安徽徽州地區(qū)的竹文化

關(guān)傳友

（皖西學(xué)院 安徽六安市 237012）

竹類是安徽省徽州地區(qū)自然分布較多的森林植物，千百年來(lái)，徽州人用竹、愛(ài)竹、種竹，與竹結(jié)下了不解之緣，形成獨(dú)具地域特色的徽州竹文化。主要體現(xiàn)在竹材利用、竹雕刻藝術(shù)、竹編織藝術(shù)、竹詩(shī)文、竹繪畫(huà)等方面。

1 竹材利用

徽州人利用竹材的歷史悠久，早在先秦時(shí)期就已采竹制作生產(chǎn)和生活器具。漢至魏晉南北朝時(shí)期，徽州人用竹材編織器物。

明嘉靖《徽州府志》載漢時(shí)徽州曾貢“竹簞一合”，竹簞是用竹編織的盛糧食的器具。南齊永明年間歙縣令“仲文秀令民下輸六尺簟，為沈約所劾?！盵1]簟為竹編織的供人坐臥的精致竹席，東晉太原望族王恭標(biāo)榜“身無(wú)長(zhǎng)物”，長(zhǎng)物就是六尺簟。說(shuō)明當(dāng)時(shí)竹編織手工業(yè)較為興盛。唐代新安竹簟成為貢品。清乾隆《玉山縣志》記載明清時(shí)期江西玉山造紙所使用的竹簾多購(gòu)于徽州，清績(jī)溪《王氏宗譜》載當(dāng)時(shí)家庭使用的席子多是竹簟。唐宋時(shí)期徽州人以竹制作的毛筆名“徽筆”，也極為著稱，時(shí)同“宣州筆”比肩，并被列為朝廷貢品。以后徽州歷代制筆名工輩出。

徽州人還用竹作渡河工具——竹筏。明徽州人黃宗炎《屯溪至魚(yú)亭》詩(shī)有“竹筏清溪逆水牽”句稱述用竹筏運(yùn)輸貨物的情景；清乾隆時(shí)歙人沈景運(yùn)《屯溪鎮(zhèn)》詩(shī)有“淺水深浮編竹筏”句，原題云：“去休寧邑三十里，水淺灘急，舟楫不能進(jìn)。土人用毛竹編為筏，用載人貨。”[2]

歷代徽州人還用竹制各種農(nóng)具、制作竹轎、用竹建房等；取鮮竹筍燒制徽菜的各種菜肴，用竹筍制作竹筍干出售。

2 徽州竹雕

徽州竹雕是徽州傳統(tǒng)“四雕”之一，主要以徽州盛產(chǎn)的毛竹為原料，以刀代筆，因材施藝，運(yùn)用線刻、淺浮雕、深浮雕等工藝，雕出各種題材的書(shū)畫(huà)，如名人的書(shū)法墨跡、名勝古跡的山川風(fēng)貌、民間傳說(shuō)的神話故事、珍禽異獸的千姿百態(tài)等?；罩葜竦褡髌分饕糜跀[設(shè)裝飾，包括屏風(fēng)、掛屏、插花瓶、文具盒、牙簽盒、煙灰盒、茶葉筒、帽掛、筆筒、筷筒、楹聯(lián)、臂擱、腕枕、餐具等。

徽州竹雕盛于明末清初。徽州竹雕的代表人物有吳元滿、李希喬、方潔、張立夫和程文在等。吳元滿是明末歙縣人，精通書(shū)法，擅長(zhǎng)篆刻，尤喜研習(xí)“六書(shū)”。因此，竹雕獨(dú)顯文字風(fēng)采，并以金石碑體為主，運(yùn)刀時(shí)都能和運(yùn)筆一樣得心應(yīng)手，形成了渾如三代鼎彝的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。李希喬是清初著名的竹雕大師，號(hào)“石鹿山人”，他的竹雕有吳元滿書(shū)法入竹的風(fēng)緒，簡(jiǎn)筆刻畫(huà)如竹石、人物山水臂擱、筆筒，線條簡(jiǎn)潔、流暢，畫(huà)面清麗而富有意韻。清《初月樓聞見(jiàn)錄》稱：“斫竹為臂閣及界尺，鏤刻燦然如寫(xiě)生，捫之無(wú)毫發(fā)跡，時(shí)比之金陵濮仲謙。”[3]方潔，字矩平，號(hào)治庵，清嘉慶、道光時(shí)歙縣人，是當(dāng)時(shí)著名的竹雕家，作品為時(shí)人推重。民國(guó)《歙縣志?人物?雜技》稱：“其刻竹尤為絕技。善刻人肖像于竹臂擱或筆筒。以其技遨游吳越間。嘗為釋六舟達(dá)受作廬山行腳圖像，須眉畢現(xiàn)。又為阮元作八十歲像更佳?！睆埩⒎蚴乔宕拦狻⑾特S年間成名的竹雕家，以雕版、刻漆為業(yè)，多有建樹(shù)，竹雕作品也獨(dú)具一格。入清以后，竹雕作品在內(nèi)容、形式、技術(shù)各方面都日趨豐富和完善，拼接工藝的使用，竹雕突破了原材大小的限制，竹雕藝術(shù)品的制作也更加方便靈活。如祁門西鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一把100多年歷史的竹制茶壺。此壺通身竹質(zhì)，自底至后，自面至蓋，以及蓋上的紐，均為竹子做成，雖被紅選漆透十細(xì)辨仍可見(jiàn)分子纖毫、尤其蓋上的紐系小水竹所制，竹節(jié)雅致可愛(ài)。壺上雕刻精細(xì)，顯身為八面柱體形，面面有雕刻，其中四面為畫(huà)，皆各類花草，用刀均細(xì)膩，線條流暢。此壺還配有4個(gè)做工精致的小杯，1壺配4杯，杯擁壺烘月托云，相得益彰。屯溪博物館藏有一件清代“漁父圖”竹刻臂擱，長(zhǎng)30.5 cm，寬5.3 cm，下承4足，正面平地淺浮雕，上方遠(yuǎn)景刻修竹數(shù)枝立于坡石之后，下方刻低淺坡岸，中部刻一頭戴箬笠、背負(fù)魚(yú)簍的漁翁，一手持魚(yú)，一手扶竿扛于肩上，赤足而立。構(gòu)圖層次分明，頗富筆墨神韻。左上方署“汪存侃篆”款，下刻陽(yáng)文“字景”、“陶”2印。

徽州竹雕藝人還取徽州所產(chǎn)的毛竹根經(jīng)心雕制鈕章、人物、手杖等精雅絕俗之品。如用竹根雕制的人頭像，喜怒哀樂(lè)，神態(tài)各異，栩栩如生，也深得人們的喜愛(ài)。

3 徽州竹編

工藝竹編是徽州的傳統(tǒng)手工藝品之一，徽州竹編織的竹簞在漢代、竹席在唐朝就作為土產(chǎn)進(jìn)貢朝廷。明清時(shí)期編制技術(shù)得到進(jìn)一步提高，竹編藝人把竹篾剖得細(xì)如絲、薄如紙，編織品圖案大方美觀，造型精巧，形象生動(dòng)，成為徽州獨(dú)樹(shù)一幟的工藝品。

清代屯溪民間竹編藝人編制的用于婚嫁祝壽的禮籃、舉子趕考用的考籃以及銀胎瓷胎竹碗，都美觀大方、造型精巧，是實(shí)用和觀賞兼?zhèn)涞墓に嚻?。徽州竹編分日用工藝品和陳設(shè)工藝品2大類。日用工藝品注重實(shí)用，利用篾青篾黃本身的色差，編織成各種圖案，常見(jiàn)的有龍鳳呈祥、海天旭日，八仙、萬(wàn)字、福字、喜字、壽字、龜紋等，主要品種有竹席、竹籃、果盤(pán)、禮盒、祭具等。陳設(shè)工藝品講究工藝造型，如竹畫(huà)、花瓶、花缽套、燈罩、鳥(niǎo)籠等，還有各種象形動(dòng)物竹編，如立體錦雞、相思鳥(niǎo)、貓頭鷹、青蛙等。安徽省博物館收藏的明萬(wàn)歷年間的“描金五彩果盒”和清代的“金漆堆花圓果盒”，均用竹制骨架，外用細(xì)篾編織成花紋脛，涂彩漆描金花而成，代表了徽州傳統(tǒng)工藝竹編的高超技藝。

4 詠竹詩(shī)文

竹與徽州人的生活緊密相關(guān)，歷代徽州人愛(ài)竹、詩(shī)竹、詠竹，留有許多詩(shī)文，成為徽州地方文學(xué)的主要內(nèi)容。

明弘治《新安黃氏通譜?文獻(xiàn)錄》“韓準(zhǔn)‘遯齋黃先生益謙小傳附四景詩(shī)’”記載唐末休寧人黃遯齋《門前煙竹》詩(shī)云：“瑯玕巨竹綠當(dāng)門，茶臼敲殘對(duì)客論。煙鎖玉梢秋氣薄，數(shù)聲野鶴報(bào)黃昏”是對(duì)居所竹景的描述。

竹在徽州文人的筆下更是表達(dá)節(jié)操的符號(hào)象征。宋張應(yīng)龍《虛直樓記》載祁門人謝冕建虛直樓并植竹是因?yàn)橹瘛疤撛恍?，直曰?jié)也。兼內(nèi)外貫體，用君子可比德焉?！?生生而直者，陽(yáng)也；靜而虛者，陰也。故君子之學(xué)，以靜為本。不靜無(wú)以為動(dòng)，不虛無(wú)以為直。”道出園主建樓植竹是借竹比德，寄寓追求儒家的道德理想。宋婺源人王炎《竹賦》序稱：“小人之情，得意則頡頏自高，少不得意則催折不能自守；君子反是。竹之操甚有似夫君子者?！盵4]并賦贊竹具有清秀瀟灑的英姿和剛?cè)峒鏉?jì)、虛心淡泊、不媚不諂的品質(zhì)特性，喻其以傳統(tǒng)人格中堅(jiān)韌剛毅、淡泊謙下的君子品質(zhì)及其清雅瀟灑的外在儀表。

宋歙人吳龍翰《栽斑竹》：“竹母初分種屋頭，斑斑淚點(diǎn)帶詩(shī)愁。他時(shí)看取成林玉，遙剪湘江一片愁?！笔墙璺N斑竹寄托相思之愁。元代歙人程鉅夫《此君軒記》：“古之爵五等，而有士有民者曰君，非有士有民而蒙是號(hào)，其必有德有可尚者也。人而能是亦稀矣，竹，物也，而何以得此稱于子猷哉。竹之德，固可尚，心虛而神清，貫四時(shí)而不改也。晉人尚雅趣，頗以不事事為清虛，吁比德于竹者，如斯而已乎！吾至官，借宅于人，而植竹于西軒之外，復(fù)借子猷所以號(hào)竹者名吾軒。吁！吾軒借于人也，軒之名借于人也，皆非吾所自有也。獨(dú)所以如竹者，非可借于人，而意子猷或未知之。然則子猷之君，此君亦借爾。借歟，非歟，是未可知也，吾將問(wèn)之此君?！盵5]是其以竹為號(hào)，借竹自況。元代歙縣著名詩(shī)人唐筠軒《藝圃》詩(shī)：“舊種竹數(shù)竿，生筍已滿園。今年筍更繁，檝檝穿鄰垣。山童劚煙雨，便欲供朝餐。獨(dú)不忍饞口，保此青瑯玕。物微志則遠(yuǎn)，當(dāng)異今日觀。平生遲暮心，與爾同歲寒?！盵6]詩(shī)人借竹表達(dá)其虛心淡泊的操守。

元末績(jī)溪人舒頔《為黃克文題竹溪書(shū)室圖》詩(shī)云：“清溪溪上竹無(wú)數(shù)，愛(ài)竹移家竹林??；階前老竹鏗玉聲，秋夜讀書(shū)霑竹露。書(shū)聲繞屋雜竹聲，竹色侵書(shū)助書(shū)趣；竹根個(gè)個(gè)長(zhǎng)龍生，竹上鳳凰亦來(lái)聚。有時(shí)攜琴陪竹彈，兩袖清陰分竹翠；云梢月干竹弄影，杖竹尋詩(shī)過(guò)橋去。平生性癖亦愛(ài)竹，不問(wèn)主人造竹所；君不見(jiàn)一筇投陂忽變化，萬(wàn)卷蟠胸勝插架。”[7]借詠竹表達(dá)了詩(shī)人居竹、愛(ài)竹的無(wú)限深情。

明初著名文人歙縣人吳仕昭的《集遺錄》里收集有兩首吟誦《便面瀟湘圖》的詩(shī)作，細(xì)細(xì)吟誦，殊為可愛(ài)。其一：“細(xì)竹娟娟搖翠葆，遙山隱隱抹青蛾。一團(tuán)月影涵秋思，怪底涼風(fēng)到面多”；其二：“坡仙寫(xiě)竹稱絕奇，胸中有竹千萬(wàn)枝。老文氣吞筼筜谷，為寫(xiě)此君真似之。老韲欲繼二賢躅，清苦形容瘦如竹。揮毫轉(zhuǎn)腕生涼飔，參差萬(wàn)竿立蒼玉。高低遠(yuǎn)近煙生昏，仿佛虗籟先秋寒。雨過(guò)蛟龍掛形影，月明鳳凰翻羽翰。我家此竹坡邊住，一見(jiàn)此圖心似醉。拂云直干頗蕭踈，傲雪真姿獨(dú)憔悴。題詩(shī)擲筆長(zhǎng)嗟咨，前人手種非今時(shí)。坡前新陰漸滿地，歲寒節(jié)操宜堅(jiān)持。”[8]第一首是寫(xiě)出了竹所具有的特殊意境美；第二首則寫(xiě)出了作者對(duì)保守節(jié)操的自我勸勉。

明歙縣著名文人程敏政《竹窗記》是為鄉(xiāng)人竹窗所作的題記，作者所看到是：“凡人情景之所適，不在于瓌麗偉大之觀，而恒得于卒爾偶然之頃。睹逸態(tài)之駿發(fā)，聆天機(jī)之自鳴，躍然于心，囅然于面，而嗒然于口；視所謂瓌麗偉大之觀，直若枝拇贅疣，無(wú)所用之，而人莫能與知也?！盵9]乃是作者神與物游、物我兩忘的境界之表達(dá)。其另一篇《竹窩靜趣記》則曰：“古之達(dá)者于植物中多好竹以自標(biāo)，置或居之而以為可友，或無(wú)之則以為俗而不可醫(yī)。蓋竹誠(chéng)有可好者，至其所適之處，則惟靜者知之。迨中世不然，雖有竹而莫知其可好，則有俟其長(zhǎng)而戕之，課園丁之利，以甘鼎俎供器用，其不知竹也甚矣。……結(jié)竹窩其間，每掩扉謝客，嘯傲終日，挹清風(fēng)于溽暑之侯而莫知其炎，撫勁節(jié)于雪虐之際而莫知其寒，蒼翠之色足以清目，琮琤之聲足以清耳，嗒然虛心足以相契，有不知竹之為君，君子為竹者！”[10]則道出了作者深愛(ài)竹林的靜趣之處，借竹體現(xiàn)其高標(biāo)。

明代江南著名文人祝枝山《竹塢鳳鳴》詩(shī)云：“當(dāng)時(shí)賢者此徘徊，手把瑯玕屋后栽；萬(wàn)個(gè)自緣醫(yī)俗在，九苞曾攬德輝來(lái)。宮商盈耳簫韶奏，毛彩朝陽(yáng)紫翠開(kāi)。今日遺雛有君子，來(lái)儀須上九成臺(tái)?！盵11]借描述歙縣西溪南八景之一“竹塢鳳鳴”的竹景，贊美竹林高士的高潔品懷。

徽州人信奉風(fēng)水，居則種竹，明歙縣人方承訓(xùn)的《門前植竹歌》曰：“前江碧水喜之玄，仍訾南山對(duì)未專。青囊授秘叢植竹，蒼翠森森沙浮旋?！盵12]說(shuō)明竹在徽州人心目中的重要地位。

竹筍也是徽州文人描述的對(duì)象，清乾隆年間歙縣人方西疇《新安竹枝詞》中有首稱贊歙縣問(wèn)政山筍之詩(shī)，云“風(fēng)味山鄉(xiāng)入夢(mèng)思，此君一見(jiàn)解人頤。晚菘早韭尋常甚，爛煮貓頭飯渭匙?！盵13]

5 竹繪畫(huà)

受竹文化的熏陶和畫(huà)竹藝術(shù)的影響，徽州歷史上也涌現(xiàn)出擅畫(huà)墨竹的繪畫(huà)藝術(shù)家。

徽州最早畫(huà)墨竹是元代歙縣人金汝霖，號(hào)藤溪釣叟，畫(huà)史上以善墨竹名?！鹅h志》記載元代鄭以進(jìn)，字成德，號(hào)愛(ài)竹。以工繪墨竹名于當(dāng)時(shí)，著有《愛(ài)竹畫(huà)稿》。明代休寧人詹景鳳也是當(dāng)時(shí)具有很高繪畫(huà)造詣的畫(huà)家，山水花卉竹石皆精。以畫(huà)墨竹名于當(dāng)時(shí)，運(yùn)用書(shū)法技巧畫(huà)竹，往往一竿直上，瘦勁絕倫，頗得文同意境。[14]

“揚(yáng)州八怪”之一的歙縣汪士慎以畫(huà)梅著稱，但也畫(huà)墨竹。鄭板橋稱其“字近人，妙寫(xiě)竹，曾作雨枝，并瘦石一塊?！薄讹L(fēng)雨清音圖》寫(xiě)墨竹仰葉短鋒，為明以來(lái)所少見(jiàn)，清而靜，拔而挺，用畫(huà)幅兩對(duì)角構(gòu)圖以取勢(shì)，配以題款，顯示出正、倚變化的協(xié)調(diào)之美。并于畫(huà)上題“一枝寒玉抱虛心，幽獨(dú)何曾羨上林，惟有蕭然舊庭院，四時(shí)風(fēng)雨得清音。”

清歙縣人汪之元善畫(huà)蘭竹，著有《天下有山堂畫(huà)藝》，書(shū)分《墨竹譜》與《墨蘭譜》，圖文并茂。他提出了畫(huà)蘭竹的“寫(xiě)影”論，自成一說(shuō)。其說(shuō)：“凡畫(huà)皆摹寫(xiě)形似。惟墨蘭竹只寫(xiě)影。寫(xiě)影者，寫(xiě)神也。脫不得神，則影亦失之。何況形似乎？”[14]他認(rèn)為“寫(xiě)影”是超于“形似”而達(dá)于“神似”。他還提出墨竹“神似”的標(biāo)準(zhǔn)是超“自然”的“逸品”，他說(shuō)：“山水家以神品置于逸品之下，以其費(fèi)盡功夫，失于自然而后神也。余謂墨竹有逸品而無(wú)神品。一落神品，便不成竹?！?/p>

清祁門人葉榮擅畫(huà)墨竹，有《仿元人山水竹石圖》（藏安徽省博物館）作品，其題詩(shī)云：“老年學(xué)畫(huà)同兒戲，醉墨淋漓寫(xiě)竹枝，曾向?yàn)t湘深處泊，萬(wàn)竿煙雨是吾師?！鼻宕?huà)家歙縣昌溪人吳介，擅花卉，兼長(zhǎng)蘭竹，安徽省博物館藏有墨蘭、竹石多幅。晚清歙縣人虛谷，以冷雋的筆法來(lái)寫(xiě)竹之清和竹之剛，為竹之美又塑造出一種別開(kāi)生面的風(fēng)姿神韻。因此，他的墨竹枝葉以散鋒刷出，亦如同其顫筆書(shū)法，另有特色。蒼老勁拙，怪怪奇奇，變形求意，干濕墨色相兼，飽墨枯筆并施，不拘前人成法，敢于創(chuàng)新。他的墨竹作品有《竹》、《墨竹》、《竹石》等，都塑造出古拙冷雋美的墨竹形象。

歙縣人黃賓虹是我國(guó)近代杰出的山水畫(huà)大師，他工于墨竹，是獨(dú)有建樹(shù)的一家。他所畫(huà)墨竹筆法老練健拙，清淡自在，似不經(jīng)意，實(shí)則筆法嚴(yán)謹(jǐn)。粗筆、細(xì)筆、飽筆、枯筆，大葉、小葉、濃枝、淡枝，雜亂變化中寓有法度。變形中顯竹之神韻，率意中更富竹貌，神情意趣俱在，內(nèi)涵豐富，是反樸歸真的具體體現(xiàn)。歙縣人汪采白是與黃賓虹齊名的近代山水畫(huà)大師，作品《松筠勁節(jié)圖》盡顯其畫(huà)風(fēng)，畫(huà)幅中柱一蒼翠挺拔之勁松，左下有秀石叢竹護(hù)其坡，左上有一絕壁懸其上；中景有飛泉直下，近景為溪水奔流。竹松石流皆有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，能通過(guò)真景物傳真情思，暗寓愛(ài)國(guó)盡節(jié)之志。

當(dāng)代徽州以畫(huà)竹著名的歙縣吳皖生（亦叫吳亦楚），生前有“江南一枝竹”之稱。幼時(shí)受清代著名畫(huà)家吳子嘉影響，其擅長(zhǎng)山水、竹石、蘭菊，尤工墨竹。墨竹更令人叫絕，無(wú)淪中堂，或小品，幅幅風(fēng)韻瀟疏，逼近板橋，疏宕有奇氣，令觀者滿目生輝。

[1] (清道光) 徽州府志?卷七[M]. 職官志.

[2] 王振忠.新安江的路程歌及其相關(guān)歌謠[J].史林,2005(4):49-56.

[3] 許承堯.歙事閑譚下冊(cè)?卷二十八[M].合肥:黃山書(shū)社,2001.

[4] (清)汪灝.廣群芳譜?卷八十三[M].上海:上海書(shū)店, 1985.

[5] (明)程敏政.新安文獻(xiàn)志?卷十四[M].合肥黃山書(shū)社,2005.

[6] 許承堯.歙事閑譚下冊(cè)?卷二十四[M].合肥黃山書(shū)社,2001.

[7] 元舒頔.貞素齋集?卷五[M].上海上海古籍出版社,1987.

[8] 吳兆民.儒商互濟(jì)的精神家園—昌溪[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2005.

[9] 韓結(jié)根.明代徽州文學(xué)研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.

[10] (明)程敏政.篁墩文集?卷十七[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[11] 許承堯.歙事閑譚上冊(cè)?卷二[M].合肥:黃山書(shū)社,2001.

[12] 王振忠.徽州社會(huì)文化史探微——新發(fā)現(xiàn)的16—20世紀(jì)民間檔案文書(shū)研究[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,2002.

[13] 許承堯.歙事閑譚上冊(cè)?卷七[M].合肥:黃山書(shū)社,2001.

[14] 安徽文化史編委會(huì).安徽文化史?中冊(cè)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000.