湖南梅山儺戲的文化傳承與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

禹建湘，龍典典

(中南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

儺，古書(shū)解為驅(qū)鬼逐疫，它的存在，最早可以追溯到5000 年前。儺戲是民間祭祀儀式與民間戲曲相融合的產(chǎn)物，它源于早期人類(lèi)對(duì)于天地鬼神的信仰和原始圖騰的崇拜，是遠(yuǎn)古先民借助魔力表達(dá)愿望的一種戲曲。儺戲從湘西沅水出發(fā)經(jīng)長(zhǎng)江向全國(guó)各地發(fā)展，最后廣泛流行于川、貴、湘、鄂、贛、徽、陜等省，并衍生出多種流派，還傳播到了全球多個(gè)國(guó)家。其中，湖南梅山儺戲是眾多儺戲品類(lèi)中最具代表性也最原始瑰麗的一種。

一 梅山儺戲的流變及其特點(diǎn)

(一)梅山儺戲及其演變

梅山儺戲，顧名思義是在梅山地區(qū)中廣為流傳的的地方戲。何謂梅山，據(jù)《宋史·梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。”即今天的洞庭湖以南、南嶺山脈以北的資水流域——雪峰山區(qū)。土地面積近5 萬(wàn)平方公里。在如此廣袤的土地上，梅山儺戲流傳下來(lái)，每當(dāng)祭拜宗親或驅(qū)邪祈福，要舉行大型儺事時(shí)，本土土著巫儺師頭戴面具、身著法衣，化身成為他們自己的祖宗，在儺壇神案背景面前載歌載舞，結(jié)合巫教祭祀和戲劇表演的形式來(lái)祭拜他們的祖先。

作為一種歷史文化現(xiàn)象遺存，梅山儺戲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的衍生演變階段，在這期間，隨著人們生活習(xí)俗和思想觀念的變化以及儺戲自身的發(fā)展，它經(jīng)歷了從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化這樣的過(guò)渡期，并融合了多個(gè)地域的宗教文化、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)習(xí)俗，成為多元文化綜合體。

(二)梅山儺戲的獨(dú)有魅力

正因?yàn)椴粩嘌葑?、發(fā)展和完善，梅山儺戲擁有自己獨(dú)有的內(nèi)容、形式和特點(diǎn)，從而成就了別具一格、歷久彌香的藝術(shù)魅力。這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1.傳統(tǒng)、獨(dú)特的儺面具

在各式各樣的儺戲類(lèi)型里面，圖騰膜拜和原始宗教的產(chǎn)物非儺面具莫屬，它被視為神明的象征與載體。不管是祭壇祭祀還是儺戲表演，最引人注目的都是梅山儺面具，它也被賦予了神秘的宗教內(nèi)涵。在如何對(duì)待面具方面，梅山儺戲的巫師往往要遵守一些規(guī)矩?！伴_(kāi)光”是在制造儺面具前必須進(jìn)行的儀式，準(zhǔn)備使用面具時(shí)“開(kāi)箱”的儀式也是必不可少的，最后存放儺面具時(shí)為了表達(dá)對(duì)祖先的感謝與尊敬要舉行“封箱”儀式。還有一點(diǎn)格外特別，女人不能接觸和使用面具，所有面具的制作、取用、存放等工作都是男人的職責(zé)。

2.別具一格的儺舞

儺舞是儺戲中一種重要的元素，也是梅山儺儀最核心的表現(xiàn)形式之一。從美學(xué)的角度看，儺舞的動(dòng)作形式單一，道具比較生活化。其實(shí)這儺舞的動(dòng)作全是源于勞動(dòng)人民平時(shí)的耕織勞作，沒(méi)有強(qiáng)健的體能和深厚舞蹈功底是無(wú)法將其中的神韻演繹出來(lái)的，普通人依葫蘆畫(huà)瓢幾下都會(huì)大汗淋漓。儺舞與現(xiàn)代舞蹈相比，雖缺少華麗花哨的流行元素，不過(guò)梅山儺戲中的儺舞卻是由藝人扮演的“神”來(lái)表演。既要保留“神”的一面，同時(shí)“形”也要有吸引力，因此頗為原生態(tài)的儺舞有其獨(dú)有的特色，它既能順應(yīng)劇場(chǎng)規(guī)律，也傳達(dá)出鮮明的民俗和多元宗教色彩。

3.頗具神秘色彩的表演方式

在梅山儺戲中，男人戴上面具即表示本身已進(jìn)入神性的空間，神靈已經(jīng)附體，他本人就能代表一個(gè)儺神，也不得隨意說(shuō)話和行動(dòng)，所以在扮演儺戲時(shí)，他能夠跟祖先交流，其所演繹的一切，都被認(rèn)為是儺神和祖先思想、語(yǔ)言和行為的再現(xiàn)。由于梅山儺戲?qū)ξ讕煹囊髽O高，女性難以通過(guò)種種嚴(yán)格的考驗(yàn)，所以在梅山儺戲中有一個(gè)十分奇特的現(xiàn)象，類(lèi)似于京劇中的反串，因?yàn)楸硌菡弑仨毷悄行?，即師公?/p>

4.遺傳了梅山文化獨(dú)有基因的文化內(nèi)涵

梅山儺戲中人們表達(dá)了對(duì)天、對(duì)地、對(duì)太陽(yáng)的膜拜，再到對(duì)神明、對(duì)祖先的膜拜，包含著一些隱秘信息。幾百年來(lái)，梅山儺戲、儺面并不像其他地區(qū)的儺戲那樣演變得種類(lèi)繁多，梅山儺戲中常見(jiàn)的有土地公、土地婆、笑和尚、開(kāi)山等，儺神頭像有儺公、儺母等。與眾不同之處還在于儺壇上祭拜的不是虛化的神仙，而是他們自己的祖先。儺壇上最常見(jiàn)的儺神像便是掌壇師的父親、祖父，下壇祭拜的是張五郎，也就是梅山人公認(rèn)的梅山山神。這些祭拜對(duì)象的變化，正是梅山人信仰和思想變化的表征。而巫師們表演出的祖先或者是神仙的思想、語(yǔ)言和行為，恰恰是破解古老梅山文化內(nèi)涵的DNA 樣品。

二 梅山儺戲的文化傳承

(一)古老的梅山儺戲長(zhǎng)期被學(xué)者忽略

1980 年代，梅山儺戲還并未被外人所知曉。追其根源是在1980 年代中期在進(jìn)行的我國(guó)民間文化普查中，由于當(dāng)時(shí)湖南的婁底和邵陽(yáng)正好劃分為2 個(gè)地區(qū)，大家忙于分家，忙于安置，沒(méi)有花心思認(rèn)真貫徹實(shí)施這項(xiàng)調(diào)查造成的失誤。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，梅山儺戲并沒(méi)有被完整的調(diào)查記錄下來(lái)，這也使得國(guó)內(nèi)學(xué)者得出了“湘中無(wú)儺戲”的結(jié)論，古老的梅山儺戲也就被學(xué)者所忽略了。

另外，因?yàn)槊飞絻畱蚴怯杀就镣林變畮熞约覀骱蛶焸鲀上祩鞒兄两?。在以前，因?yàn)椤皞鲀?nèi)不傳外、傳男不傳女”使其在傳承人選方面受限。何況在1950—60 年代和文革期間，儺戲被批為封建迷信一類(lèi)，其幾近瀕臨滅絕的邊緣。因此，對(duì)梅山儺戲開(kāi)展真正的調(diào)查是在20 世紀(jì)末才得以實(shí)現(xiàn)。

從2005 年開(kāi)始，冷水江等市縣的文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等部門(mén)開(kāi)展搜集、整理相關(guān)資料，并申報(bào)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。此后，中國(guó)儺戲研究“儺文化研究基地”等先后成立。2008年，梅山儺戲被列入省級(jí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，2010 年被確定為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄這才讓梅山文化中的這塊活化石再次被公眾密切關(guān)注。

(二)梅山儺戲傳承堪憂

不僅長(zhǎng)期被學(xué)者忽略，梅山儺戲自身的傳承如今也存在諸多困境，這主要是由于梅山儺戲本身的特殊性及一些現(xiàn)實(shí)因素影響：

一是梅山儺戲自身傳承方式導(dǎo)致如此。學(xué)習(xí)梅山儺戲都是通過(guò)口傳心授，并無(wú)科儀本經(jīng)，所有口訣要領(lǐng)都是掌壇師用腦子記下來(lái)。有句俗話說(shuō)：“真?zhèn)饕痪湓?，假傳一?dān)書(shū)?！闭茐说恼?zhèn)魇窃谛睦锏模鹊綆煾概R終時(shí)，才將真?zhèn)骺谑诮o信得過(guò)的弟子，一般人是不會(huì)傳的。這種傳授方式，使得梅山儺戲現(xiàn)有的十余個(gè)傳統(tǒng)保留劇目在各個(gè)儺壇出現(xiàn)了不同的版本。

二是傳承人逐漸減少增加傳承難度。由于大批梅山儺戲表演人員或者放棄這門(mén)技藝，或者去世了，如今掌握梅山儺戲的老一輩傳承人較少，使儺戲傳承更為艱難。例如，冷水江市古稀老人蘇利文被命為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅山儺戲的傳承人，也是當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的專(zhuān)事儺戲的代表之一。但遺憾的是，像蘇利文這樣的老一輩專(zhuān)事梅山儺戲的掌壇師已經(jīng)為數(shù)不多了。

三是梅山儺戲考核方式嚴(yán)苛造成傳承不易。根據(jù)慣例，每一個(gè)巫師在“出道”前要經(jīng)過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的“儀式”——“過(guò)壇”，要在成百成千的鄉(xiāng)民面前表演上刀山、下火海。所用的刀子全是貨真價(jià)實(shí)的殺豬刀，柄柄鋒利；穿過(guò)的火堆，也一定是熊熊煉火，巫師只有在大家面前上得了刀山、下得了火海，才能贏得鄉(xiāng)民的信服，以后才能去做法。即使到現(xiàn)在，每一個(gè)巫師，都必須過(guò)這一關(guān)。

四是如今青年一輩無(wú)意傳承儺戲。現(xiàn)在當(dāng)?shù)貙?zhuān)事儺戲的年輕人越來(lái)越少。例如蘇氏儺壇第21代掌門(mén)人蘇業(yè)照，其子女認(rèn)為專(zhuān)事儺戲并不能發(fā)財(cái)致富，寧愿選擇外出打工也沒(méi)有選擇專(zhuān)事儺戲，所以他的子女就沒(méi)有學(xué)習(xí)儺戲，這也意味著已經(jīng)傳了11 代的儺藝世家，譜系傳承可能就此終止。

(三)梅山儺戲尚有傳承基礎(chǔ)

雖然梅山儺戲不再像以前一樣興盛，不過(guò)好在部分地區(qū)梅山儺戲的一些內(nèi)容還是得到了豐富和深化，為梅山儺戲新時(shí)期的保護(hù)和開(kāi)發(fā)打下了基礎(chǔ)。如今，這項(xiàng)工作到了最為迫切的時(shí)候。

梅山儺戲目前的存在形式主要是物態(tài)資源和智態(tài)資源兩方面。一方面，梅山儺戲是當(dāng)?shù)厣罘绞?、生產(chǎn)文明、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、飲食文化、巫祝傳統(tǒng)及節(jié)日慶典的一種反映，包含有豐富的智態(tài)資源；另一方面，梅山儺戲中使用的服裝、道具，儺戲表演現(xiàn)場(chǎng)必不可少的神臺(tái)、神像等等也是梅山文化的一種外在表現(xiàn)，屬于物態(tài)資源。這些資源的存在，一般更多的保存于具體的劇目之中，某些傳承人身上或者年長(zhǎng)者的記憶里，同時(shí)地方文獻(xiàn)記載也提供了豐富的史料。

三 梅山儺戲的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

(一)梅山儺戲產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的可能性與必然性

所謂產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，是指將文化產(chǎn)品的制造、開(kāi)發(fā)及服務(wù)等發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)增加值在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重并達(dá)到文化資源共享的過(guò)程。

在這個(gè)信息、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)的民俗民間技藝好像與之格格不入，比較容易淹沒(méi)在時(shí)代的大潮中，其實(shí)恰恰相反。

一方面，在梅山儺戲文化傳承現(xiàn)狀堪憂的背景下，通過(guò)對(duì)梅山儺戲進(jìn)行有效的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，能夠借助商業(yè)化的手段，鼓勵(lì)和引發(fā)更多的人關(guān)注和支持梅山儺戲，能夠刺激更多的資本、資源和人員，加入弘揚(yáng)梅山儺戲文化的行列，更能用現(xiàn)代化的方式催生更具有時(shí)代精神的梅山儺戲的新的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

另一方面，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梅山儺戲這種歷史文化現(xiàn)象的遺存是彌足珍貴的，恰好能在大眾文化中脫穎而出。正如列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中寫(xiě)道：“它(大眾文化)不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴(lài)、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人’服務(wù)。而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”［1］。梅山文化中的梅山儺戲正符合這一種性質(zhì)，它是一種獨(dú)具特色的文化，更是一種不可多得的藝術(shù)，它值得傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)。梅山儺戲要傳承、發(fā)展，需要借助產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的力量，應(yīng)該做到科學(xué)、合理開(kāi)發(fā)。

(二)打造梅山儺戲文化品牌，實(shí)現(xiàn)梅山儺戲有效產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

1.樹(shù)立精品意識(shí)，加強(qiáng)梅山儺戲文化品牌塑造與推介

一是要加強(qiáng)以地理標(biāo)志為基礎(chǔ)的名優(yōu)特產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。梅山儺戲的儺面具作為一種獨(dú)特的工藝品，具備特有的神秘性和靈性，十分引人入勝，要實(shí)現(xiàn)梅山儺戲特色與地理標(biāo)志的雙重對(duì)接，可以申請(qǐng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，然后對(duì)其進(jìn)行加工生產(chǎn)，將其轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行高規(guī)格的發(fā)售。儺戲中的儺舞，其動(dòng)作獨(dú)具特色，一舉手一投足全是來(lái)自祖先平日里勞作生活的動(dòng)作，兼具了祭拜祖先和傳承先輩的涵義，同樣可以通過(guò)對(duì)演繹套路、經(jīng)典劇目申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。二是要嚴(yán)格選擇商業(yè)化開(kāi)發(fā)的對(duì)象。要加強(qiáng)調(diào)查、走訪，綜合考慮文化價(jià)值、資源現(xiàn)狀、市場(chǎng)前景及開(kāi)發(fā)難易程度，選取那些藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值高、市場(chǎng)前景好的對(duì)象，例如儺技絕活是極具觀賞價(jià)值的一類(lèi)表演，其中“上刀梯”、“下火?！薄ⅰ翱诤t鐵”等雜技絕活，是塑造梅山儺戲品牌的重要賣(mài)點(diǎn)，可以深度開(kāi)發(fā)，要防止粗制濫造和破壞性開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)保護(hù)好文化資源。三是要加強(qiáng)梅山儺戲品牌的經(jīng)營(yíng)與推介。提升梅山儺戲豐富的文化內(nèi)涵，找到合適的品牌定位，要把傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代演藝元素相結(jié)合，將梅山儺戲藝術(shù)品牌經(jīng)營(yíng)與分散在世界各地的梅山后裔的尋根心理結(jié)合起來(lái)，同時(shí)加強(qiáng)宣傳推廣，鞏固梅山儺戲文化品牌的知名度、影響力和號(hào)召力。

2.實(shí)施“旅游帶動(dòng)”戰(zhàn)略，推出體驗(yàn)式開(kāi)發(fā)項(xiàng)目

一方面，政府要有宏觀規(guī)劃部署，創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境，通過(guò)政府政策調(diào)控和當(dāng)?shù)卮迕窆餐Γ?qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜医M開(kāi)展嚴(yán)格的實(shí)地考察及學(xué)術(shù)論證，策劃周詳計(jì)劃，有利運(yùn)用高效的人力資源與自然資源，把著名的儺戲劇目打造成高端的旅游表演保留節(jié)目，使其成為梅山文化旅游中的金字招牌。另一方面，如今現(xiàn)代旅游已走入體驗(yàn)旅游時(shí)代，要注意游客的體驗(yàn)性消費(fèi)傾向，加大對(duì)游客參與性項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。面向大眾，從小處著眼，從實(shí)際出發(fā)，由小做大，逐步發(fā)展。此外，要加強(qiáng)旅游區(qū)之間的區(qū)際聯(lián)系。梅山文化地區(qū)北抵張家界、桃花源，南接衡岳，東臨長(zhǎng)岳，西靠桂龍，應(yīng)加強(qiáng)與周?chē)貐^(qū)的聯(lián)系，特別是搞好旅游線路規(guī)劃，開(kāi)辟民俗文化特色旅游專(zhuān)線，注意將“熱線”和“冷線”結(jié)合起來(lái)，將梅山民俗文化旅游與張家界、南岳、岳陽(yáng)樓、桃花源、桂林、龍勝等旅游線路結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)全省旅游發(fā)展。

3.開(kāi)發(fā)特色工藝產(chǎn)品，形成梅山儺戲工藝品產(chǎn)業(yè)鏈

在做大旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，要盡可能延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)發(fā)一系列工藝產(chǎn)品，形成新的消費(fèi)熱點(diǎn)。對(duì)于特色工藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，要特別注重“適銷(xiāo)對(duì)路”，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以效益為目標(biāo)，以精品為追求，可以通過(guò)舉辦相關(guān)的工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽、征集大賽，集合民間愛(ài)好者和專(zhuān)業(yè)人士的智慧，結(jié)合時(shí)尚潮流元素，爭(zhēng)取最優(yōu)的效果。在工藝產(chǎn)品的銷(xiāo)售和服務(wù)上，要認(rèn)真分析顧客的購(gòu)物心理，科學(xué)設(shè)置和布點(diǎn)。在建設(shè)梅山儺戲工藝品購(gòu)物中心的基礎(chǔ)上，合理推出一些連鎖店，同時(shí)還可以集中開(kāi)設(shè)網(wǎng)上品牌專(zhuān)賣(mài)店，將工藝品推向全球。

4.建設(shè)國(guó)家級(jí)梅山儺戲生態(tài)保護(hù)園及梅山儺戲博物館

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”，劃定梅山文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)梅山儺戲原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。此外，建設(shè)梅山儺戲博物館是集保護(hù)、保存、宣傳梅山儺戲于一體的做法，梅山儺戲方方面面的內(nèi)容，如儺儀、儺壇、儺術(shù)、儺器、儺樂(lè)、儺技、儺戈、儺舞、儺面、儺醫(yī)、儺案、儺對(duì)聯(lián)、儺文獻(xiàn)等都可以通過(guò)實(shí)物、圖、文、書(shū)、影像、多媒體、現(xiàn)場(chǎng)表演等展示出來(lái)，這對(duì)于推動(dòng)梅山儺戲開(kāi)發(fā)與保護(hù)也有十分重要的意義。

［1］列寧.黨的組織和黨的出版物［M］//列寧論文學(xué)與藝術(shù)，北京：人民文學(xué)出版社，1983：71.