云岡石窟忍冬紋、蓮花紋、火焰紋紋飾流變探微

李宏剛

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

云岡石窟紋飾是構(gòu)建云岡石窟佛像造型整體美必不可少的組成部分。云岡石窟紋飾復(fù)雜多樣，吸納、融會、整合了較多異域元素，又兼容了豐富的中國漢民族傳統(tǒng)文化元素。這種特有的文化背景造就出一種中國紋飾文化中特有的藝術(shù)風(fēng)格和審美歸宿。

一、云岡石窟紋飾的主要形式及特色

云岡石窟紋飾有多種形式，以忍冬紋、蓮花紋、火焰紋居多。

（一）忍冬紋 云岡石窟忍冬紋的形式雖然變化多樣，但仔細梳理，可看出主要是在葉瓣的數(shù)量、葉瓣的粗細、葉瓣的位置、藤的長短粗細等應(yīng)用上衍生變化，也有一些特殊形式。

從葉瓣的數(shù)量看，有三瓣、兩瓣和單瓣幾種形態(tài)。三瓣的，如第6窟主室東壁上層南側(cè)立佛左肩侍菩薩頭光有三瓣一組連續(xù)形式的忍冬紋，葉瓣比較粗壯；第11窟主室南壁中層龕楣三瓣一組呈上下分開的形式；第7窟后室西壁忍冬的組合形式則是三個葉瓣一組向上，而另三個葉瓣一組向下的形式。兩瓣的，如第39窟外壁門拱拱楣兩瓣一組的粗壯忍冬紋飾。有四瓣的，如第6窟主室中心塔柱東面上層菩薩冠飾的忍冬紋飾。單瓣的，如第15窟頂部忍冬藤偶生單瓣，按規(guī)則曲線虬行。

從藤的粗細長短看，有長藤，如第7窟后室西壁忍冬紋；有一根長的主藤上次生短藤的形式，如第6窟主室中心塔柱南的忍冬紋；也有無藤忍冬紋，如第9窟前室西壁佛龕須彌座的忍冬紋。有藤的忍冬往往使紋飾形成水波形帶狀，交纏鋪陳。這種形式在結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)上既注重人為的對稱性，又注重植物自身的自然性和寫實性，顯得彎曲有致而又生動自然。

特殊形式主要有四種：一是兩根忍冬藤捆綁式的，如第15窟頂部兩根忍冬藤對稱捆綁，各生三個葉瓣，中有植物球莖。二是與龜背紋組合成的復(fù)雜紋飾，如第6窟主室東壁下層忍冬龜背紋，在龜甲上配置忍冬紋。三是方形忍冬紋，如第10窟后室南壁龕楣內(nèi)忍冬，無藤，莖短，四對角各生三瓣忍冬，如同劍花。四是桃形，相互對接，如第9窟前室北部中部門楣二層邊飾。

（二）蓮花紋 蓮花紋飾的表現(xiàn)范圍主要有以下六種：

一是用于佛像身光裝飾。最為突出的是第17窟西壁佛龕大佛光背、東壁佛龕光背等，其特點是蓮花花瓣碩大，四方散射，昂然開放，表現(xiàn)出佛的氣魄。

二是用于浮雕。如第5窟門拱上的蓮花浮雕。其特點是從正面表現(xiàn)，花團圓滿，花瓣顯明。

三是講述化身故事。分布于身光、藻井、龕壁柱頭、裝飾帶上。突出代表是第9窟后室南壁東側(cè)下層佛龕檐的飛天。其特點是結(jié)合飛天，表現(xiàn)佛經(jīng)故事，或者結(jié)合地神，如第34窟北壁地神從蓮花中生出，再如第38窟平基中心蓮花蓮瓣上刻化生童子，外圍是飛天。

四是佛龕下的裝飾。第1-13窟都有，其特點是俯蓮式，呈帶狀，主要用于裝飾底邊，使整體形成一種美感。

五是表現(xiàn)佛教場景。多用于藻井上，如第9窟后室明窗天井，飛天圍繞盛開的蓮花，一派慶祝歡騰景象。

六是蓮花座。蓮花座這種形式在云岡石窟中應(yīng)用最多，如第6窟后室中心塔柱上層佛龕的立佛像、第10窟后室南壁東側(cè)上方佛像、第11窟東壁上層佛龕等等。其特點是具有功能性，是佛或菩薩的坐臺。藝術(shù)刻劃細微，追求寫實性，具有立體感，多為盛開狀，具有一種莊嚴(yán)、華麗的觀感。

云岡石窟蓮花紋的主要形式是團蓮，而團蓮的形式也是豐富多樣的，從葉瓣數(shù)量看：第2窟窟頂有15瓣團蓮，第1窟窟頂有16瓣團蓮，第4窟頂部東側(cè)有10瓣團蓮，第8窟前室東壁甬道頂部有12瓣團蓮，第5窟附第12窟地面團蓮雙重疊5瓣，第10窟前室頂部有8瓣間隔較大的團蓮，第32窟附室頂部有16瓣團蓮，等等。

而各窟團蓮造型的大小不同，形式也各異。尤其是第7窟后室藻井有六邊形或八邊形或圓形等不規(guī)則幾何圖形包圍的8瓣團蓮和7瓣小團蓮。

（三）火焰紋 火焰紋多用于主尊佛、立佛的身光外圍。如第20窟主佛和東立佛。其特點是用線狀筆觸勾勒而成，線條細瘦而又密集，連貫、勻稱，層層相套，如火焰尖端部位尖銳，給人的感覺是火勢極旺。再有一種是三焰組合，連續(xù)拼合的形式，如第6窟主室中心塔柱上層南龕立佛背光的外層火焰紋，體現(xiàn)出一種動態(tài)的藝術(shù)美感。

二、云岡石窟紋飾各主要形式的流變

探尋云岡石窟紋飾的淵源，弄清楚云岡石窟紋飾的流變脈絡(luò)，對于云岡石窟紋飾藝術(shù)將會有一個更深的認(rèn)知。

（一）忍冬紋 學(xué)術(shù)界大多數(shù)人認(rèn)為，忍冬紋源自印度。其實，忍冬紋出現(xiàn)在印度，已經(jīng)是一種成熟的存在。19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家阿洛爾·李格爾在《風(fēng)格問題》中認(rèn)為，忍冬紋最早來源于古埃及，以蓮花和紙莎草的藤蔓為原型，最初繪于墻壁上，用于裝飾，而在美索不達米亞則用棕櫚葉為原型，在希臘用茛苕葉為原型，而棕櫚葉紋樣則從古代象征太陽的蓮花紋樣演化而來。對于忍冬紋的命名，李格爾則認(rèn)為，一種植物紋樣的命名，并不一定以這種植物為原形，甚至與它毫無關(guān)系。日本學(xué)者杉浦康平在《造型的誕生》中這樣補充忍冬紋的傳播：“小棕櫚花紋通過古希臘傳入羅馬，再經(jīng)同樣的途徑傳到西亞、印度和中國。它也被引進佛教藝術(shù)，與佛教一起傳入東南亞和中國?！?/p>

學(xué)術(shù)界之所以普遍有這種觀點，是因為比較北魏忍冬紋與唐代忍冬紋的形式，二者有著明顯的區(qū)別。薄小瑩先生在《敦煌莫高窟六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的裝飾圖案》一文中認(rèn)為，從外形上看，卷草紋與自然界的忍冬葉形態(tài)不同。

我個人大膽地推測，二者形式不同的可能是忍冬品種的不同。忍冬品種約有200種，分布于北半球溫帶和亞熱帶地區(qū)，僅我國就有阿爾泰忍冬、北京忍冬、白背忍冬、凹葉忍冬、杯萼忍冬、藏西忍冬、察瓦龍忍冬、長白忍冬、長花忍冬、長睫毛忍冬、長距忍冬、長葉毛花忍冬等100余種。每一品種在形式上都互有不同。僅葉子的形態(tài)有單葉、雙葉、多葉等，雙葉又有兩葉相向、相背、相交、倒順等多種。

田自秉、吳淑生、田青在其所著《中國紋樣史》中認(rèn)為：“此種卷草格式，在我國漢代的銅鏡外緣即有出現(xiàn)，時稱卷云紋，實即忍冬紋的前身?！爆F(xiàn)今浙江一帶出土的魏晉青瓷和毛織品上均可看到忍冬紋的樣式，武威漢墓出土的屏風(fēng)上也有忍冬紋。洛陽西漢卜千秋墓的壁畫上也有忍冬紋。南北朝時期，忍冬紋在裝飾藝術(shù)中被廣泛使用，其突出代表即是云岡石窟佛像造型藝術(shù)，可謂盛極一時。

據(jù)此，北魏忍冬紋的源起應(yīng)該是兩條路徑：一是李格爾等學(xué)者認(rèn)為的從古埃及-美索不達米亞（或希臘）-羅馬-西亞-印度-中國；二是漢代卷云紋-魏晉忍冬紋-北魏忍冬紋。

筆者認(rèn)為，北魏忍冬紋的形成兼容了李格爾的傳播特點和漢魏及西晉本土特色。理由如下：

一是從北魏忍冬紋形式看，既有李格爾所認(rèn)為的異域特點，也有中國本土特點；既不是完全的李格爾認(rèn)為的異域外形，也不是完全的中國本土外形，可見北魏忍冬紋是一種兼容了異域與本土兩種特色的一種嶄新的前所未有的造型，是一種兼容并包的新式的造型。

其佐證理由是：中亞古國粟特，又稱窣利，即索格狄亞那，其金銀器皿在魏晉南北朝時期傳入中國，大量使用三瓣花兩片勾葉形式的忍冬紋樣，或飾于富有吉祥意味的禽獸細部，或?qū)⑵浣M合成環(huán)狀桃形。這種特色在北魏忍冬紋飾中有著較為顯明的體現(xiàn)。而漢代流傳下來的卷云紋也不同程度地摻雜進北魏忍冬紋造型中，這一點也很明顯?？梢?，北魏忍冬紋是一種來源于異域，揉雜著中國云氣、卷草，融會了中國人審美的一種植物紋樣，是一種經(jīng)過藝術(shù)改造的新型紋樣。從這一點看，北魏紋飾可以說是一種多元化紋飾，體現(xiàn)著多民族的審美意識形態(tài)和文化背景。

二是從北魏歷史及文化看，北魏王國是在五胡十六國紛雜交融的基礎(chǔ)上形成的，五胡十六國通過戰(zhàn)爭與商貿(mào)等方式促進了北魏的文化交流。這種文化交流是不棄異域，兼容漢文化的。北魏文化的開放性類似于后來的唐朝，體現(xiàn)出一種兼容并收的文化胸懷。

忍冬紋在北魏大量出現(xiàn)，因為這種植物賦予佛教的吉祥意義。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為忍冬因為越冬而不凋萎，比作人的靈魂不滅、輪回永生；也有一些學(xué)者持“益壽”的吉祥涵意；還有一些學(xué)者認(rèn)為有“運動”和“生長”的趨向；象征生生不息；而一些西方學(xué)者則認(rèn)為忍冬象征生命再生的復(fù)活，由此而被大量運用在佛教造型裝飾。忍冬枝葉有清熱養(yǎng)胃、芳香祛邪的功效，在中國秦漢時已廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)。其本身含有祛邪的作用，也可能是它進入佛教造型的一個原因。

（二）蓮花紋 學(xué)術(shù)界一致認(rèn)定蓮花紋飾為來自古印度的一種特有紋飾。公元前2世紀(jì)，印度巽加王朝建立，在現(xiàn)今巴爾胡特地區(qū)遺留有佛塔，在佛塔外圍欄柱上的浮雕上可見到蓮花紋浮雕，其內(nèi)容是藥叉像在蓮花中央化生，花瓣片片可見。而在云岡石窟第9窟后室南壁東側(cè)下層佛龕檐上也有天人化生的浮雕。二者極為相象，從中可以看出云岡蓮花紋飾的淵源。

再往前追溯蓮花座臺的淵源，可以一直追溯到公元前1世紀(jì)的印度，當(dāng)時的遺跡有桑奇佛塔西門正面女神站在蓮花座上的浮雕。巴爾胡特佛塔外圍欄柱上也有女神站在蓮花座上的浮雕。因此，可以確定北魏蓮花紋飾是一種直接來源于古印度的紋飾圖樣。

蓮花是一種被佛教圣化了的植物，廣泛用于佛教經(jīng)典中，如《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》等?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》以“名蓮故華，花開蓮現(xiàn)，花落蓮成”來譬喻蓮花為妙法的釋義。佛教中蓮花承載著過去、現(xiàn)在、未來。印度史詩《摩訶婆羅多》中說蓮花從天神毗濕奴的臍中生出。印度阿育王石柱上就有蓮花。在廣大佛教信徒中，蓮花是一種承載著佛教理念的理想化的花。

蓮花在佛教中被廣泛使用，主要作為主尊佛和菩薩的臺坐或站具，以及化生等。云岡石窟蓮花紋飾簡節(jié)，突出主體部分，勾勒深刻明朗，具有較強的表現(xiàn)力。蓮花座的風(fēng)格也顯得豐常富態(tài)，蓮肉豐滿，蓮瓣飽滿得甚至呈突起狀，體現(xiàn)了一種廣闊、豪邁的大國胸襟。北魏前后期的蓮花紋特點明顯不同，后期蓮花紋其實已漸漸融進了一些小巧精致的漢文化風(fēng)格，蓮花的自然品種也開始向中國蓮花的形狀靠攏，創(chuàng)作原型發(fā)生了變化，創(chuàng)作風(fēng)格也與宋時期逐漸接近并融化?？傊?，云岡石窟蓮花紋飾的漢化程度較小，從中可以看到北魏初期及古印度佛教的諸多風(fēng)貌，可謂是北魏蓮花紋飾的一大代表。

（三）火焰紋 追溯火焰紋的淵源，有學(xué)者從形式上看其相似性，認(rèn)為中國商、西周時期的青銅器上的冏字紋，外形呈圓形旋渦狀，類似于火焰紋，推稱其應(yīng)當(dāng)是火焰紋的變體。冏字紋雖然被廣泛地應(yīng)用于商周青銅器鑄刻，但我個人認(rèn)為，這種紋飾在中國東周和秦代還有一些應(yīng)用，但到了漢代，則漸漸退落消失。即便從冏字紋的外形看，要與火焰紋找到相似性，其實是很牽強的。

大多學(xué)者認(rèn)為火焰紋來源于印度，其證據(jù)是以北魏石窟為代表的佛像上大量采用火焰紋背光。佛像采用火焰紋作為背光在北魏時期其實已進入成熟期，從廣泛地采用和雕刻技藝的嫻熟這兩點都可看出。封鈺、韋妹華所撰《佛教雕塑背光圖像的象征意義》一文有這樣的記述，“在印度出土的2世紀(jì)的佛教造像中就出現(xiàn)了頭光，但其圖案很簡單，沒有什么裝飾，緣由犍陀羅時代的佛教雕塑背光大多都是無裝飾圖像的圓盤，到5世紀(jì)左右佛像的頭光圖案才日趨發(fā)展，身光也開始出現(xiàn)，出現(xiàn)了卷葉、蓮葉等裝飾。”5世紀(jì)左右，印度佛像光背向多種形式發(fā)展，而同時期的中國北魏時光背也在向多種形式發(fā)展?？梢?，火焰紋來源于印度仍缺乏說服力。

古印度雖然是佛教的發(fā)源地，但佛教在傳播過程中融入了當(dāng)?shù)匚幕?。孫機在其所撰《佛像的火焰肩和火焰背光》一文中說，公元1世紀(jì)后期大月氏貴霜帝國金幣出現(xiàn)肩部帶有火焰紋的佛像。貴霜帝國崇尚火，祭拜火神兼鍛冶之神阿次撒和教主神阿胡拉馬茲達，火焰紋裝飾于帝王肩上是一種崇尚，表示著一種顯赫的地位?；鹕竦幕鹧婕y裝飾于右肩，而國內(nèi)諸王的火焰紋則裝飾于左肩，表示低于火神一等。《大唐西域記》載，在迦畢試國，即今阿富汗貝格拉姆，迦膩色迦王與龍王較量“即于兩肩起火煙焰，龍退風(fēng)靜，霧卷云開”。在迦膩色伽一世時期所鑄金幣上，正面的國王像左肩上飾火焰紋，而背面的佛陀像上卻沒有火焰紋。直至3世紀(jì)，在迦畢試國即現(xiàn)今阿富汗貝格拉姆古城附近派特瓦寺院遺址上，才出現(xiàn)雙肩各帶四束火焰紋的石雕禪定佛坐像。從古迦畢試國出土的舍衛(wèi)城肩上出火的石雕像（現(xiàn)存于法國吉美博物館）也可獲得佐證。所以，我個人認(rèn)為，早期佛像上并沒有火焰紋，火焰紋并不來自印度，應(yīng)來自于西域。佛教在西域的傳播過程中吸收了西域的文化因素，其中包含了火焰紋?；鹧婕y是西域文化介入佛教文化的一個突出的代表。此后，火焰紋隨佛教東傳，在新疆地區(qū)的克孜爾石窟（第207窟壁畫）、吐魯番的拜西哈爾石窟（第3窟壁畫）和鄯善的吐峪溝石窟壁畫都能看到燃肩佛像，直到形成云岡石窟大范圍且成熟的火焰紋飾造型。

火焰紋和一切紋飾進入佛教，并不是一種單純的形式美，而是被賦予一種特有的宗教精神訴求。古迦畢試國拜火，認(rèn)為火有一種無比的法力、靈光和能力。這是火焰紋進入佛教，并為佛教容易接納的原因所在。

從忍冬紋、蓮花紋、火焰紋這三種云岡石窟主紋飾的流變中可得出結(jié)論，那就是云岡石窟紋飾的形成融會了古印度、西域古國、中華漢文化的精華，可謂博采眾長，自成一體。特有的文化背景成就了北魏云岡石窟紋飾獨特的文化形象。

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