清末競存觀念芻議

蘇全有，李伊波

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

進(jìn)化論對近代中國歷史發(fā)展進(jìn)程影響至深，其在清末的體現(xiàn)就是競存觀念，即物競天擇、適者生存。自《天演論》譯介入中國以降，競存觀念在社會的諸多領(lǐng)域都深刻地存在著并影響著時人的思想與踐履，然至今學(xué)界對之缺乏專題探究。王爾敏、張士歡、王宏斌、姜義華、王曉明等人也只是偶有觸及。［1－4］筆者擬以清末為視域，梳理脈絡(luò)，重建史實，以期相關(guān)研究走向深入。

一、政治領(lǐng)域中的競存觀念

嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中寫道:“達(dá)爾文曰:‘物各競存，最宜者立?！瘎又踩缡?，政教亦如是也?！保?］他將原適用于自然界的競存觀念擴(kuò)展到人類社會。競存觀念在清末政治領(lǐng)域的表征集中在保國強(qiáng)種和變法改革兩大方面。

(一)保國強(qiáng)種

清末尤其是甲午中日戰(zhàn)爭以后，“泱泱中央大國”慘敗于“蕞爾小國”，喪權(quán)辱國條約強(qiáng)加在國人肩上，“上國”觀念被徹底擊碎，亡國滅種危機(jī)愈加凸顯，隨之國人特別是知識分子的思想亦由“彷徨”走向“自覺”。正如王爾敏所言:國人“存亡的自覺”動力之源，其一是理論上的，“由于接受一種新觀念而推衍得來，這就是西方進(jìn)化論的輸入，激起中國思潮上不可數(shù)計的浪峰”，其中浪頭之一即“以物競天擇學(xué)說，引起國人危亡的警惕與爭持生存的自覺”;其二是現(xiàn)實上的“列強(qiáng)瓜分中國，促使知識分子產(chǎn)生亡國滅種的痛覺”;其三是“戰(zhàn)敗的刺激，也就是甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)果”。［1］83－84民族危機(jī)的加劇使清末競存觀念在政治領(lǐng)域的目標(biāo)即為保國強(qiáng)種，翹盼民族振興，同西方列強(qiáng)爭雄。

1.保國方面

清末國家政權(quán)面臨的最大危機(jī)莫過于“庚子拳亂，聯(lián)軍入京，帝后西逃”。八國聯(lián)軍攻陷北京后，沙俄軍隊趁火打劫占領(lǐng)中國東北全境，為了將這一侵略事實合法化，遂于辛丑年二月初五日(公元1901年3月24日)逼迫清廷在其單方提出的條約上簽字，遭到全權(quán)大臣楊儒嚴(yán)詞拒絕。是日，上海各界人士聞悉俄國這一逼約舉動近千人集會并通過《集議宗旨》指出:“凡系中國國民，皆當(dāng)存保全中國國土之心，即皆當(dāng)存保全中國主權(quán)之心。此次集議，籌挽救俄約之法，以后凡我同志之人，務(wù)各勸導(dǎo)鄉(xiāng)里故舊、族黨親戚及新進(jìn)后輩，使人人知中國危亡在即，非開通智識不能競存立于地球之上，即不能保守中國向有之土地。”［6］群眾對國家領(lǐng)土主權(quán)完整的亟切關(guān)心和對國家危亡的深切憂慮由此可見。

不久著名佛教人士宗仰上人亦發(fā)表演說:“夫今日之事機(jī)，危迫極矣。況此番議會乃我中國同胞四萬萬人競存立于地球之上最緊要、最苦楚之一大事。諸君豈可游戲視之，無足輕重乎?！保?］他以一棄世絕俗、方外遁世之人對民眾提出忠告，傳遞出對同胞競存于地球之上的無盡關(guān)憂之情。清末保國意識與競存觀念的融合往往是在列強(qiáng)壓迫接踵而至、國家危亡懸于一線之時知識分子被動做出的思想自覺。

2.強(qiáng)種方面

隨著民族危機(jī)的加深，種族間優(yōu)勝劣汰、天演競存的問題便成為知識分子思考的重要問題之一。早在光緒二十一年(公元1895年)，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中言道:“民民物物，各爭有以自存。其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉?！保?］嚴(yán)復(fù)將種與種之間的競存置于國家競存的初始。章太炎1899年初次付梓的《訄書》亦言:“彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。不然，今吾中夏之氏族，礧落彰較，皆出于五帝。五帝之民，何為而皆絕其祀也?是無他，夫自然之洮汰與人為之洮汰，優(yōu)者必勝，而劣者必敗?！保?］他將優(yōu)勝劣汰的競存觀念同古代種族延續(xù)問題融為一爐，進(jìn)而闡明其政治思想。

1902年梁啟超在《斯巴達(dá)之國民教育》指出:“案立于生存競爭優(yōu)勝劣敗之世界，豈惟智力之為急，抑體力亦特重也。近世各國學(xué)校，以體育為第一要著。雖不如斯巴達(dá)干涉之甚，然其精神則不相遠(yuǎn)矣。中國以善傳種聞于天下，然為父母者率皆羸弱，猶復(fù)早婚早育，男女皆未成熟而生子，其所生者，羸弱又必加甚焉。惡種相傳，每下愈況，人數(shù)雖多，半奄奄無生氣，不待敵國之蹙之，而已萎黃憔悴，凋瘵零落，不能自存矣?！保?0］梁氏從人種競存角度出發(fā)反對早生早育，提倡體育增強(qiáng)國人體質(zhì)，以期達(dá)到強(qiáng)種目的，競存于優(yōu)勝劣敗的世界。同年蔣智由《憂患篇》指出:“天地間兩物相遇，則競存之理即行乎其間。國與國遇，而興滅之事出焉:其甲國不滅，乙國亦不滅者，必其兩國之程度相等，彼此皆有以自立者在，否則無幸焉。種與種遇，而存亡之機(jī)判焉:其甲種不亡、乙種亦不亡者，亦必其兩種之程度相等，彼此皆有以自立者在，否則無幸焉。［11］他亦將種族間的競存上升到與國家競存休戚相關(guān)的高度，更凸顯了當(dāng)時種與種間競存的激烈程度。

1905年的反華工禁約運動中，國人將競存保種作為團(tuán)結(jié)一致、抵制美貨的重要旗幟?！渡陥蟆份d:“不購美貨系國人自由之權(quán)，與國際毫無干涉，今兩月之約已滿，但需認(rèn)定初旨，切實力行……今各處志士知風(fēng)響應(yīng)，共表同情，其總樞紐全在上海商會，惟望我諸公以保種競存為懷，持之堅行之力，必達(dá)其目的而后已?！保?2］1906年同盟會元老胡漢民闡明《民報》辦刊宗旨:“惟舊日之為異族政府所有者，固當(dāng)傾覆之。而數(shù)千年君主專制之政府，亦必同時改造而后可以保種而競存?！保?3］同年河北鉅鹿知縣涂芥庵獨自東渡日本考察并寫下《東瀛見知錄》，［14］亦將種族競存提到與國家強(qiáng)弱、文明進(jìn)步密切相關(guān)的高度。

清末競存觀念同保國強(qiáng)種的關(guān)聯(lián)曾被商家作為廣告詞?！渡陥蟆房堑摹皬?qiáng)種之寶自強(qiáng)丸”廣告詞稱:“現(xiàn)在世界日臻文明，百圖維新，人之智力與之俱進(jìn)。強(qiáng)者勝，弱者敗。種族爭衡日甚一日，處天演競存之際如今日者，非自強(qiáng)不可。不但個人自強(qiáng)，并且要人人自強(qiáng)，則國家日強(qiáng)，庶可競存于列強(qiáng)之間。然民為邦本，必須要人人有自強(qiáng)之精神，方能自強(qiáng)。但是我中國同胞髓氣弱者多，若要有自強(qiáng)之精神，必定要靠靈藥培補(bǔ)精神氣力，挽回造化才好?！保?5］競存觀念影響之深從中可窺一斑。

(二)變法改革

變法改革過程中士人的競存觀念是對國家、民族現(xiàn)狀有了較深刻認(rèn)識后而主動產(chǎn)生的思想自覺，他們期盼民族振興，同列強(qiáng)爭存。這一過程在清末政治領(lǐng)域中表現(xiàn)為兩個時段。

1.戊戌變法前后

自1895年嚴(yán)復(fù)在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》等4篇政論文章至1898年戊戌變法前夜《天演論》譯稿正式付梓，競存觀念亦隨之產(chǎn)生巨大反響，變法核心人物康有為、梁啟超等受其影響很大。

1904年康有為同英國監(jiān)不烈住大學(xué)華文總教習(xí)齋路士會見，談到戊戌變法期間自己不懼阻力、一心思變的原因時說:“吾國向來只知保守，當(dāng)萬國交通競爭之世，而行以數(shù)千年朽弊之舊法，必不能競存于新世之中，是則不可不大變。故當(dāng)戊戌時，吾甘冒犯一國之怒而毅然思變之?！保?6］他對“三世說”的改造折射出進(jìn)化論的思想光芒。

梁啟超亦多次提及競存觀念對士人的影響。他在《十中德性相反相成義》中指出:“彼蕓蕓萬類，平等競存于天演界中，其能利己者必優(yōu)而勝，其不能利己者必劣而敗;此實有生之公例矣。西語曰:‘天助自助者?！噬酥蠡?，莫甚于不自助而望人之助我，不自利而欲人之利我。夫既謂之人矣，則安有肯助我而利我者乎?又安有能助我而利我者乎?國不自強(qiáng)，而望列國之為我保全，民不自治，而望君相之為我興革，若是者，皆缺利己之德而已。”［17］他利用世間萬物在天演界平等競存、優(yōu)勝劣汰的思想為其變法主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。

2.預(yù)備立憲前后

1905年日本以“立憲小國”取得了對“專制大國”沙俄的戰(zhàn)爭勝利，這對清末政局產(chǎn)生了巨大沖擊，朝野上下討論立憲利弊成為立憲的直接誘因。正如張謇在與袁世凱的信中所言:“國家之危非甲午庚子所得比方乎，不變政體，枝枝節(jié)節(jié)之補(bǔ)救無益也……又言日俄之勝負(fù)，立憲專制之勝負(fù)也。今全球完全專制之國，誰乎一專制，當(dāng)眾立憲尚可幸乎。”［18］

光緒三十二年四月，出洋考察憲政的禮部尚書戴鴻慈、閩浙總督端方聯(lián)銜上奏其在丹麥、瑞典、挪威的考察情狀:“其土壤之狹，人民之少，初不及中國一省”，“而亦有逼處強(qiáng)鄰之懼”，且丹麥、挪威之槍械制造，瑞典的馬隊訓(xùn)練“亦皆有以自見，非他國所能輕視者”，“在外人或以該國地褊小等諸自鄶，而以臣等心目所見，細(xì)加研求，則其所以競存之故，實有可以不拔之基。”［19］他們從北歐小國看到立憲的巨大功效，渴求憲政能夠成為實現(xiàn)民族競存的一劑良藥。

清末宮廷史官惲毓鼎在光緒三十四年四月十八日日記中稱:“看梁纂《英儒達(dá)爾文學(xué)說》一卷。達(dá)氏種源論，推明萬物天演競存之理。大凡人物之生，有天然淘汰，有人事淘汰，占于優(yōu)位則勝而存，退于劣位則敗而滅，其理甚精。余驗之萬物，證以中國歷史，確不可易。處今日世界，尤宜熟復(fù)斯言?！保?0］在清末預(yù)備立憲期間，作為憲政研究所總辦的惲毓鼎于公務(wù)閑暇之外，捧讀“維新逆黨”梁啟超著作并服膺其宣傳之學(xué)說，予極高評價。

作為立憲派喉舌，以鼓吹君主立憲為第一要義的《半星期報》［21］1908年報道安南民眾決死抗擊法國殖民侵略，并以此勉勖國人，激發(fā)競存圖強(qiáng)意識:“我同胞茍能出死力以競存，又何外力之不足拒耶?振奮圖強(qiáng)，勉之，勉之?！保?2］同年河南申陽高等官立小學(xué)堂自治會在宗旨中指出:“海闊天空，舉同舟以共濟(jì)，氣求聲應(yīng)，合群力以競存，危局千鈞，前程萬里，物競天擇之場，優(yōu)勝劣汰之勢，在此一舉，何堪再誤?！保?3］1909年創(chuàng)辦于日本東京的立憲派刊物《憲政新志》也表達(dá)了反對專治政體，倡導(dǎo)憲政，冀通過憲政實現(xiàn)國家強(qiáng)盛、同列強(qiáng)競存的愿望。

二、文化領(lǐng)域中的競存觀念

競存觀念作為清末一種“警世”思想，在文化領(lǐng)域亦多有存在。

(一)文學(xué)

文學(xué)亦成為國人須奮力前進(jìn)才能競存的領(lǐng)域，這與當(dāng)時社會現(xiàn)狀及競存觀念廣泛傳播不無關(guān)系。清末民初著名小說家、出版家曾樸憶及戊戌時期結(jié)識陳季同并受其指點閱讀大量法文作品的經(jīng)歷時說道:“我文學(xué)狂的主因，固然是我的一種嗜好，大半還是被陳季同先生的幾句話挑激起來。他常和我說:‘我們在這個時代，不但科學(xué)非奮力前進(jìn)，不能競存，就是文學(xué)，也不可妄自尊大，自命為獨一無二的文學(xué)之邦;殊不知人家的進(jìn)步，和別的學(xué)問一樣的一日千里，論到文學(xué)的統(tǒng)系來，就沒有拿我們算在數(shù)內(nèi)，比日本都不如哩。我在法國最久，法國人也接觸得最多，往往聽到他們對中國的論調(diào)，活活把你氣死……都是翻譯中國小說的，議論是半贊賞半玩笑;其余大部分，不是輕蔑，便是厭惡……總而言之，支那的文學(xué)是不堪的。’”［25］

1.詩歌

競存觀念在清末文化領(lǐng)域產(chǎn)生效果的主要表征即“詩界革命”中新派詩歌中折射的競存意識。1900年蔣智由在《世境》中寫道:“維新詔竟違天子，尚武魂誰喚國民?今日龍蛇齊起陸，競存一線在黃人?！保?6］他希冀通過維新喚起民眾尚武精神，實現(xiàn)黃種人近代世界競存的夢想。馬君武1906年發(fā)表《華族祖國歌》有言:“地球之壽不能詳，生物競存始洪荒，萬族次第歸滅亡，最宜之族惟最強(qiáng)。優(yōu)勝劣敗理彰彰，天擇無情何所望。華族，華族!肩槍腰劍奮勇赴戰(zhàn)場?！保?7］他將競存思想融入詩歌中，激勵士人為祖國能競存于世界而奮戰(zhàn)。

1909年愁予發(fā)表《女界感言》:“皇業(yè)難扶舉國騷，豎儒妄自策庸韜。山河近等砧中肉，一任群雄段叚刀?？蓱z尺幅西江水，慘淡瓜分五色圖。一樣國民權(quán)墮落，裙釵隊里執(zhí)先驅(qū)。輪影車聲相背馳，茫茫大陸我安之。登樓西望情何限，一派雄風(fēng)竟屬雌?！保?8］此詩指出國家面臨被瓜分豆剖、民眾權(quán)利傾喪的現(xiàn)狀，女性應(yīng)有巾幗不讓須眉的氣概，為救亡圖存、國家競存于世界貢獻(xiàn)力量。蘇州詩人黃摩西《太平洋七歌》其六也贊揚了僑民在海外的競存精神:“珊瑚結(jié)島浮無根，偉哉僑民能競存”。［29］

2.作文

清末競存觀念在文化領(lǐng)域影響之深從少年時代胡適、茅盾的小學(xué)作文中也可窺見一斑。胡適回憶在澄衷學(xué)堂學(xué)習(xí)的經(jīng)歷言道:“我受楊千里先生(天驥)的影響最大”，“有一次，他教我們班上買吳汝綸刪節(jié)的嚴(yán)復(fù)譯本《天演論》來做讀本，這是我第一次讀《天演論》，高興的很。他出的作文題目也很特別，有一次的題目是‘物競天擇，適者生存，試申其義’。這種題目自然不是我們十幾歲小孩子能發(fā)揮，但讀《天演論》，做‘物競天擇’的文章，都可以代表那個時代的風(fēng)氣。”［30］40宣統(tǒng)元年(公元1909年)，13歲的沈德鴻就讀于家鄉(xiāng)浙江烏青鎮(zhèn)高等小學(xué)時的作文《吳蜀論》寫道:“自來立國于大地，與群雄紛爭，須詳知天下之大勢，敵人之強(qiáng)弱;亦必顧全大局，不貪尺寸之利，然后可以競存?！保?1］少年時代的茅盾也用競存的觀念闡明立國大地、競雄于世界需備的要素。

3.戲劇

1905年反華工禁約運動失敗后國人難掩激憤之情，紛紛以各種形式表達(dá)圖強(qiáng)競存之志。如明明作的戲劇班本《有心人賣扇》唱道:“問同胞，可曉得，物競天演，優(yōu)者勝，劣者敗，爭生競存。我中國，積弱至今，已達(dá)極點，屢受那，外人欺侮，真是可憐!”［32］該班本表露的競存思想亦是國家積弱、備受欺侮難以同列強(qiáng)競雄于世界的現(xiàn)狀。

此外還有序文。1909年嚴(yán)復(fù)為泰晤士報館所纂《萬國通史》作序道:“至若究文明之進(jìn)步，求世變之遠(yuǎn)因，察公例之流行，知社會之情狀，欲學(xué)者毋忘前事，資為后師，用以迎蛻進(jìn)之機(jī)，收競存之利，則求諸古人著作，或理有不逮，或力所未皇?！保?3］其建議士人通過探究古人著作，尤以史書為主作為殷鑒，以圖競存之利。

(二)其他方面

1.名號載體

清末競存觀念影響之深、波及之廣的另一大表征即時人以“競存”(陳炯明字)、“競雄”(秋瑾字)、“適之”(胡適字)、“競生”(原名張江流)等為字或號，此間由黃雅平獨自創(chuàng)辦的上海競存公學(xué)亦頻見諸報端。胡適述及清末競存思想對國人起名的影響時說道:《天演論》出版之后不上幾年便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)，他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”公式在國際政治上的意義。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血。“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等術(shù)語漸漸成了報紙的熟語，成了一班愛國志士的“口頭禪”。還有許多人愛用這名詞做自己或兒女的名字。我自己的名也是這種風(fēng)氣底下的紀(jì)念品［30］40－41胡適的回憶明晰地顯露出名號成為競存觀念的重要載體。

2.合群取向

隨著競存觀念影響的不斷加深，越來越多的國人開始意識到只有合群體的力量才能使國家強(qiáng)大、民族振興，群體觀念隨之應(yīng)運而生。其濫觴正是由嚴(yán)復(fù)所開。［34］68－69他通過將赫胥黎著作翻譯出來并加以闡釋，使合群體之力產(chǎn)生的巨大力量從競存角度為國人所諳知。此外嚴(yán)復(fù)對《天演論》中《制私》篇加案語詮釋道:“夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅;善群者存，不善群者滅?！保?4］30他在《群治》篇中亦強(qiáng)調(diào)善于合群的重要性:“故善保群者，常利于存;不善保群者，常鄰于滅;此真無可如何之勢也。”［8］13941903年寓居?xùn)|京的湖北留日學(xué)生就湖北同鄉(xiāng)會的緣起作解釋道:“至于今日天演之禍愈演愈烈，群之團(tuán)結(jié)力弱者幾不能稍留殘影于地球之上?！保?5］這亦強(qiáng)調(diào)了合群之力在競存激烈、民族危亡時代的重要性。

競存觀念在文化領(lǐng)域的廣泛浸透映射了清末天演思想在社會的傳播，體現(xiàn)了國人不甘落后、期冀自強(qiáng)、圖競存于世界的內(nèi)心渴求。

三、教育領(lǐng)域中的競存觀念

競存觀念強(qiáng)烈地沖擊著教育界，對舊式教育向新式教育轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了巨大影響。早在光緒二十五年十月，清廷讓袁世凱、段祺瑞等編纂的操練新軍的教科書《訓(xùn)練操法詳圖說》，就首先要求學(xué)員明晰國家現(xiàn)狀，培養(yǎng)尚武精神，為國家競存于世做貢獻(xiàn)。［36］

維新志士梁啟超提出，教育宗旨乃欲培養(yǎng)特色國民，以使國家競存于列國之間。［37］端方在主政湖北期間，積極倡導(dǎo)新政，建立新式學(xué)校，認(rèn)為只有通過普及教育、開啟民智方能同外國競爭取勝。他在光緒三十年二月向朝廷進(jìn)呈的《學(xué)堂籌建完備折》說道:“伏念中國積弱已非一日，惟賴盡人知學(xué)，始能養(yǎng)成智力，與外洋競存取勝。”［38］是年，中國歷史上最后一位狀元劉春霖在會試試題上寫道:“今中國因積弱之弊，欲以學(xué)戰(zhàn)，與列強(qiáng)競存，則必以陶鑄國民為第一要義?！保?9］劉春霖能夠在古代等級最高的考試中顯露競存意識，足以說明清末競存觀念在廣大知識分子中產(chǎn)生的深刻影響。

此外，地方士紳亦受競存觀念影響而創(chuàng)辦學(xué)會、學(xué)校，以圖發(fā)展教育，實現(xiàn)競存目的。1907年1月上海士紳陳基昌等發(fā)起競勝體育會，在開幕式上講演道:“大致謂智育、德育須從體育入手而后能達(dá)競存之目的?！保?0］同年，以一己之力創(chuàng)辦上海競存公學(xué)的黃雅平，因奔走籌募經(jīng)費而不可得，終心力交瘁自殺。此事在輿論界產(chǎn)生巨大影響?！渡陥蟆份d文《論競存公學(xué)黃君自盡事》言道:“夫黃君既為競存而死，則黃君之心，固欲后死之人，聞風(fēng)激昂，出其全力，而使競存得以永永成立也。競存乎，競存乎，諸君受競存之教育有年，亦知生存競爭之說乎，諸君此后當(dāng)益自濯磨，益自奮發(fā)。”［41］黃雅平殉學(xué)之舉飽含其競存之志，實“以身殉其心”。［42］張謇1907年7月17日為商船學(xué)校事致江督端方函言及:“中國創(chuàng)辦商輪局已數(shù)十年，而管駕、管機(jī)悉委權(quán)于異族，非特利權(quán)損失，且無以造就本國人才。際此商戰(zhàn)競存之世，欲藉以保主權(quán)而輔海軍，非創(chuàng)設(shè)商船學(xué)校不可?！保?3］他強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)辦商船學(xué)校、培養(yǎng)人才對圖商戰(zhàn)競存進(jìn)而強(qiáng)軍保國的重要性。張謇1909年還在通州設(shè)國文專修科以將競存天演的道理寓于保存國粹之中，江督端方給予較高評價。［44］宣統(tǒng)三年六月，時任教育總長的張謇在《中央教育會之演說》一文中指出:“今日我國處列強(qiáng)競爭之時代，無論何種政策，皆須有觀察世界之眼光，旗鼓相當(dāng)之手段，然后得與于競爭之會，而教育尤為各種政策之根本。故但有本國古代歷史之觀念者不足以語今日之教育，以其不足與于列強(qiáng)競爭之會，即不足救我國時局之危。今日最亟主教育，即救亡圖強(qiáng)之教育，然非有觀察世界之眼光，則救亡圖強(qiáng)之教育政策無自而出?！保?5］他將救亡圖強(qiáng)之教育同競存觀念融為一爐。

競存觀念還引起清末救亡之道是否以尚武教育為前提的討論。1911年4月《申報》載文稱:“國民會何為而起乎?曰:起于救亡，夫救亡之道不一，如政治，如經(jīng)濟(jì)，如教育”，“國民會何獨斤斤于尚武乎?曰尚武一事，為天演競存之道，為民性發(fā)舒之源，在吾國今日尤為救亡砭弱之急務(wù)?！保?6］同年7月該報又載文道:“故不在教育之文野，而在國民之能競存于世界與否為斷”，“夫今日世界教育之宗旨，雖千端萬緒，而教育之要素則一，以養(yǎng)成高尚之人格與發(fā)展國家之勢力，而實以對于外界之競爭為其精神之所灌注而陶冶也。”［47］

競存觀念在教育領(lǐng)域不論是興辦學(xué)校還是提倡尚武教育，其終極目的即實現(xiàn)救亡圖存、競存于世。

四、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的競存觀念

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域亦如政治、文化、教育等領(lǐng)域一般如火如荼風(fēng)行競存觀念。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競存觀念主要體現(xiàn)在興辦鐵路、保護(hù)利權(quán)等方面。光緒三十年十一月，湖南長沙士紳曾慶榜上書外務(wù)部詳論粵漢鐵路廢約事，以圖將路權(quán)收歸國有，取得競存之益。他上書言:“義奚在?在于能知自勝自強(qiáng)，時奚在?在于事事能知競存公益。吾華罕明此義，以致事事被人籠占，而路礦其尤著者也。”“然礦者路之果實也，路者礦之枝干葉，枝干被奪，果實奚問?而湘粵干路尤屬枝干之大根本，此路弗謀則大事奚存乎?”粵漢鐵路利權(quán)“論公利則小可保湘省萬民之身家性命，大之可挽中國歷年失權(quán)之深恥。蓋外人鐵路所至之處即其國權(quán)力所到之處，一落其手則必派兵護(hù)路，所駐之兵永無撤期?！保?8］

清末政府推行的外交導(dǎo)致商務(wù)、實業(yè)等權(quán)利喪失甚至割地賠款，輿論界從競存視角出發(fā)進(jìn)行批評。1909年《申報》載文《論政府不宜專守秘密主義》言:“民亦日處于黑暗，而于政府所種外交之因果無一聞之，商務(wù)、實業(yè)種種權(quán)利之喪失于暗中者甚夥，此所以成今日之怪象也。蓋昔之中國為獨立體，以靜力攝之而已覺有余，今之中國為競存體，以動力充之而猶恐不足”?！八拚?，彼國以秘密而得種種之權(quán)利，吾國以秘密失種種之權(quán)利。彼國之發(fā)表其秘密也，都市歡呼，報紙稱頌，國旗飄展，賀電交馳。吾國之發(fā)表其秘密也，路去矣，礦去矣，甚則喪師失地，賠款謝罪，廟堂嘆息，衢巷悲哀。”［49］

同年12月，安徽農(nóng)務(wù)總會成立，效法日本農(nóng)會設(shè)置，圖實業(yè)振興、國家競存。其宗旨是:“中國古為農(nóng)國，周禮特設(shè)官以治之，迨后世不能效法遂置棄而弗問?？既毡静┦垦云鋰F族輕視農(nóng)家以致實業(yè)不振，洎明治二十二年始破除貴族意見，開設(shè)農(nóng)會，振興農(nóng)業(yè)，若今日中國之大弊，莫甚于人人欲入仕途，將來舉國皆官，則生計奇絀，不能競存，現(xiàn)在諸同人組織農(nóng)會實屬熱心，商諸鄙人，甚為欽佩，故抱病蒞會，實有望于諸君極力提倡熱心振起也。”［50］1910年9月錫良與瑞澂同各督撫討論鐵路修筑問題電報稱:“今中國國大而不得國大之益，人多而不得人多之力，鐵路果成，是取大國而縮小之，財聚力完，勢增百倍，庶可與列強(qiáng)競存于世。不然，以一旦情隔事歧、民窮財盡之狀，欲恃兵力以圖強(qiáng)，非五十年不能收效;欲恃政治以自擴(kuò)，非三十年不能見功。世變之亟，恐無此三五十年和平之時代足以待我之緩步也。”［51］他們強(qiáng)調(diào)了興修鐵路對清末處于事變之急的清政府的巨大作用，認(rèn)為這是增強(qiáng)國力、聚集財富同列強(qiáng)競存的有效途徑。

1911年2月李家駒在考察日本財政后上奏言道:“我國收支機(jī)關(guān)渾而不析，州縣征收以達(dá)于司，司受其成，由督撫以達(dá)于部，但使定額無缺即可，完其考成，至于各地方截銷報解之?dāng)?shù)與實際征敉之?dāng)?shù)是否相符，國家曾不過問”，“蓋以命令機(jī)關(guān)而兼領(lǐng)收機(jī)關(guān)，于是有借端濟(jì)私之蔽，以領(lǐng)收機(jī)關(guān)而兼保管機(jī)關(guān)于是有侵吞公款，暗中取利之弊，以命令機(jī)關(guān)而兼支付機(jī)關(guān)，于是有浮支公款，先后挪移之弊?！薄耙撝?，我國今日因時變而圖競存，不得不執(zhí)行主義而擴(kuò)張事業(yè)，擴(kuò)張事業(yè)，不得不增加國用，增加國用，不得不整理財政，改良制度，是必有內(nèi)閣統(tǒng)一政治于上，以握其綱計，臣經(jīng)營策勵于下，以舉其職，然后治法與治人相輔而行，此則官制所關(guān)，尤為重要者也?！保?2］他指出清政府在財政的征收與使用上的弊端，欲參考日本財政體制，進(jìn)行改革方能“因時變而圖競存”。

總之，清末隨著礦權(quán)、路權(quán)的逐漸喪失，競存觀念的深入，士紳認(rèn)識到了利權(quán)對國家競存于世界的巨大作用。

競存觀念的深入傳播亦導(dǎo)致社會風(fēng)尚在一定程度上的轉(zhuǎn)變，如1905年5月7日《申報》載文，上?？h令李紫璈下令嚴(yán)禁青年男子學(xué)婦女留前劉海，［53］將此風(fēng)尚的影響擺到自立競存的高度。

綜上可知，清末的競存觀念在政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)乃至社會風(fēng)習(xí)諸領(lǐng)域都廣泛地存在并產(chǎn)生了深刻影響。在綜合國力競爭日益激烈的今天，以“物競天擇、適者生存”為核心的競存觀在社會生活的各個領(lǐng)域依舊是顛撲不破的真理，因此對一個世紀(jì)以前的“競存”觀念進(jìn)行梳理，重建史實，現(xiàn)實鏡鑒意義毋庸置疑。

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