179，236.

［3］毛澤東文集 （第七卷）［M］.北京：人民出版社，1996：370.

［4］列寧選集 （第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995：141，230.

［5］毛澤東選集 （第八卷）［M］.北京：人民出版社，1996：116，78，96.

［6］列寧選集 （第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995：467.

［7］馬克思恩格斯全集 （第二卷）［M］.北京：人民出版社，1957：625.

［8］馬克思恩格斯全集 （第二十二卷）［M］.北京：人民出版社，1965：273.

［9］毛澤東選集 （第五卷）［M］.北京：人民出版社，1977：318－319.

［10］馬克思恩格斯選集 （第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：243.

［11］馬克思恩格斯選集 （第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：273，285－294，276.

［12］喬納森·弗里德曼.文化認(rèn)同與全球性過(guò)程 ［M］.北京：商務(wù)印書館，2003：7，8－9，27，349－353，377.

［13］胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué) ［M］.北京：商務(wù)印書館，2001：197.

［14］海德格爾.存在與時(shí)間 ［M］.北京：生活·讀書·新知出版社，2006：138.

［15］哈貝馬斯.交往行為理論 ［M］.上海：上海人民出版社，2004：95.

［16］王治河，樊美筠.第二次啟蒙 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：6，30，23.